接下来会分别就“道”的本体和“道”之外用展开论述。尽量将这形而上之的“道”，使之行而向下，能于人生自体的生活有所帮助有所启发。

可能我的认识会偏离经典论述，做出不同判定，不喜勿喷

“道”的本体是什么？道的本体，可以分开来讲说，道既可以使之无限崇高，又可以极度卑下。崇高，“道”可以作为宇宙的起源，发生万物，成为万物之母。卑下，“道”又可以是我们身边每一件物体，可阴可阳，可男可女，可以为明月照在沟渠，亦可为光辉笼罩寰球。“道”成万物，万物皆是“道身”，是道的载体。“道”，其实就是物性，事物本来就具备的物理属性。

“道”的本体是什么？道的本体，可以分开来讲说，道既可以使之无限崇高，又可以令其极度卑下。崇高，“道”可以作为宇宙的起源，发生万物，成为万物之母。卑下，“道”又可以是我们身边每一件物体，可阴可阳，可男可女，可以为明月照在沟渠，亦可为光辉笼罩寰球。“道”成万物，万物皆具“道身”，是道的载体。“道”，其实就是物性，事物本来就具备的物理属性。

物体因其本质属性不同，在外部条件改变的时候，会因其物性，做出适度调整，产生些许变化，这个应该容易理解。比方说，我们给水加温，随着水吸收的热量越来越多，内部分子间的活动越来越剧烈，越来越积极，水面上的会产生蒸发，一些水会变为水蒸汽从水中逸出，如果是在一个完全密闭的空间，随着水变为水蒸汽因为体积增大，压力会随之升高，其本身积聚的能量也越来越大，动能越大，做工的能力越来越强，亦然，破坏的能力也越来越大。把这种动能利用好了，可以给我们人类的生活以很大的助力，蒸汽轮机就极大地改变了我们的生活。反之，如果利用不好，那就会给我们人类带来极大的伤害。

所以，我们要研究物性，认识物性，最后是利用好物性，此即是科学，从这一点来说，“道”是科学的，不是迷信。很多人认为研究“道”就是在搞封建迷信那一套，是因为“道”被我们的专家搞成完全脱离了生活的实际，搞成了玄之又玄，成为了专家教授于书斋中玩味的纯粹的文字上的游戏，不能使大多数人认识和理解，步入了一种歧途，也因此对“道”的传播产生了消极的影响。

道可道，非常道。起首这一句，就被许多专家给带歪了。古代因为物质不发达，人类对于自然的认知，也就受到了很多局限，反映在语言上，古代就以单音节词居多，但往往同样一个词，读音上又都有轻重的这样一种变化，读音一变，词性语意也就随之发生了变化。所以，我们在学习古汉语的时候，就要特别注意这样的变化，注意这些差别，这是完全不同于现代汉语的。“道可道”，常被解释为:道是可以用言语来描述的。可是，道作为说话应该是很晚的时候才出现的汉语言之中，成书周代的《道德五千言》又怎么会知道呢？那个时候的道很多的时候是作为路解读的，在这里用作动词，可以做指导解。所以，我理解古人所说“道可道”，应该是:道是可以指导人们生活的。

“非常道”，这句解为不是真正意义上的道。古汉语里面，“常”字到了什么时候都没有当作真正解释过，可以把古书犯烂，恐怕都找不到吧，不知道“真正”这样一次词从何而来呢？而“常”在古汉语里面却经常与“恒”对举，“恒”也是“常”，“常”也是“恒”，“恒”一般做永恒、恒定解。那么，“非常道”就应该解释为:不是永恒不变的规律。原来“道”不是一成不变的，也是在随着物性之变化在发生变化，也在随着人们认识的深入而发生变化，也在随着时代的发展在不断地更新，在进行自我完善。

“名可名,非常名。”以同样的排比句式，第一个“名”只能是一个名词，可以做名称解，或者做名字解，窃以为在这里做动词解比较好。这句话是说:事物应该给以恰当的名称，这个名称也不是永久不变的。打个比方，水在液态叫水，在气态的时候就喊作水蒸汽，在固态的时候被喊作冰，其内部的分子依然没有发生改变，但名称却不同。马骡分牝牡，人分男女，而且其各个生长阶段也都有各自不同的名称。

“无名天地之始,有名万物之母。”这两句就比较好理解了，天地生成的时候万物都没有名称，当人类给万物命名的时候，人类对于世界已经有了自己的认识，人类文明文化随之诞生。“故常无欲以观其妙,常有欲以观其徼。”因此常用无意识以发现其奥妙（观察事物的发生发展及其变化）,常用有意识观察事物的端倪（即观察事物的物来龙去脉）。徼，音，jiao，四声，做端倪解。“两者同出异名,同谓玄之又玄，众妙之门。”两个事物本质属性是一样的，名称却不同，一起称作不可思议，许多奥妙都由此产生。

“天下皆知美之为美,斯恶已；皆知善之为善,斯不善已。”天下人都认识到美好的东西，此即是因为恶腐的东西太多；天下人都看到良好的行为，此即是因为不好的行为太多。即所谓没有对比就没有伤害。家贫出孝子，乱世出英雄。这个应该很好理解。越是在生活困顿的时候才能显现出一个人良好的品德。如果大家都是如此做，那也就不会显出你的与众不同了，大家也就不会给予你更多的关注。

“故有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随。”这一节紧承上面，告诉我们所有事物都是两两相对，相伴互生。没有比较就没有有无，就没有难易，就没有长短，就没有高低，就没有音声，就没有前后。所有的这些概念都是以对立的一个概念作为参照物的，失去了这些参照物，那也就不存在什么长短高低有无了。是不是这样呢？当然是了。在同样的时空架构里面，所有概概念都是因为它有一个对立面才有了存在的可能，失去了这个对立面，那这个本身也就不存在了。没有彼之长，焉知己之短；没有彼之快，何来我之慢？

“是以圣人,处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞，生而不有,为而不恃,功成而弗居。”有这样的认识的圣德之人，不参与事物的发展，也不用言语去教化，让事物依照自身的规律去发展，诞生万物而不用做私有，化成万物而不居功自傲，功德圆满而不洋洋得意，到处去宣扬。这就是圣德之人的作为，一心只去默默耕耘，把点点滴滴贯串在一起去滋润。然后远远的看着它取得成果，一步步走向成功。不向我们这些俗人，给人些许的帮助还都期望别人回报自己下。圣人不是如此，他只会在你的背后默默成全你，扶持你，而不会对你有任何索求。

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“夫惟弗居,是以不去。”正因为没有居功自傲，所以才不讨人厌烦。仔细想一想，是不是这样呢？因着你的帮助，别人事业取得了成功，然后你把这点帮助整天挂嘴上，但凡有机会总是说当初如果不是我，你能有如今这样的生活？一次两次，恐怕还会给你说几句客套话:是啊，那个时候得亏有你帮忙，感谢感谢!第三次再提，他讲究一点儿，“哂”你一声，沉默着不说话。这个时候你如果还是那么不识趣儿，多问一句:是不是？你说是不是？那么他很可能也会回答你是，可是内心，一定要恨死你了，巴不得你离他远远的。

插点儿题外话吧，很多人于什么是中国人，哪里是中国的疆域，经常在网络上挑拨，拿这个说事儿。今天就把我自己的理解和思考写出来。我以为中国人不仅仅是一个社会学名词，而且必定也是一个政治学名词。依据我们前面说过的，一个概念必定是两两相对而存在的，而且互相依存。与中国人对立的一个概念只能是外国人或者具体某个国家地区的人。这两个概念各有各的内含涵和外延，用在不同的领域不同的语境，都会有不同的含义，虽不曾确指但也绝不至于引起歧义。中国人，从社会学意义上来讲，首先，他得是人，具备人的形象。其次，他得是认同中国文化具备中国思维具备当前时代中国的国籍，再严谨一点儿，他得站在中国国旗下面宣誓忠于中国。狭义的中国人应该是祖祖辈辈生活在中华这片土地上的东亚人群。广义的中国人就包涵更广，会纳入那些近现代因为各种各样的原因，被迫或者主动的加入中国国籍的人。从政治学的角度考虑，中国人就只能包括那些具备中国国籍，并愿意守护中国这块土地，愿意为中国的主权独立和领土完整，愿意为中国的科技发展和文化传承而无私奉献的个体。当然，那些因为特殊原因，虽然没有公开加入中国国籍，但依然是为了中国的主权独立和领土完整，在异地默默付出奉献的人，他们依然是中国人。我的这个概念表述的不是很完整，但一定程度上回答网友的问题，希望对大家关于是否中国人的认知起到一点作用。

说完了中国人这个概念，再和大家聊聊中国的疆域。首先我认为疆域这个概念，也不能仅仅作为地理名词去理解，它应该也是一个历史名词和政治名词。从历史上来说，任何一个国家的疆域都不会也不可能是一朝形成的，也不可能是一成不变。这应该容易理解吧？古今中外，有没有哪个国家的疆域成立的时候什么样子到如今还是什么样子？我也不用去翻书也不用去调查，我敢说没有。一个国家的地理疆域都是随着国家的盛衰在扩大或者缩小，有的直接就被消灭了，在一个历史时期找不到它了。中国的疆域也是随着中华民族的发展而发展的，不同的历史时期，疆域的大小不完全相同。你如果硬要说某时代中国的疆域有多大多大，拜托你守住了再说，你的实力不到势力不到，再怎么说都是空口白话。当你实力具备的时候，你说哪里是中国，那哪里才真的是中国。没有这个实力，就要认清这样的社会现实，承认目前国际上的共识。

“不尚贤,使民不争；不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使心不乱。”这句应该前面省略了主语，这在古文体中很常见，虽然句中没有出现主语，也不会引起歧义。为了适合我们理解，我给加上主语，联系上下句的语义，这个主语应该是在上位者，但并非实指。此句译为现代文就是:在上位者，不能崇敬贤良，不在百姓中产生争竞；在上位者，不崇拜稀奇稀罕的物件，才不会让百姓去因此而做强盗；在上位者，不让百姓看到你心里面的欲望，才能保持民心不乱。综合以上，其实这段意思就是上面的人有什么喜好，下面的人就会必然进行迎合，蜂拥而上，造成信仰行为上的混乱。是不是这样子呢？当然是。历史上也有，我们的生活中也有。“楚王好细腰，国人多饿死”就是一个很显明的例子。“千金市马骨”也是一个例子。生活中应该也有很多，大家都能体会到，就不一一例举了。

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