近年来，一种新的尽孝方式在各地兴起：渐入小康或小富即安的平民阶层也开始加入为先人修墓立碑的行列；而某些有文化追求者则更进一步，邀请作家为父母先人撰写碑文以求不朽。这样的碑文在公墓碑群中一亮相，不仅令人耳目一新惹人驻足，也深得民众的首肯。
本人居住的鞍山市算不上文化城市，但请人为逝去的先人撰写碑文以尽孝心者，亦不鲜见；而我的故乡青岛，此类现象更有过之，大有方兴未艾之势。我所供职的鞍山市作家协会，近年来常有人通过各种关系来求写文言碑文；本人由于对古文情有独钟，受托代人写了几篇碑文（见附），对此感受尤深。
自“五四”“废文言、兴白话”，不仅造成以文言为载体的中华辞章文化断脉，也使绵延数千年之久的中华碑文化遭受灭顶之灾。但文言在现代化的今天，真的就毫无价值了吗？回答是否定的。即使从纯粹审美的角度，文言文也不应在中华文苑中绝迹。其所具有的简约之美、对仗之美、平仄之美、韵律之美，是白话文所不能取代的。在现代化日新月异的今天，中华碑文化在我们现实生活中重新崛起，就是很好的例子。文言之凝炼、精警、雄健、大美，所成碑文韵味丰足绵长，以最少的文字在最小的创作空间表现先人的功德生平。很显然，这样的创作重任白话文是不能胜任的，这也是文言碑文兴起的缘由。
古人有“盛世修文”之说。随着小康社会的推进，民众的生活日益富足，人们尽孝的方式必然日益增加文化和精神的内涵。对于在艰难岁月中苦熬而今已过世的父母祖父母，今天富起来的子孙往往有时光不能倒流的锥心之痛；为了尽孝，将先人的墓地修得好一些，就是大多数人的选择。不过有少数有识者则有更高的追求，觉得墓园修得再好几代以后也将被时间之海淹没，为什么不可以将父母先人的功德生平写成美文刻向石碑，传给后人和未来呢？这样一来，就和当年统一中国的秦始皇勒石泰山，纪功不朽的想法达到同样的高度了。
在公墓中，偶尔见到一块用文言写成的碑文，人们不由地驻足；有如万绿丛中一点红，使墓地顿生灵气，甚至使那些石人守门有碑无文的富豪墓相形见绌了。
有志于中华碑文化网上的同仁知音，可在回复中发表高见，并予指教，不才愿与互动。本人新建博客（王大训的博客[wangdaxun.blog.tianya.cn]），有意深入探讨者，欢迎到那里切磋。
附碑文三篇：
张 公 碑 文
张公成海，先祖山东，高祖辽阳；以仁传家，以商成业，至其父奎林，金、当、商数店并兴，蔚然成辽海之望矣。公少聪敏，体、乐、技无不精，少时双手珠算如神，为方圆所称焉。为人直，为子孝，日省双亲，远行必待父命。嗜读书，先学医，再学理，不惑而三学乐矣。身正，行洁，博成；电、劳、财、计皆精，而晚入教育，亦成一时之名。
公一子一女，皆仁厚，承父志。女曰冰晶，乐医两用。子曰喜慧，温良谦恭，信而专；以商入教，执“新世纪”之首，茂材成林，名播辽东，亦家业中兴之象矣。铭曰：
祖承山东兮仁风，以商成业兮辽东。
公少聪敏兮神算，身正行洁兮博成。
嗜书精进兮三学，日省双亲兮遵命。
富而无骄兮宽厚，勤而有恒兮寿终。
子承父业兮中兴，源流无极兮昌永。
王大训撰于己丑秋月

梁 公 碑 文
梁公殿玺，丁亥十月无疾归西，享年九十八岁，为方圆高寿之最也。其先为山东荣成举人村之望族，松柏石马之属绕墓；传石马夜出践谷怒而毁之，家业衰矣。兄弟涉海逃荒，抵岸一支走失；高祖至吉林落地，再成大族。公五岁丧母，幼时贫苦，寒无暖衣，而以猪溺暖足；先娶王氏，年余逝而无嗣；再娶张氏，一子三女。张氏四旬而逝，弱子成群;公兼为父母，勤苦农事，鸡卵无顾而成鸡矣。公勤俭守家，一生信实；七旬随子进城，见子薪薄难撑，毅然返乡，种瓜侍豆补家。年逾九旬，扫雪下窖，理菜编筐而不辍也。子佩平，学业有成而至高工，女芬、双、范，皆为贤良；孙吉峰、吉星、吉胜商学有成，而家业大兴，此梁公谆谆教诲之功也。梁公之风，而子孙有承矣！
王大训丁亥岁末于辽东

苗氏碑文
华族贲皇，西晋良将；食采于苗，而得姓焉。两朝以降，代有名出；唐师宋史，宋明武行，而功爵着矣。后代定鼎，漫布四方，亦有威武，御倭海邦。
一世祖苗玉，长自怀安，英武远近；从戎终生，驰骋四海，战功等身，为明季武将之良；克汴梁会州，破真定应昌，纵横数十载，亲任千百役，钦升怀远将军；而光耀列祖，荫及子孙远矣。永乐调任威海，苗氏随迁海北，镇疆守土，世代居矣。世祖兴、秀，屡叩恩荣，双袭怀远将军，祖泽相续，薪火兴矣。
永乐迁北，苗氏世代相守，依山乐樵，近水喜渔，亲亩农桑，族脉繁昌。亦有学子商贾，举人文士出焉，为族增辉，亦为方圆之名焉。西涝台为苗氏圣土，已逾二十世；依连绵之峰，傍汪洋之水，逢盛世之景，成中兴之业，又成当地之望矣。
十八世华旭渡辽东，成鲁班之艺，华克入戎行，为团长；各遂其愿，多有祖风。华旭有子延威、延成，谨行先德，以信行商，成威海木业之首；且欲修葺祖墓，宏阔园制，刻石纪祖，凝族人之心，承先人之志，再图伟业，立此以昭子孙！铭曰：
先祖兮贲皇，食苗兮而长。
千祀兮后裔，文武兮称良。
丰泽兮不绝，镇国兮守邦。
涝台兮母土，山海兮相望。
渔樵兮田亩，子孙兮繁昌。
盛世兮中兴，族脉兮无疆。
王大训撰于戊子春月之辽东

声 名 赋
——辞赋碑铭，为君传声
王大训

大河万古，滔滔涌涌，山岳耸天，亿兆无穷。叹吾生类，血质肉形，百年云烟，茔土而终。想人生何须臾，愚夫子多营营，财富耸山孰可及，权重鹿马殒性命。阿房何伟哉，项羽一炬而成空；王谢势倾国，堂燕飞入穷巷中。台榭兮何在，荒草兮没顶；妖姬兮群舞，无觅兮踪影。
赋大千兮接前贤，面汉唐兮思无穷，伫斗室而顾寰宇，慨陌路兮吾独行。广厦林立兮，百年摧倾，豪掷千金，美姬随风，灯红酒绿，俯仰凋零。十载河西，十载河东，性随尘飞，命入荒冢。想多少英伟，一世豪雄，永生无奈，留声无能，对酒而歌，泪雨而倾。由是，秦皇驾东海，刻石以留名，汉武巡泰岳，摩崖以传声。群趋效行，风起云涌。邀辞家，刻文章，敬先人，求享永，勒石撰铭，摩崖塑形；竖碑立传，成千年之大风！
曾经亭台，林林总总，随风而灭，孰觅其踪？“滕阁”何异，王勃序文而名，“岳楼”何多，范公记而传声；“兰亭”不朽，右军其成，“爱晚”虽小，润之永恒！观天地之大道，异趋而归同，欲千载而不朽，非文工而何成？汪伦何能，因李白而蜚声，诸葛虽贤，凭罗贯而慧聪。翰墨无羽，终致万里，好文难求，千年享永！
累累珠玑，拳拳此情。
辞赋碑铭，为君传声！

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附样文（王大训诗赋铭楹文十篇）
摩刻诗文四篇：
钱 塘 潮
年年中秋望月明，海王一怒冠发擎。
横空水高溅九霄，蔽天墙立续百龙。
崩崖裂岸千堆雪，跃舨弄潮八面风。
奇绝岁岁观未足，豪雄自在澎湃中。

浑 江
千峰万涛龙虎藏，一瀑怒水入大江。
鸡鸣犬吠闻三国，牛哞羊咩出四旁。
朝来浓雾夕斜阳，昼跃鳞鳍夜星芒。
最喜一弯参北斗，脱马碧崖未用缰。

桂 林
江水如带城如棋，天地三界眼底低。
骋望百里驼牛峰，鸟瞰四旁云帆急。
中有渔夫镜水立，竹排鸬鹚任东西。
流波未知何处去，清风但邀秋来时。

汉室博物
伏羲尧舜万世春，禹文秦皇入汉门。
高祖拱手清海内，武帝挥戈肃胡纷。
鼎立西蜀继玄德，云构辉宫有来人。
龙卧翰墨丝竹响，仪邀九州享远宾。

碑文两篇：
苗 氏 碑 文
华族贲皇，西晋良将；食采于苗，而得姓焉。两朝以降，代有名出；唐师宋史，宋明武行，而功爵著矣。后代定鼎，漫布四方，亦有威武，御倭海邦。
一世祖苗玉，长自怀安，英武远近；从戎终生，驰骋四海，战功等身，为明季武将之良；克汴梁会州，破真定应昌，纵横数十载，亲任千百役，钦升怀远将军；而光耀列祖，荫及子孙远矣。永乐调任威海，苗氏随迁海北，镇疆守土，世代居矣。世祖兴、秀，屡叩恩荣，双袭怀远将军，祖泽相续，薪火兴矣。
永乐迁北，苗氏世代相守，依山乐樵，近水喜渔，亲亩农桑，族脉繁昌。亦有学子商贾，举人文士出焉，为族增辉，亦为方圆之名焉。西涝台为苗氏圣土，已逾二十世；依连绵之峰，傍汪洋之水，逢盛世之景，成中兴之业，又成当地之望矣。
十八世华旭渡辽东，成鲁班之艺，华克入戎行，为团长；各遂其愿，多有祖风。华旭有子延威、延成，谨行先德，以信行商，成威海木业之首；且欲修葺祖墓，宏阔园制，刻石纪祖，凝族人之心，承先人之志，再图伟业，立此以昭子孙！铭曰：
先祖兮贲皇，食苗兮而长。
千祀兮后裔，文武兮称良。
丰泽兮不绝，镇国兮守邦。
涝台兮母土，山海兮相望。
渔樵兮田亩，子孙兮繁昌。
盛世兮中兴，族脉兮无疆。
王大训撰于戊子春月之辽东

崔 氏 碑 文
崔氏，讳克兰，其命多舛也。荒春以降，祖母恶其为女，几欲溺之，养母抢而归，得存焉。生母孱弱，因生女之故禁其饮食，数日而殁。六龄养父母离异，而归生父，未久生父亦殁。遇凶年，郊有饿殍，弱体持筐，挖野菜以活嫂侄，远近称其为贤女也。十六岁自邓州迁上庸，二十岁，与王公光耀结为伉俪。公教书，数学有异才，逢文革，病羁干校，弱子绕膝，崔氏独撑其户。亲欲送养次子，苦阻之，小女病危，涉水求医，呵持四十昼夜，女命得，崔氏大病矣。王公尝谓子曰，“吾家吾族之兴，汝母功莫大焉！”
崔氏大善，仁厚，乞者必予多，友者必予厚。其时家虽贫，而常友朋满座，聚餐欢饮，笑语绕梁，邻闾赞其为仁风也。幼聪敏，好学，持重，曾为师表，乡团支书，识者称其为贤矣。二子一女，曰山林平，皆有母风，学业仕宦有成，家业兴也。正享天伦，然一生劳苦，而成沉疴，溘然而逝，子孙号天，亲友扼腕矣。辛卯腊月归，享年六十五岁。铭曰：
天地真元，化为芝兰，入乎乡野，风霜相煎。
春荒以降，命悬一念，生母倏殁，命途多迁。
凶岁养嫂，四方称贤，方笄自立，雁翔而南。
曾为师表，亦任乡贤，二十伉俪，风雨流年。
再逢霜雪，贞心弥坚，夫羁干校，独撑其天。
友朋必厚，乞者多怜，乡邻得睦，子孙承焉。
奈何仁善，天不假年，溘然而殒，悲号动天。
忠厚传久，诗书继贤，日月辉光，普照永年！
王大训撰于壬辰二月之辽东

西 游 赋
王大训

东接扶桑，西极昆瑶，北溟阴山，南瀛列岛。先人拓疆，何其辽遥，功德赫然，日月比高。吾侪享荫，衣行居饱，万里纵横，四方逍遥。暮春既降，北归迁鸟，西土多灵，夙愿未了。览天地之无涯，思浮生之易消，知奇象之大观，在乎玄奘之故道。俯仰修短，决行一朝，众口谔异，水激浪高。修我驾兮秣我马，辞椰风兮违芭蕉，呼友朋兮共鼓翼，向圣地兮魂牵绕。鼓哇鸣兮踏歌行，星河舞兮垂黎晓。离兹琼海，向彼远道，洪波腾涌，翻飞鸥鸟，望远天之横陆，栖彼岸之乡郊。
御风无极，乐而滔滔，蛇路千转，向彼云霄。朝发水岸，暮宿云涛，千里掠飞，万仞摩霄。过驼峰而十万，何滔滔而淼淼，骋大野而翠茵，满望眼之浩浩。环峰圆融，奔象驼牛，曲水回环，竹横廊桥。陡入云天，雾锁云蒸，仙风扑面，闻鸡天声。一览众小，甘霖霓虹，天上人家，岭霸雌雄。上与天接，下同云横，鸽楼峰崖，悬居苍空。男女鹊行，妪叟鹤风，驱牛河汉，牧羊云岭。逾万峦之秀清，向摩云之险凶，蔽天日之无耀，倾大鳌之压顶。水山鳞耀，云中牛耕，天上狗吠，星海鹅鸣。
圣地辽远，西望云渺，雪山云路，入乎鸟道。天梯悬立，枯木悲号，激水崩崖，雪飞如镖。手撷星月，足虚悬涛，来水九叠，泻流千绕。蛇兽磨牙兮环伺夕朝，猿猱跃崖兮横我来道，鹰隼蔽天兮锐眼如刀，欲袭行人兮饮血茹毛。喔唷嚯！西游之旅多险凶，何不回驾早还东？万里行路半途程，岂为险难弃西经？人生蜉蝣驹过隙，一着犹疑悔无及，先者十万八千里，师徒西行十年期。由是自擂心鼓，魂我叮咛，不惧危途，昼夜兼程。
凭风凌虚，向彼险高，天路蛇盘，圣土云绕。地裂深渊，涧水龙咆，峰刺日月，雪悬锥刀。冰开流珠，雪崩云涛，吞崖绝谷，人兽遁逃。泻瀑兽怒，壁崖火烧，足悬一线，轮仄冰鳌。每进半退，悬视飘缈，魄飞天外， 心惊肉跳。山崩于前，石大如岛，泥流于后，奔浪滔滔。雪峰环予，渊水深妖，碧流玉液，伴行鸢鸟。
离天盈尺，俯瞰迢遥，冰山消融，逆波回涛。春夏秋冬，梯悬分晓，冷杉接天，依水芭蕉。经幡云舞，掠眼牧包，鼓风展翼，翩飞如雕。雪峰十越，绿水百绕，画境驰马，梦象骤邀。山花弥野兮桃红妖夭，水动琼浆兮草木丰茂，晨着皮兮午披纱，朝发壑谷暮云崖。一夕春秋，三刻冬夏，尝此腥鳞，入彼虹霞。羲和龙驾兮替我马，飞廉执策兮前吾导，忽焉隐耀，晦暝骤宵，寒蝶袭面，冰风怒号。断须贯耳，始知乎天上寒彻，仙班难熬！
圣山巍峨，天路辽遥，虔客络绎，前赴后蹈。五步叩首，行险向高，匍匐土石，血染发梢。涉此流冰，向彼雪涛，或有不测，抛躯荒郊。圣宫得遇，金耀碧霄，高入星汉，云翔霞烧。信众五匝，头叩盈道，一睹神颜，三生难消。佛光斗牛，宝气日耀，彩贯长虹，香薰烛摇。天阙洞开，砥柱中霄，金身森列，曲廊回绕。天书满望，经帙塞道，陟此辉宫，一览万小。辞天阙兮向远郊，心骋骋兮魂飘飘，涤尘浊兮除凡嚣，沐清风兮还旧邀。
圣土虽好，俗心未了，东土非清，滋我身苗。辞罢琼宇，回望故道，雪山奔驼，堆云夹道。鼓我翼兮凭风翔，别琼瑶兮向昆冈，六月飞冰暴雪扬，万里长驱怀旧邦。向彼昆仑，日月永耀，天湖翡翠，濯足清晓。依人瑞兽，翔舞灵鸟，亦有荒远，千里无毛。地望赤土，峰连焰烧，荒漠无垠，风激海啸。
趋彼土之高峣兮，瞰乾坤而骤小，随仙行而骋风兮，入琼霄乎飘摇。浴圣水之浩荡兮，润心魂而青苗，入彼方之灵瑞兮，蜕百年之俗壳。得祥风之拂拂兮，除尘浊之秽嚣，亲其民之虔诚兮，远勾心而斗角。享天地之大美兮，睹而惊啸，览五洲之奇象兮，惟此为骄。太白噫吁蜀道兮，觐乎九牛一毛，灵运山水烟霞兮，惧险象而还郊。郦元注九派兮，未观乎悬河冰涛，徐霞游八荒兮，叹西天而回邀。吾履此天路兮，心翩翩而神高，逾千载之先贤兮，享瑰奇而翘翘；为后来之金鼓兮，成兹篇而招摇，寄望远之来者兮，何独享乎斯道！
丁酉夏月于辽东

钟 山 赋
王大训

荆楚遗响，千载名焉，六朝形胜，斯山兴焉。地杰人灵，八方拱焉，乾坤无疆，盛世泽焉。福焉，祥焉，斯赋成焉！
乾坤玄黄，九州灵祥，腾龙吴越，卧水一方。江涛兮濯足，玄波兮呈浆，麒麟兮守门，威虎兮相将；燕雀兮献声，琵琶兮奏响，万方兮来仪，辐辏兮云翔。
当其初矣，勾践阖闾；仲谋持剑，魏王逐鹿；晋称建邺，宋设陪都。明祖挥戈，铁骑踏燕飞龙旅；天国惊梦，枪矛云霓向天梯。御倭残凶，半城兵民血成河；渡江号角，樯橹百万如卷席。
龙蟠地杰，虎踞人灵；紫金望月，扪斗弯弓。玄武飞舟，手接青冥；灵谷参禅，听涛松风。紫霞戏水，遗城留踪；富贵采宝，覆舟撷星。吴王兮遗冢，明孝兮寝宫；石兽兮夹路，文武兮守城。无梁兮勒石，英名兮汗青；中山兮魂魄，天阶兮摩空，遗训兮在耳，万祀兮长耿。
新航既启，洪钟斯鸣，盛世修文，八方参拱。烟树坎坎兮既伐，鸡犬声声兮遁形；浓荫森森兮环列，巨木耸耸兮参穹；陂水湛湛兮星罗，新茵漫漫兮常青，异观纷纷兮日呈，吾民万万兮享生。
巍巍兮斯脉，绵绵兮恒铭！

金 波（外二首）
王大训

萧木秃枝刺望月，漫地落黄流金波。
两列银杏覆冰霜，一阵清风舞寒蝶。
忽有朔方来远信，言称北疆鹅毛雪。
今夜团圆亦觉冷，明朝亏缺欲如何？

望 雨
三日低云未曾开，夜声淅沥入梦来。
坼垅久渴及时雨，旱苗暂润病后腮。
布谷最怕北风怒，跃鳞无畏流水害。
河津古来陂湿多，近年相违水患灾。

崔氏碑铭
天地真元，化为芝兰，入乎乡野，风霜相煎。
春荒以降，命悬一念，生母倏殁，命途多迁。
凶岁养嫂，四方称贤，方笄自立，雁翔而南。
曾为师表，亦任乡贤，二十伉俪，风雨流年。
再逢霜雪，贞心弥坚，夫羁干校，独撑其天。
友朋必厚，乞者多怜，乡邻得睦，子孙承焉。
奈何仁善，天不假年，溘然而殒，悲号动天。
忠厚传久，诗书继贤，日月辉光，普照永年！

哲思微语．艺术【王大训】
此种情形很像是古代的驿使沿着特定的路径前行，每到达一座驿站会完成相应的路程并获得行资的补充一样。快乐程序的运运也是如此，沿着既定的路程向着特定标的前进的途中，会粘附越来越多的特定要素和新的动能，一直向它的目的地前行。

故 乡 赋
王大训
燕昭时，乐毅灭齐，得七十二城，未得者，即墨莒城而已。田单守即墨，率父兄，用火牛，破燕而复齐国，远邦震，吾乡名矣。由是以降二千三百年，吾降于斯，长于斯。其后北举雁翔，黑水白山，数十载而羁焉；涸鱼向水，梦绕魂牵,斯赋成矣！

云蒸东海兮，卧龙成峰，太公立国兮，文慕仲卿。乐毅践土兮，火牛守城，五百义士兮，常思田横。秦皇射浪兮，武夫呈雄；岱岳小天兮，吾土恒名。神山兮环列，灵水兮有声，黍麦兮叠金，阡陌兮纵横。锦鳞兮堆波，仙果兮摇风，弥望兮村郭，沃野兮万顷。
吾其降矣，啜酿古风，文德以沐，恒亲先圣。僻虽乡野，时得孔孟，家常环堵，映雪自警。常涉陂水，亦浴鸟声，驱羊坡上，牧牛云中。春逐云雀，夏得蝉声，秋玩蛩嘶，冬雁云横。
吾乡兮桃河，浩浩兮如倾，石马兮随波，屋盖兮追鲸。俟其清矣，曼如歌咏，清明河图，比肩摩踵，南庙柏桧，木鼓连鸣。鸭潜鹅浮，小桥霓虹，捣衣浣女，蓑笠钓翁。
吾乡兮大泽，汪洋兮云梦，巨龟兮如磐，呵天兮成风。兴云兮致雨，四方兮水倾，滔滔兮移家，信女兮叩灵。春兴矣，牛羊满陂，绿草丰盈，黍麦若海，百鸟交鸣。夏茂矣，浩淼无涯，鱼大如艇，羊吃田禾，跃飞如鹰。秋足矣，雁阵如海，水面浮升，夜鸣横屋，喧而摩顶。冬藏矣，鱼鳖深潜，水结成冰，猎者号歌，翅飞鳍惊。
吾者童儿，常随父兄，亦群涉险，春夏未终。潜河水底，蛤蚌如星，左牵蟹夹，右执鼋颈。亦登高标，柿繁蜂嗡，随取鸣蝉，手接青冥。日坠西桑，溽暑炎蒸，男女聚喧，禾场蒲风。爷说鬼怪，兄捕流星，竹箫如吟，牛女将逢。夜半迷离，睡崽齐惊，雷动天裂，河汉瀑汹。
吾其辞兮离疆，面北国兮雁翔，白山水兮羁旅，常梦归兮故乡。得母校兮柳荫，伴吾读兮荷塘，追父足兮归晚，傍母劳兮碾旁。灯窗聚兮三星，戏台筑兮柳腔，除夕烛火氤氲，元日火飞龙扬。亲者执手对语，疑梦非梦端相，长者赐我若饴，南柯影灭泪伤。吾其重践斯土，远山云列既往，巨木参兮鹊巢，乡路茸兮修长。旧村迷而无识，童问客欲何往，老父闻而箭趋，须眉凝而呵霜。邻嫂见而疑惑，巷犬吠而汪汪，柿林觅而无踪，旧屋半存石墙。山水惟余旧廓，物是人非感伤，新景异观纷呈，心魂恒恋旧响。
人三才兮有情，依斯土兮始终，叶千寻兮恋本，水万流兮归东。春登高兮瞭望，渤水淼兮云腾，入我怀兮来远，袭我魂兮乡风。村燕飞兮掠水，柳笛吹兮桃红，大块厚兮无极，万类繁兮昌永。
辛卯冬初于辽东

雪 淞（外三首）
王大训

昨来彤云今来风，一日霏霏雨淋零。
六角向晚始纷飞，五更入梦更晶莹。
朝看万树梨花开，午观千壑遍雪淞。
摩崖禅谷玉世界，天上人间玛瑙红。


双 亲
五十年前细端相，再见双亲旧时装。
兄弟五六漫炕围，邻里八九纳晚凉。
孩提未知家境苦，父母但求食无糠。
忽报万里祭松冈，纸火泪眼两茫茫。

念 亲
生死相违两茫茫，每逾流泉倍思量。
几曾兄弟共一围，多聚阖家喜满堂。
青山无语数豪杰，林涛有意何张扬。
而今松风绕土丘，夜半明月慰凄凉。

婚 禧
王家千年澎湃兴，心仪四海纳宾朋。
琼泉天厚出窈窕，桃河地灵多豪英。
颈交连理荫子孙，脉合双流润昌荣。
今日神州同喜乐，东风屠苏望成龙。

哲思微语．艺术【王大训】
满足口腹之需的快乐生成是如此，满足其他需求之快乐生成亦然如此。食海味可以快乐，食山珍可以快乐，饮佳酿可以快乐，观山水云空之自然风光可以快乐，艺术创作与艺术欣赏可以快乐，但此乐非彼乐，此美非彼美也。

岳麓书院（外三首）
王大训

岳麓山上岳麓风，百代有材百代名。
三湘长育灵秀地，四旁久仰泰华峰。
朱子仅得继绝学，润之方为开太平。
若非王圣移江海，吾兆何享此大同？

何 求
人生何求五百年，偶然得之必然先。
快婿难寻三百度，娇妻或成一念间。
遇风激发宜飞扬，逢水流波好行船。
世事从来无定数，一步迈错百步偏。

闹 春
阳春天气近芳台，桃花未尽杏花开。
漫窗艳媚辨不得，疑是新雪闹枝来。
夜闻香浓透被襟，梦觉粉厚涂颈腮。
时雨向晓逐流水，先为盛极后为衰。

聚 散
阴晴圆缺水流溪，聚散离合应有期。
春来黄口啄乳芽，秋去黑翅各东西。
老雁无畏万里遥，新燕各衔自家泥。
同巢难得年年聚，叶茂终落秋黄时。

哲思微语．艺术【王大训】
艺术之审美体验为众乐之一，亦为众乐之最为高级最为纯粹之精神体验，亦为之最高级的精神消费。

“格律”的局限与缺陷
王大训

“格律”本身不是诗，而是诗的形式，正如“平仄”本身不是诗，而是字的声调一样。格律诗始于南北朝，成于唐，是古体诗创作从简到繁，形式主义极致化的产物。从此意义而言，“格律”的发生有其合理性、科学性，但同时也必须看到，其作为一种形式规范，又是有局限、缺陷性的，正如世间万物，其存在既有合理性，也有局限缺陷性一样。
“格律”的规矩，主要为“韵脚”、“平仄”、“对仗”、“粘对”、“拗救”、“首颔颈尾”等等，而凡此种种，无一例外地都只是“形式”，而非“内容”，是诗的皮相、毛发，而非其筋骨、血肉、气脉和灵魂。诗为情意之物，是诗人情感、意象、心血、气脉、灵魂和思想素养的自然涌流，是躁动于腹、临盆而生的一个活泼泼的婴儿，而“格律”的种种形式规矩，实际上是一只冰冷的筐子，不放进去无以“格律”，要“格律”，多数需要切割，真正无缝对接的，几乎一个也没有。切割什么呢？切割那些所谓不合“律”的形式，但切掉的仅仅是形式，就没有血肉吗？凡作诗者都知道，为“律”而切掉的，常常是自然生发的生理组织。这很容易使人想起那则“削足适履”的故事，其情形与此相类。有人说，律诗本来就是“带着镣铐跳舞”，我们不仅要问，这是要显示自己的“高明”，还是要显示自己的“愚蠢”呢？难道，不带镣铐就不能跳舞，或者说，只有带着镣铐跳出的才算是舞吗？
世间万物其存在都是多样性的，古体诗创作也应如此。“格律”从形式上而言，的确更规范，更繁复，也更极致，但正因为如此，它只能是古体诗创作之一，而不应该成为古体诗创作之全部。天鹅虽美，也只是鸟类之一，而非全部，蝶泳虽好，也只是泳姿之一，竞走虽快，也只是走姿之一。即令是用“五律”“七律”的句格和字数写出来的，就不可以是“古风”吗？现在的诗家评家动辄以“格律”说事，似乎非“格律”不能作诗，非“格律”不能言诗，误矣！
在古体诗借助中华文化复兴和互联网技术的东风，正在迎来千年一遇的又一次黄金期的大背景下，如何正确理解“格律”的历史功过与其合理性、局限性，有着重大的现实意义。在本人看来，“格律”在文学史上的地位功过参半，合理性、局限性五五之分。自由为诗的灵魂，其本质为生命的表现实现，其过程为感性生命的自然涌流。任何过于形式化的加工切割，都难免对其造成伤损，正如所谓的美容术其实质是对生命和本然的不敬，弄不好就会成为毁容术一样。
写到这里，我们很自然地会想到“八股”。“八股”始于宋，成于元，延续至明清，存续五百余年，其存在同样有功有过，有合理性和局限性；其始生机勃发，其后则遗害漫流，最终走向其反面。周作人认为，从技艺论，“八股文”“集合中华骈散的菁华”；著名学者张中行认为，“由技巧的讲究方面看……在我们国产的诸文体中，高踞第一位的应该是八股文，其次才是诗的七律之类”。可是“八股”后来的命运，大家都知道了。思想家顾炎武指出，“愚以为八股之害，等于焚书”。所以如此，不是因为“八股”一无是处，而是因为全社会的科举和文人将其“神化”“教条化”所致。
反观今天的诗家评家，人们对“格律”的态度和当年对“八股”的态度何其相似，甚至弄一堆检测“格律诗”的软件出来，如获至宝，大行其道。那些自己根本就没有创作经验，没有诗作，没有理论造诣的所谓“三无”者，居然成了“格律家”，在评诗、鉴诗，指导教训后进者如何作诗，自己尚在门外，却在教人如何登堂，这既是自误，也是误人。
实际上，将“格律”“神化”“教条化”是一种浅薄的表现，这样的倾向不是自今日始，自唐宋以降就开始了。正是因为这样的缘故，古代有多少诗才、诗题被“格律”消灭了，当下有多少诗才、后进被“格律”驱赶了。如果不是这样，明清以来的古体诗创作不会衰败的如此之快，当下的古体诗创作，也会是另一种新气象，新境界。
每一个人都有情感，都有感性力，作诗不应成为少数人、少数样本的专利。古体诗亦然如此。后进者首先要敢于写，不要自缚手脚望而生畏，不要为“平仄”等等压抑您的创作激情和冲动。不入律也不可怕，只要您发心声、抒真情、出新境、有辞采，无论哪种形式都可以，三言、四言、五言、六言、七言，歌、行、谣、吟都可以。首先要敢写，不入律，也可以作“古风”观，唐以前的大家，大都不入律，好诗多多。李白如此大才，入律的少，不入律的多，他的最负盛名的传世之作，恰恰是“蜀道难”“将进酒”“梦游天姥”这样的自由体。
如果只有入律才是好诗，李白就不存在了。
而实际上，入律者有些根本就不是诗，甚至只是在搞浅薄的文字堆砌而已。诗人的使命是写诗，写出有血肉有情感有内涵的好诗，而不是其他，仅此而已！

玉 华 赋
王大训

长白有灵，千华成焉；蟠龙含宝，岫山名焉。女娲补缺，终有遗焉；神尊赫赫，祥乃称焉。玉华呈极，八方匍焉；仰绝观止，百纪泽焉。
夫其现矣，惊雷炸而腾鳞，巨风旋而崩石；既其出矣，灵鸟翔而云集，祥露润而四布；既其迁矣，山民立而塞途，烈响震而轮急；既其来矣，灵光耀而若水，瑞声发而如徵。
宝既安矣，尊势成矣，面无极而倚琼峰，来灵光而纳五湖。百鸟互歌，僧者络绎；少趋之，老倡之，文亲之，武慕之；颂声起而车水，男女摩而钟鼓。至盛时节，香篆腾云，呵而成雨；匍而若水，动而如蚁。和风拂而若慈，甘雨润而乐土。
金顶初绽，灿焉，举焉，腾焉；垂云蔽天，渺而宵汉，若夫大乘涉南，渡众万万；达彼岸之三山，入虚静之迢远。银壁乍立，耀焉，屏焉，骋焉；金莲出污，菩提入禅，若夫小叶西向，净心千千；抵仙者之九层，脱躁嚣之俗凡。
神柱擎焉，绿水环焉，天阶迭焉，帝都开焉。仙者如麻，翩者如霞，来者如涛，去者如沙。有巨鼋守陂，金莲席地；雄兽当路，贝叶翻舞；四天立庭，呵风唤雨。亦有神剑刺天，鬼魅遁焉；太上守虚，灵龙匍焉。瑞华兴矣，羲和来矣，灵驾訇訇赤旌集；驻矣，天响汩汩万者迷；去矣，仪仗浩浩朱云驰。
春醒焉，天华坠而雾起，曙色作而闻鸡；夏茂焉，贝叶密而送荫，丰水积而飞鲤。秋足焉，繁果悬而星摇，神兽跃而弹枝；冬息焉，琼花飞而净物，四望宁而砌玉。
仙居之，僧护之，虔守之，灵来之。巍巍兮摩天，渺渺兮入虚；善善兮无类，尚尚兮泽物。瑞之，祥之，吉之，昌之，福之，佑之。千千兮无遗，万万兮共慈，彼岸兮可渡，福祸兮有倚；仁智者比圣，禅释者登极，大块兮呵气，万类兮昌足；逝川兮成梦，俯仰兮今古，彭祖兮为夭，玉华兮永煜！

托 天（观照有感 外四首）王大训

——吾友者魏，南国万里，美照呈我，只手托山，遂赠诗以戏焉！

君托悬崖心托天，势拔五岳何伟然。
若将地维重打点，背负此山到海南！

天 涯
北风再起何晴碧，望尽天涯一如之。
候迁诸君可安好？思乡男女待归时。
已至春分偶回寒，将近清明待修犁。
滇琼十载浅尝足，未可饕餮醉如泥。

友 驾
友驾白山一条龙，曲水绿蓝三千风。
才食鸭江双鱼宴，又尝鸡城四翅烹。
一湖日下耀天镜，五池星河泛莲蓬。
朝发黑水熊岛西，暮宿青山鹿丘东。

诗 说
诗华从来心上苗，土厚肥滋养妖娆。
山高乃发参天木，石薄多蟠蒺藜草。
沙上格律不成塔，水中平仄任风漂。
骚客岁岁说唐宋，朽木难为巧手雕。

人 生
人生百年孰短长，多重权贵贱文章。
古来将相没荒草，李杜诗行千载芳。
岳楼岂为风光好，得幸范公翰墨香。
造化不与艳花寿，松柏常青秋后霜。

哲思微语．艺术【王大训】
艺术创作所做的，只是取之于此而用之于此，只能完成其心中所有而不能完成其心中所无，只能使用其心中所储存而不能使用其心中所无存的生命原料。

大 雪（外三首）
王大训

冬月初雪何蒙茸，千树晶花寂无风。
跳雀频啄地上毛，游鱼相衔水里红。
一夜寒来向凛冽，三日云消映碧青。
老叟独钓桥下波，半竿腥鳞半竿冰。


清 明
杏花谢尽海棠红，无风无雨过清明。
孰言路人欲断魂，我曰还乡情最浓。
今发渭水辞长安，明逾山海抵辽东。
柳丝频摇秋千索，此中滋味各不同。

老 树
霜降三日凋碧梧，秋来老树枝叶疏。
阳春露润自生发，炎夏雨丰共冠簇。
柔嫩未有四季香，劲健难得百岁余。
年久朽变化作泥，惊雷扶催千万株。

枯 荣
一秋枯黄一春荣，送别冰雪又雷鸣。
夜闻雨声三千里，晓看风绿万星星。
老枝渐疏少望眼，新花初放多火红。
英雄无须泪沾襟，一茬收割一茬生。

哲思微语．艺术【王大训】
而这样的心理压力所产生的较强的心理动能，我们称之为创作冲动，为艺术创作心理作业的第二阶段。

微 群（外四首）王大训
——同学寄语
逝川流光日月行，青丝难挽发飞蓬。
当年同窗共一聚，而今天涯四海星。
掌上朝夕三珍重，指下寒暑百叮咛。
无须车马千里劳，心有灵犀时相逢。
旧 居
青瓦赤墙四年余，雁翔南北两地居。
背倚松风窗含月，面向鹰崖雾随足。
妻伴春姊栽紫茄，母携秋孙采黄菇。
最喜滂沱无险忧，冰风雪雕有炕炉。

赠陈兄
椰影摇风伴月明，兄我促膝心海倾。
而今南北万里客，何日再叙芭蕉情？

崔永元二首
一
浊水横污何森森，东窗事发多伶人。
一声霹雳千夫指，八方慷慨万众心。
横刀岂非斩妖凶，砥柱仅为立国魂。
若从明哲九州瘖，孰就英雄秀出林？
二
浊水横污盖世英，单刀立马斩妖凶。
为有冰洁心如玉，得遂神勇金眼睛。
一声雷鸣天下应，八方鬼号染血红。
问君能邀几相许？但求九州满目清。

哲思微语．艺术【王大训】
哲上述三阶段都是在心理层面展开的，而创活动的真实化则是要将创作计划转化为创作行为。这一过程，即是作家在纸上写作，画家在纸面或画布上作画，雕塑家在泥材或石材上雕刻，音乐家在纸上写下系统性的音节音符。

纳 晚 赋
王大训

阳春三月，朔方萌焉，而琼之南，其阳趋烈焉。纬线低，赤道悬，溽气蒸，暑色煎，近午泻火，避之椰荫芭蕉，不及焉。然海风兴，驰云帆，来清气，驱烈炎，而向晚其甚焉。夕阳衔山，明月向天，佳侣离户，逆风行焉。循芭蕉，向槟榔，绕丛竹，过水岸；归鸟向巢，丝竹舞衫，男女同享，候鸟翩翩。海风徐徐拂拂，入胸向面，佳酿遂酌，润魂清泉。
先时，天泉多客，沸沸喧喧，三月以降，北鸟归返，而客向稀焉。路有行者，两两三三，晨有舞者，翩翩跹跹，水有钓者，鳞而闪闪，而向晚，暑气遁远，老幼户前，人影散乱，笛响引弦，一日之乐，入盛而向新境焉。
吾等凭风，走椰蕉，傍槟榔，依丛竹，啜茗香。软椅八围，檀桌一方，望月悬顶，夜来送香，如瑶台仙客，琼浆尽享；祥风入怀，天水浩荡，喁喁喃喃，友情相长，忘乎日月，未识年长。融同斯夜，心魂汤汤，未知夜阑，而醉乎斯乡。
或至亭下，集俦侣，憩长椅，面清风，尝凤梨，而悬明当颐，暗影流风，椰影芭蕉，墨墨青青。有风来远，越山逾岭，遇水而翔，随陆而行。掠羽叶，和清明，过陂塘，来我亭。汩汩涌涌，拂面入胸，其清晶晶，其声泠泠。未知其来，近也，远也，天也，地也？万泉也，五指也，雌也，雄也？何其爽如酿，其凉如山溪之涌流也？
男女十者，或倚或坐，或对或侧，或居或挪，天北海南，各倾心河。朔日暝茫，斗悬星河，四阒寂然，流光萤火。或有新月一弯，初升女萝，纤纤如弓，妖妖眉蛾。更有满月，镜耀天河，荧荧辉光，粼粼清波。而有夜鸟，隔墙啾歌，花香袭胸，而连连长呵。未觉更稀夜阑，起身离别，各还梦乡，而酣呵星月矣。
人耶，仙耶，未知今昔为何！
未几，东方大白，蛙鼓繁歌，晨鸟啾罗，始知凡身未远，日月如梭，日夕之行，从头越也。

梦 雪（外四首）
王大训

冬日常梦月初更，山村雪厚堆云横。
窗里红灯窗外冰，天上寒星地上风。
儿嚼香酥长生果，父言奇异狐狸精。
忽闻柴门跃犬吠，知为醉客迷西东。

送 别
海南三月思乡浓，北客频数欲回程。
朝夕望朔相寒暄，阴晴风雨勤叮咛。
左邻整装将出发，右舍车载正启行。
一杯薄酒三盏茶，送别陆路又送空。

中 秋
时近中秋望月明，皎似冰轮透水晶。
玉兔未知姮娥苦，吴刚最喜桂花清。
千里万遥来远近，兄弟高堂话五更。
十载难得温旧梦，伤心冈上一两松。

茅 台 酒
一盅琼浆千金酬，三盏醇香醉春秋。
李白万行不得饮，刘伶半生梦里求。
天赐灵脉邀四海，地呈佳穗售五洲。
人间美酒知多少，茅台自可百年收。

泰 山
岱宗万载第一山，八百灵峰七百禅。
东临沧海西望遥，上通帝都下人间。
天子勒铭图基业，百姓趋高邀平安。
凌虚岂为小九州，半为家国半神仙。


哲思微语．艺术【王大训】

这时，创作者的任务则是要对其予以捕捉。所谓捕捉，即是将最生动而鲜活的心象予以固定，而其固定的方法不是别的，即是将其向意识层传递而使之理性化，或者说，将其转化为意义即概念。

冬 至（外一首）
王大训

又逢昼短极夜天，朔方频邀风雪寒。
千村檐低悬剑戟，万水冰高策劲鞭。
童孙喜就转陀螺，妪翁乐亲绕炉闲。
时令从来梭行急，送别冬节入新年。

寿 翁（并序）
——吾友秀文，襁褓丧母，其父捧呵朝夕，未舍二十载余。五龄父病危，意不久，将铜钥悬之女颈，握儿手曰，父死汝可持钥归某，归某……闻此，铁人无不泪落也！然父未死，长寿百龄。文体弱如风，精心伺呵晨昏寒暑，风霜雨雪五十载；晚岁，不离床褥，每日三调味，五温饭，夜半无眠探视者三四，惟恐有不测之变，乡闾亲朋未偿不赞叹有加也。今闻寿翁驾仙，以此感怀悼念而寄焉！

浓云低锁谷雨尖，百龄寿翁驾鹤仙。
慈父朝夕二十载，孝女晨昏两万天。
弱体如风撑日月，爱心比水润无边。
若非此情感大千，东君无语泪潸潸。


哲思微语．艺术【王大训】
不装入无以表达，而完全装入理性的筐子是不可能的，因为感性在本质上是无可表达的，一经表达即丧失了许多的鲜活，一经装入理性之符号的筐子，必定已经对感性的意象有所切割。

胭 脂 丹（外四首）
王大训

年年十月滇之南，木花岸水二百天。
候鸟无须时令早，迁客但求身心闲。
朝同鱼白鳞飞雪，夕共落红胭脂丹。
三载相违冰霜久，万里山河六往返。


云 帆
过罢清明三月天，细风斜雨又小寒。
枝头残花舞飞雪，路上积水驰云帆。
桐叶初露新青青，苇芽正吐嫩尖尖。
老幼难奈早晚冷，细选棉绒畏层单。

归 心
千里洪波水连天，五更月华独凭栏。
卅载相违游子梦，八方何依心上弦。
霞红始得远方岸，灯明终亲故乡烟。
一番风光一回首，一声乡音一泫然。

红 楼二
红楼一梦胜万金，羞煞天下腾达人。
十年辛酸垒珠玑，百年红紫过眼云。
士宦屈膝难为言，腐儒寄生不成贞。
古来富贵成荒草，未若曹氏半首吟。

雅 韵
才高曲寡俗难识，知音难觅钟子期。
鹤发高声天上鸣，雀跳蓬蒿地下叽。
朝搜妙语夜断须，左拥玉宝右美姬。
雅韵千载响不尽，物欲多凋草黄时。


哲思微语．艺术【王大训】
同样，艺术创作和艺术欣赏既离不开人的心理活动，也离不开人的行为过程，人类的行为行动同样是其艺术实现的源头。既然如此，我们又怎样来理解和判断人类艺术的起源这一难题呢？

雪线、丘岳与平原——自评新书《鉴味人生》
王大训


作品即人品，书品即人品。作品书品永远是作家人格和素养的投射，有怎样的人品，即有怎样的作品，有怎样的素养，即有怎样的书品。人有多纯，文有多新，思有多深，文有多真。所谓“诗言志，歌缘情，文行心”者是也。
本人新书《鉴味人生》（一、二）出版发行以来，读者议论纷纷，说高者有之，说雅者有之，说深奥难懂者有之。亦有亲友质疑我，为何不写一些更具通俗性的作品呢？鉴于此，本人想以自评的方式对该书作一点评，予受众以阅读指南和参考。
可以这样说，此书是本人五十年修养、二十年心血所孕育而成的一个产儿。由于时间跨度较大，早期和后期作品互有参差，风格语境并非一律，难于做到字字珠玑，但从总体而言，本人对《鉴味人生》（一、二）是满意的；时常捧在手上把玩，每每觉得愉悦而顺眼，正如母鸡会觉得自己的蛋圆，年轻的妈妈会觉得自己的宝宝好看一样。
本书对我而言，具有人生的价值，不仅仅由于上述，而且是因为本人的人格、天赋、秉赋、素养和艺术造诣，都较好地灌注浸润其中，我与作品、书品浑然相成。古人所谓“上者立德，其次立功，其次立言”，正如我的笔名“鲁鸣”所指示的意涵，本人的人生最高理想是成为一个“立言”“留言”者。看过本书，读者就会明了此言非虚，我是在向这一目标努力的。
本书的内容构成，其作品种类主要有这样几部分，一为哲语诗，计三百一十首，二为情理诗，计四百一十五首，三为韵赋，计二十一篇，四为论文十一篇，五为行歌谣辞四十六篇，七为记文十篇，八为碑铭文十五篇，九为传文五篇。其余则有训文、书文、楹文等。
此书是本人与读者交流的精神通衢。读者读我，我读读者，本人是以此书投石问路，以求知音同道者。有识者对本人的长赋赞赏有加，为知我者，但在我看来，本书最高端的作品还不是赋，而是论。总计十一篇论文，主体为文论和哲论，其《福祸论》、《品性论》、《天才论》《辞章论》、《文章论》等等，才是本书的“珠穆朗玛”。我一直期望能在这里寻觅知音者。前不久，香港的一位资深编辑对此书的论文给予高评，本人终有知音之喜。
可以说，赋文为本书的青藏高原，雪线上下，代表作为《鉴生赋》、《西游赋》、《汉风赋》等，所达到的境界为本书的第二梯度。正因为此，我非常看重这一批读者。在这里与我交流互动者，如同在布达拉宫，或是在珠峰大本营相遇的友人一样。
其下为情理诗文，歌行辞谣，传文、记文，其高度为山岳，代表作为《除夕歌》、《正月谣》、《草园记》、《千山游记》、《故乡行》等，到达这里的读者很多，与我互动的很多，是本书读者的主要部分，我的大多数文友属于这一群落。我非常看重他们，因为他们时时给我温暖和鼓励，以消融我的孤独与寂寞。这一部分作品并非一律，如《吾友葬母》、《问稻翁》两篇传文，还有情理诗中的少量哲诗，其思辨和文学的高度已非常接近第一梯度了。
再下为墓文、铭文、书文、训文和楹文等，其高度为丘陵。代表作为《祖母碑文》、《崔氏碑文》、《苗氏碑文》，由于其应用性功利性较强，门槛不高，到达这一梯度高度者众多，我也以极大的热情对到来者表示欢迎，很像那些大堂经理面对来往的客人一样。但有几篇碑铭，其文学水准可与赋文比肩。
最后一个阅读梯度为平原地带，哲语诗共三百一十首，大都属于此。其主要讲人生之理和为人之道，与《千字文》、《三字经》、《弟子规》和《朱子家语》、《颜氏家训》等有相似之处，相通之用，但比它们涉及的人生内容和领域更为广泛。此部分阅读门槛低，适读人群最多。由于内容是人生的、社会的，是人与天、人与人，德与善、美与丑，贪与廉、孝与慈、家与国等等交织而成的，繁复的令人眼花缭乱的人生世界，与所有人的人生际遇是相通的，而没有距离感，经作者将其用哲学之手予以整理，可以给予各类社会成员以人生参考与指南。当然其最适合孩子和成长中的年青人、老师、家长等阅读。
哲语诗三百一十首，是用五言诗的形式写成的，其中有少部分为哲诗，所表现者为哲学、心理学和美学。此部分思辨性和语境较深，阅读梯度较高，适合于高端文化群体与学者型读者参阅，我也将其归之于雪线以上的作品。

每册定价30元，一套两册共60元，可微信支付，包邮，每套邮资10元，边远地区15元。
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大 寒（外四首）
王大训

时令候迁向大寒，冰森凛冽腊月天。
三日南风来海云，万里北国雪飞烟。
足下缥缈岂非梦，路上络绎皆为仙。
一年一度常回首，送别冬节又春元。

家 酿
天来清风地来祥，秋纳五谷春骄阳。
一蓬烈焰蒸九霄，两缸玉液百里香。
每逢佳节半街醉，偶有喜庆四邻尝。
家酿仙醴胜杜康，太白至此不思乡。

禅 风
秋水长天半月明，左映霜崖右墨峰。
僧烟袅娜经房远，禅风断续老庙钟。

晓 日
晓日耀波就春光，漫望芳菲拂面香。
车行未足三十里，泉温已润七八享。
迁客归来多挚爱，羁友逢迎备酒浆。
年年聚散好风景，一秋向远一回翔。

三 月
爆竹送别元月寒，东风又来三月天。
千山已萌违黄枯，万木欲发摇青杆。
河中鳍鳞逐流水，岸上雀莺跳苇喧。
最是一年阳和日，生机怒放不用鞭。

哲思微语．艺术【王大训】
很显然，这样的溯源法、复原法或者说归类法，对认识人类自身的以快乐本能为核心的全部艺术审美现象，有着重要的理论意义。