一楼献涯叔

先立个题纲吧：

一、乾坤一动，就必演完六十四卦，这是不以人们意志为转移的。

二、大白鹅：先别激动下断论，以至事不旋蹱就道嫌：智者之虑，必杂于利害。杂于利，而务可信也；杂于害，而患可解也。

三、就象诸葛亮与毛委员这样的人，都要等事情出现一定程度之后，才能模清其规律，何况大多数纭纭众生。
真正经过全面思考、谨慎称量之后的事前诸葛亮少又少，何况一下子来八个？

四、天道、地道、人道、事道层次的掌握者及其表现——

五、关于这种问题的奇门遁甲模型

在写完之后 ，如果还有兴趣就再说说高隐高大师的砖贴顺便做个评论，然后接着啊喱的贴子扯扯“哲学”的“无用之用”

一、乾坤一动，就必演完六十四卦

1、相关图谱

2、文字解析

A、古人“一叶落而知天下秋”，一叶落者，是秋之乾坤始动也。

B、箕子还是比干从纣王用象牙筷子，推演到商纣必然从此衰落者，是商纣衰落之乾坤动也。因为用象牙筷子表示商纣王已经开始从内心里展现出奢侈、腐败的迹象的源故。

C、东汉未年，从屠夫何进决定引进董卓始，则四百年的动乱就已无法避免，一切都会按自身内在的逻辑进行演变。因为分久必合，合久必分的源故。

D、这次疾-病-大面积流行，同样有其自身内在演变逻辑，不会以人们的意志为转移的。具体讨论见下一节。

二、李熙 大白鹅

李熙童鞋正如段干未所言，一向以真性情示人，这也是大家对其一向好感的原因。 然而，李熙童鞋正因为真性情，因此很多问题考虑不周，以至于事后道谦也是事实。

那么，问题出在那里呢？

真性情的人一旦面临事情，第一感觉在前，而理想与深入、系统思考在后，没有对事物的体系及其未来演变进行深入思考和推演的源故，这样当然只能看到现象，而无法抓住本质。

以这次事情为例，他认为那八个人是事前诸葛亮。

然而，那八个人只是从医学角度考虑，提出一种可能性或者建议。但决策者在接到这个问题之后，却面临着一系列问题。

1、决策者并非医学专业，很难感受到事情的严重性。

2、重大病-情报告，他们也没有决策权，只有上报权。

3、上报之前，他及他们得准确判断医-生判断的可信度，否则就有轻举妄动、慌张不持重的嫌疑。

4、他们每天面临的决策不仅仅是这个内容，他们还有其它各种各样的关乎政治、民生的问题————其中的轻重缓急很难一时准确判断。

5、即使接纳了他们的意见，接下来就面临着一系列相关决策：封、什么时侯封、封多大的面积、几级响应、相应的民生措施如何解决————一系列相关问题。任何一个问题出现纰漏，就前功尽弃。

6、如果错误的上报，所引起的民生及相关恐慌，谁来负责任？民众与上级必然追责，这其中必然包括李熙李童鞋，到时的说法必然是领导者没有担当，乱决策乱作为。

7、决策全部正确，导致这次问题大事化小，小事化无，但上级和民众不知道其中的艰难，其结果见上条，其中的演变过程见从人者的相关贴子。

8、智者之虑，必杂于利害。杂于利而务可信，杂于害而患可解。只见利而不见害会导致盲动主义，只见害而不见利会导致逃跑主义。————而要分清其中的利害需要时间，但疾-病的发展变化不会给你这个时间————因此决策总是落后于事实的变化，大多数情况下是必然的。

所以说：旁观者总是正确无误的，轻松愉悦的。

而坐在这个位置上的，曹操说：在火炉上烤，诸葛亮说：食不甘味————毛-委员说：如临深渊，如履薄冰————

当然，他们既然坐在那个位置上，成为众矢之的也是其休代价的一部分。

@风栖秋梧 2020-01-31 17:49:03
C、东汉未年，从屠夫何进决定引进董卓始，则四百年的动乱就已无法避免，一切都会按自身内在的逻辑进行演变。因为分久必合，合久必分的源故。
一一一
除非能证明
易经八卦这种工具对人类社会走向的预测
等同于
CT，血糖血脂之类工具对人体的检测
否则
都是事后诸葛亮
是一种对己知事物的概括罢了
预测不准会很快忘记掉
一但预测准了
便印象深刻
紧紧记住，心理暗示下自然强......
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评论 风栖秋梧：给你说说抗日吧：早在抗战之前，有一个叫蒋百里的人就提出中日必有一战，并且提出以土地换时间的战略，特殊情况下决花圆口以阻遏日本，认为湖南等中国第二台级是中国的底线，民国有一个叫徐树铮的就提出建立四川为中国的抗战基地，并且在长征中以驱狼吞虎之计一路追踪红军，顺手牵羊把贵州四川拿到手里（广东广西太狐狸了）——

德国有一个参谋总长跟着蒋介石一路视察长江，提出在江阴设总炮台，并且把日本的刀锋引入长江防线的战略设计————

而毛的论-持-久-战你已经知道了，就不说了

——————

也就是说：蒋之抗-日大战略提出于蒋百里，谋略始于徐树铮，军事战略渐成于德国参谋总长，最后成熟于毛————

德国总参谋长就不说了，你百度一下蒋百里与徐树铮就行了。

风栖秋梧： 黑名单 举报 2020-01-31 21:11:47 评论

他只是不滋道这叫做＂调虎离山＂而己！就像我没有读过亚里士多德的书，但并不妨碍我在逻辑推理上和亚里士多德的学说相吻合，这个也可叫做英雄所见略同！也可叫实践中发现和亚里士多德著作里面相同的规律，懂？

——————

恭喜风栖秋梧，你是哲学上二千余年难得一见的天才。

因为据我所知，在中国自《孙子兵法》之后历史上的杰出军事家，从来没读过《孙子兵法》的只有霍去病，历史评价他与孙子暗合。

三、任何正确、全面的决策，都基本必须在事物大体展现其基本面目之后

毛委员在《论-持-久-战》中说：————一半也因为客观事变的发展还没有完全暴露其固有的性质，还没有将其面貌鲜明地摆在人们之前，使人们无从看出其整个的趋势和前途，因而无从决定自己的整套的方针和做法。————

聪明如毛委员，尚且不敢做事前诸葛亮，在事物还没有基本展现其大体面目之后做出正确的判断和决策，而这次事件却一下子出现了八个事前诸葛亮，真是令人敬佩啊。

其次，关于诸葛亮在中国历史上有一个著名的说法：“郭嘉不死，卧龙不出。”从表现上看好象似乎有些依据，因为诸葛亮确实是在郭嘉死了之后才出山。而真正的实质是：在郭嘉死之前，当时三国之形势还没有一个基本呈现的脉络，孙策与河北袁绍势力还在，而刘备集团的形势还不明朗————

换句话说：当时三分天下的形势还不明朗，诸葛亮的《隆中对》还没有形成的形势，其时的诸葛亮还在密切关注天下的形势及其变化，这时即使刘备找到他，诸葛亮自己都还一头雾水，如何能给刘备指出一条光明大道来啊。

但到了郭嘉已死，刘备驻新野之时，天下三分的形势已不断明朗，而诸葛亮的《隆中对》也已隐然成形，成竹在胸————

大家还记得刘备几次去隆中，都没有见到诸葛亮，一问仆人只说：出去云游云了————

干什么呢？

肯定不是游山玩水，而是去调查、研究当时各大政-治集团的形势而已，否则他怎么能在第三次见到刘备之后，一针见血的把各集团的形势及特点一语中的，令之前身在其中的刘备恍然在悟，茅塞顿开——如拨云雾而见青天——

这种情况，在蒋公及小诸葛白崇嬉见论-持-久-战的情况类似。

四、天道、地道、人道、事道的层次及其基本体现

上文曾经说过：乾坤一动，就必演完六十四卦，这里面有几个基本因素：

1、天道的必然规律，即任何事物都既然有了开始，就必然有中间和结束的过程，既然有了生命的萌芽，就必然展现其生老病死的基本规律——（表现为“时间轴上的变化规律”），其过程的迟速、快慢取决于其先天基因，即乾（自然天象、父亲）坤（母亲、和所在地域）的先天基因。

2、地道的相应影响：比如河南人与两广之人在体形、五官上是有明显差异的————一方山水养一方人——

3、人道的变化及影响：马哲的主人有一句话：历史总是出现惊人相似的一幕。为什么呢？因为天道会变化，地道也会变化，随着科技的发展人们可以拥有飞机大炮，可上九天揽月，可下五洋捉高————但人性的变化自人类有史以来基本上没有大的改变，人性之七情六欲以及一系列问题是没有多大改变的————

在利害、生死面前所体现出来的行为和举止是没有根本改变的，比如这次事件中无论是官员的迟疑还是喷青的言行举止————其趋利避害的本能是没有变的——

4、事道的变化：所变者不同的事件，所不变者人性，因此所谓事道不过是在不同的时空条件与事件中，展现相同可类似的人性而已——

上次大事件与这次事件中，勇敢者仍然去继续勇敢，自私者仍然会一如即往————

因此说：天道不变，地道不变，人道未变，而事件的时空变化不过是在不同的事件中展现同一人道规律而已。

因此，乾坤一动，必演完六十四卦，这是不以人们意志为转移的。

五、关于这次事件的奇门遁甲模型

1、太极：把所有相关矛盾范畴都置入奇门之太极图中，然后在分清主要矛盾和矛盾的主要方面的基础之上，进行推演。l

2、神道，要看运气了，比如今年的夏天高温天气是提前一些还是推迟一些，是否有利于抗击疾-病，其相关因素取决于更广茅的时空条件，如九星所在的位置及其共同作用于中国区域。以及医药天才及团体是否更早的研制出药物，灵机早动。

3、天地人三道及其干支五行生克要素，见上楼

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其一，是要在事物发展到一定条件的基础之上，类似于论-持-久-战模式，用推演的方式推导其事物的变化发展规律，如《隆中对》亦如是。

比如在这次病情的扩散规律（A---30B----?C）基础之上，推演提出了在家隔离、以及推迟上班等措施，就是在数理、经验基础之上的结果。

但更深入的推演则从六十四卦甲子中以及历史疾病的规律中，推演其可能出现的情况而加以预防，如笠可桢的气侯变化曲线就是这种方式的结果。

而中国历史上最著名的财神爷陶朱公（范？）之所以一经商就发财，就在于能象兰可桢一样将天道《易经》模型与历史规律密切结合的基础之上，再根据八卦及其相关五行因素要结合的结果，凡事预则立，如庚子有肺-疾，而提前准备酒精与口罩，不再经营酒店、饭店和花市、交通类等。

如推演明年辛丑年可能出现的位置（把辛丑之五行与自然界相对应的各种问题及生克制化规律，结合历史上相应的年情、地理的变化而作出类似于上面的推演，那么，未来的陶朱公未必不是你啊）

其二、就是密切的关注事物的变化而研究其要应的对策————

前者有一定的主动性和前瞻性，后者相应的要被动性。

@花若叶 2020-02-01 00:36:16
潜八卦，这事儿你先八卦出来，那我们就服了。
在红袖，应该只有你的推理出来，你打盹了？
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难，

一是我不懂医学相关问题，无法就此领域深入，人只能在自己善长的领域有所发现，有所总结——

二是天机是一套大型体系化题目，没有相应的大脑配置根本无法演算，这是现在发展大容量计算机的原因，以及在人脑围棋中根本下不赢电脑围棋的原因，

三是我还基本处于事后演绎的阶段，还没有达到事前推演的能力阶段，还需要努力深入

四是天机不可泄露，能事前演绎的人基本不会在人前吹牛逼了，因为他们畏天，而且修养已达到不吹牛逼的甜淡境界。

五、天机也不可汇露特别是提前人为的干预，因为即使一旦人为的干预成功，那么下次天道必然以更大的危机展现出来，其危害更大更凶猛。
比如这次人们如果能不花代价的应付过去，那么人们就会更加肆无忌惮的吃野味，更加悼以轻心的对待其它各种危机————诸如此类。

@花若叶 ： 举报 2020-02-01 01:05:19 评论
评论 @潜龙在洋 ：所以劫也可以当福来看，阴阳相生，物极必反嘛。
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@高隐 2020-02-01 01:10:49
哪来什么物极必反的规律啊？
盛极而衰、乐极生悲等等，或许可用物极必反来解释。
但人从生下来，不断走向衰老。衰老到极点可不是什么开始年轻的转折，而是死亡。有请潜龙大师用物极必反来解释下？
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所以说高隐高大师没有搞清楚哲学，生死是一对矛盾范畴，兴衰是一对矛盾范畴，老少是一对矛盾范畴————而从生老病死是一个量变质变的发展过程，一旦衰老到极点则不是量变而是质变了。因此《易经》说：乾坤毁,则无以见《易》。《易》不可见,则乾坤或几乎息矣。即阴阳分离或隔绝，那么这对矛盾范畴就已转移变成了其它矛盾范畴了。

路过而已2020： 2020-02-01 01:51:27 评论

评论 潜龙在洋：大师真是可笑。衰极而童是什么，正是基于你所谓物极必反的逻辑推理。我就问你，根据物极必反原理，为何人体不是衰极而童（衰极而兴），却是衰极而死啊？

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靠，为什么不堂堂正正用高隐高大师名号，正所谓“堂堂之阵，正正之旗“。其实高隐这个名号知名度挺高的。

姑且暂且同意你把衰弱而童强扭成衰极而兴吧，在此基础之上进行解释。

@花若叶 2020-02-01 00:36:16
潜八卦，这事儿你先八卦出来，那我们就服了。
在红袖，应该只有你的推理出来，你打盹了？
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@潜龙在洋 2020-02-01 00:56:14
难，
一是我不懂医学相关问题，无法就此领域深入，人只能在自己善长的领域有所发现，有所总结——
二是天机是一套大型体系化题目，没有相应的大脑配置根本无法演算，这是现在发展大容量计算机的原因，以及在人脑围棋中根本下不赢电脑围棋的原因，
三是我还基本处于事后演绎的阶段，还没有达到事前推演的能力阶段，还需要努力深入
四是天机不可泄露，能事前演绎的人基本不会在人前吹牛逼了，因为他们畏......
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这里第一点还存在一个问题：古代有一种说法叫心血来潮，特别是神话小说吧的神仙。就人所面对的客观世界而言，每天有海量的信息，那么为什么某件事情会使某人心血来潮或为灵机一动（或直觉）呢，一是因为其人与某事有某种深刻的血源或其它联系，二是其人对其事有长期的关注，如门捷列夫的元素周期表，打中牛顿脑袋的颗果

而与之相关联的人，则很难产生相应的感应，

回高隐之”衰极而童“的说法

一、哲学范畴的建立和存在，必须在矛盾范畴相应而不是相背离的条件下，即它们即对立又统一的条件下，而人之生长是阴阳的相互对立与统一共同作用的过程，但到了由衰转极之时，则阴阳相互背离、分离而没有依存了。

比如人老衰之后，身体会越来越冷而缺乏内在的温度，最后温度彻底丧失而只剩下冰冷，这个时侯即冷暖在人体条件下的相互背离、分离而没有依存，人也就相应的死了，而无法衰极而童了。

这就是我在22楼所说的：”因此《易经》说：乾坤毁,则无以见《易》。《易》不可见,则乾坤或几乎息矣。即阴阳分离或隔绝，那么这对矛盾范畴就已转移变成了其它矛盾范畴了。“

二、你的”衰极而童“是建立在机械”循环论“的错误认识下，而不是哲学的”螺旋式上升“的正确思想理论下的结果。

三、哲学的诸多矛盾范畴是有不同层次区别的，而并不是同一层次互不区分的

比如：兴衰、冷热等就比生死、存亡的矛盾范畴要低一层级，即对于人来讲，生死存亡是终极矛盾范畴，前者诸多矛盾范畴最终都会走向、让位于终极矛盾范畴。

再比如：一般的人与人之间的关系论利害，输赢，而同事之间的关系则论是非对错，但朋友之间的关系则建立在友情厚溥之间上，好朋友即使有错也能得到一定程度上的原惊；而具有崇高信仰与追求的人在关键问题上生死都得让位，所以说人生得一知已足矣，斯世当与同怀视之，或士为知已者死等。

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不知道看了上面内容之后，你能不能有所领悟？？否则儒子不可教矣，我也没办法了。

@潜龙在洋 2020-02-01 23:32:35
回高隐之”衰极而童“的说法
一、哲学范畴的建立和存在，必须在矛盾范畴相应而不是相背离的条件下，即它们即对立又统一的条件下，而人之生长是阴阳的相互对立与统一共同作用的过程，但到了由衰转极之时，则阴阳相互背离、分离而没有依存了。
比如人老衰之后，身体会越来越冷而缺乏内在的温度，最后温度彻底丧失而只剩下冰冷，这个时侯即冷暖在人体条件下的相互背离、分离而没有依存，人也就相应的死了，而无法衰极......
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@高隐 2020-02-02 08:14:50
真是搞笑。大师你絮叨了半天，不就是在帮我佐证并非所有事物都存在物极必反的规律？也即物极必反并不成其为一条普遍的原理吗？？
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我觉得你应该从哲学的基础开始学起，

为什么呢？

因为发现你的所谓哲学都欠缺一些基本的哲学基础，是从空中楼阁开始起步的，以至于一涉及哲学相关问题，你就变得思想理念与逻辑混乱。

比如：规律必须在同一哲学范畴中才起作用，

比如：上面提到的在兴衰范畴中，当衰极之后阴阳背离隔绝时，则旧的范畴消失，而新的范畴延生——哲学范畴本身也在发展变化——

比如：规律具有一定的适应性范围， 有生必有死这个生死范畴在三维宇宙空间就具有普遍适应性，但在佛道等跳出三界外，不在五行中的时空领域就不一定。比如《三国演义》上的“南人爱乘船，北人爱骑马”就有区域性的不同。其次规律有普遍性也有特殊性————

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基础不牢，地动山摇

哲学不中（中国），四面漏风。

哲学之所以为哲学，就在于它是“活”的，象你这样把哲学读“死”了，还是远离哲学为好。

这个问题我会在关于青衣怀刀的贴子中有所涉及。

评论一下高隐砸麻子之贴

一、先说说论文模式

辩论或砸砖不过是围绕一个问题（道生一）

二种思想、二种观点的碰撞（一生二）

文化体系不过是“道、法、术”，论文体系不过是“论点、论据、论证”（二生三）——

从而产生千变万化的文章（三生万物：比如除了高隐与麻子之外，还有毛-泽西等加入了混战，这个混战按无极生太极，太极生二仪，二仪生四象（完全赞同麻子 主要赞同麻子、主要赞同高隐、完全赞同高隐）、四象生八卦（八种不同的论点模型：从天地人三才赞同麻子、天象赞同、地象赞同、人象赞同————天地人三才赞同高隐的，天象赞同、地象赞同、人象赞同——））然后六十四卦模式（同上推演）——

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二、关于高隐砸麻子贴的具体评价

（一）、主要论点或思想是说麻子欠缺批评精神

1、基本延续了毛-泽西的观点，思想缺乏创新型和独特视角，在别人后面人云亦云，差评。（如果在毛泽西之前，则可以加分——）

2、论点偏颇：

A、麻子的贴子一天一晚都在批判人，如何没有批判精神？缺乏论据。

B、说麻子缺乏对社会问题的批判精神————批判人性与批判社会，二者不可偏废，因为人性是社会性的基础，批判人性正是对社会性问题的一个基础性的工作。这是中国文化之“修齐治平”秩序的理论基础。

麻子象逐木鸟一样，致致不倦的对论坛的人性问题进行批判，为整个森林的健康做出了杰出的奉献，不但没受到表扬还受到激烈批评，这是思想观点失之偏颇，只知其一，不知其二的体现。

二、论据不充分，通篇洋洋洒洒，但论据却不多————

三、论证烦锁：通篇可以减少百分之八十，假如以麻子的砖为简栉的话，则高隐的砖类似于大拿与那胖，或者说一个是孙悟空，一个是二师兄。

不过，比起高隐高大师之前的贴子来，已是天翻地覆的变化，因此一下子刷新了童鞋们的观感，导致一时好评如潮。

其实，这很正常，就象玲珑师太昨天的包子与皎子，并不是这些包子有多么的好看，而是相比于师太之前的包子来看，已是天翻地覆的变化。

谁叫红袖的童鞋们那么善良呢。