肉蔻东施 评论我
评论 云上雪：愣严一部伪经都可以洗那么多人的脑，你还问我要佛经干嘛？我告诉你，洗脑，你信么？摧毁别人信仰这种事我不干！但是，你如果没有念经念到某些经文说的百病尽消，强身健体，就好好反省一下！另外，《愣严百伪》请自行百度！
------------------------

海上虐恋论一

佛曰：淫心不除,尘不可出，纵有多智,必堕魔道。然淫性乃爱欲之根，人无欲则如顽石，人失爱比就草木，岂非悲哉？故自古人伦不妨频乱，而当下俗人亦可苟且，可见百般幻烂总归一梦，多少世故榻上遗精。今有一处虐恋又于此间上演，平添无数玩趣。
张岱曾论： “人无癖，不可与交，以其无深情也；人无疵，不可与交，以其无真气也。”此乃大真大善大趣之言也。以此言且论，虐恋二角无不是情深气真者也。有癖，如善扮猪妖，喜翘兰花，逢人自称小女子。有疵，则常效犬吠，四处流蝇，狗苟不知所谓。此可谓年老迷年少，有癖爱有疵者也。
自达摩西来，鉴真东渡，佛沦于末法，魔兴起海上，方有此二者虐恋一表之趣。情不可谓不深，淫不可谓不乱，虐心以及极致，穷尽数年难歇。当知其人淫根深种，难以自拔矣。
遑遑末世，人性荒芜，如此怨偶，妙手天成。幸甚至哉，以制长歌！

海上虐恋论（二）

古人论及趣者须臾离不得真性，如陆云龙曾云：“率真则性灵现，性灵现则趣生”而袁道宏言山色、水味、花光、女态，无不以会心失语为“独抒性灵”。可见真为趣之本，趣为真之用。旁及万品，动植以自然成趣，周天以吐瑞为真，真趣不可二用也。
然本版虐恋成风，已失真丧趣，颓烂不堪。常以戏言万假能凌一真，或虐心千重以敌无趣也。万假之言必造心迷性丧，虐心之举必出性寡德薄，此二而必一矣。
而纵观虐恋数角，或挫男饰女貌，言出不净，语吐下流，且自得不已。或胡搅蛮缠，四泼脏水，扰乱视听。或沆瀣一气，谩骂指责，毫无涵养。
此可谓正气难彰，真性暗晦，玩趣常浮于流俗，诚趣却失之迷沦。娱者麻木，观者漠然，此版虐恋之顽疾也！
于此之后，本版一日不可无戏谑丑态矣！

@肉蔻东施 2020-02-04 22:35:51
灵有显阴显阳
灵显阴则沉稳淑静，灵显阳则活泼好动
在我道家看来，都是修真的好苗子！
-----------------------------
肉同学 你在瞎想什么呢

曾闻法融晓真空，三界如幻无可出。
云生玉楼浮汗漫，九垓一岁数星周。
千般法门归方寸，却道人心何来由。
如是如是亦如是，明月青峰下晚舟。

紫柏真可大师于《物不迁论跋》云：“予闻入无生者，方知剎那。……即此以观心转不转、生相灭相，皆不越一剎那耳。而物非物、迁不迁，又岂能越之哉？予以是知驳不迁、辩不迁者，剎那未知，无生尚遥，而驳驳辩辩，得非棒打水月乎？则予亦不免多口之咎。”
物不迁之义有性住与性空之诤，乃比量之推说，而非现量之直觉。紫柏真可体悟刹那之变幻、诸法之无生，故说，“驳不迁、辩不迁者，剎那未知，无生尚遥。”乃因迁与不迁唯对境之说，假立而破执，不可深究。
因因而说，诸法无生，实则皆幻。因果而说，生灭皆幻，故云其空。然诸法自空，非推之空，常情执迷，误为实有，故察不生者，物本不迁。
《智证传》有云：“我说刹那义。初生即有灭。不为愚者说。以一刹那流转。必无自性故。即是无生。若非无生。则不流转。是故契无生者。方见刹那也。”故说刹那即生灭义，生灭义即无自性，无自性故无生灭。一体而论，并无权诠，刹那皆幻。
僧肇之物不迁，非证绝对之静止，实则对俗斥谬，破斥凡情之常误。常《情有误，源于流变的直感。万物流变，视为无常。然无常之义，对待永恒。于是，误以为自在即永恒，永恒而绝于无常。在此思辨下，常与无常乃对待之妄立。故而，未能破除迷思。
刹那即幻，常即无常！若契无生，方知刹那！因此“驳驳辩辩，得非棒打水月乎？”

下附 紫柏真可《物不迁论跋》
予闻入无生者，方知剎那。故《五十计较经》，有菩萨白佛曰：“我罪灭，如何不见罪灭之相？”佛曰：“汝曹心能转生否？”对曰：“我心若不转生，则不能与如来共语。”佛曰：“汝曹心转生时，见心初生之相否？”对曰：“不知。”佛曰：“汝曹既不知心生初相；岂罪灭相，汝曹独知之乎？”即此以观：心转、不转，生相、灭相，皆不越一剎那耳。而物非物、迁不迁，又岂能越之哉？予以是知：驳不迁、辩不迁者，剎那未知，无生尚遥。而驳驳辩辩，得非掉棒打月乎哉？则予也，亦不免多口之咎。

大乘止观述记 释法题

《首楞严》云：“归元性无二，方便有多门。”世下寻道人，求佛陀本怀，诤言尽出，辩真驳伪，犹然水中望月。缘觉会五蕴，攀十二因缘。菩萨行六度，为缘渡慈航。究竟次第实则无修，染净无别尔。岂可偏执一隅无明，于根尘尽染，终难解脱。

《止观述记》云，自性清净，即是戒体，息妄归真，即是戒学。心既染尘，故有次第。心本无染，故无修证。造世大梦，空幻一场，心明则觉，心迷则染。清净戒体，本自明觉。妄染幻尘，故造次第。永嘉云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。” 《止观序》云“拨尘见性时如何，曰，性即是尘。”生死无别路，涅槃惟此门，依止大乘自性清净心尔。

大乘止观述记 释法题

《首楞严》云：“归元性无二，方便有多门。”世下寻道人，求佛陀本怀，诤言尽出，辩真驳伪，犹然水中望月。缘觉会五蕴，攀十二因缘。菩萨行六度，为缘渡慈航。究竟次第实则无修，染净无别尔。岂可偏执一隅无明，于根尘尽染，终难解脱。

《止观述记》云，自性清净，即是戒体，息妄归真，即是戒学。心既染尘，故有次第。心本无染，故无修证。造世大梦，空幻一场，心明则觉，心迷则染。清净戒体，本自明觉。妄染幻尘，故造次第。永嘉云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。” 《止观序》云“拨尘见性时如何，曰，性即是尘。”生死无别路，涅槃惟此门，依止大乘自性清净心尔。

智顗《摩诃止观》卷五上云：心起必托缘，为心具三千法？为缘具？为共具？为离具？若心具者，心起不用缘；若缘具者，缘具不关心；若共具者，未共各无，共时安有？若离具者，既离心离缘，那忽心具？四句尚不得，云何具三千法耶？

因法不孤起，仗境方生，故说“心起必托缘。”然自性足具万法，是为心具？缘具？共具？离具？若心具万法，则心即实相，无关外境。若缘具万法，则缘即实相，何关心事。若心缘共具万法，未共各无，则共时何有？不合实相不灭义。若心缘相离即具万法，则诸法非心非缘，凭空自生，不合现照。若四句皆非，何期自性可生得万法？譬如造梦。若独心造梦，则未眠应有梦。若独眠造梦，则亡者应有梦。若心眠和合而造梦，心眠各个无梦，合则不应有梦。若非心非眠可造梦，则虚空自有梦。此喻即龙树所云，“诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。”

幽溪大师证道：“法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。”

@临窗独饮 2020-02-06 20:27:15
跟肉蔻东施相比，楼主还困在“修”里面。
-----------------------------
金刚经圆明五眼。洞彻三心一段。乃解上文实无有法发菩提心者之义。谓众生所以为众生者。为有妄心故也。三心既不可得。众生岂复可得。众生不可得。谁为能发之人。三心不可得。何为所发之心。故曰实无有法。发菩提心者。又妄心不可得。则全妄即真。众生不可得。则全生即佛。果见到全妄即真。全生即佛。是为不发而发。称性开发阿耨多罗三藐三菩提心。如此发心。何更有法可得。故曰实无有法。发菩提心者。

这是我天台宗大乘止观中的一段，你看看如何指导修行的

你们还真有意思，我正正经经的天台宗末学，学习天台三大部是我正常学业，什么困不困的。。。。难道学那些歪理学说倒是不困了？

@临窗独饮 2020-02-06 20:48:46
楼主何妨将自己知见倒空先，想想我们这些不在宗派的人的话。
-----------------------------
上面那段还没看懂？看懂自然明白，何来知见?

@临窗独饮 2020-02-06 20:54:00
我没说楼主你的路不对，各人各根器。只是不要拿自己的路当成唯一之路。这样是违背佛法精神的。不知楼主知否？法门四万八千呢
-----------------------------
上面有一篇写的很清楚， 归元无二路，方便有多门。学佛首要是正见，离经一字即是魔说，怎能断人慧命，千万谨慎。所以紫柏真可大师说，未证无生者，不可举上座。就是此意。

我慢慢把我在知乎的东西转贴过来

“夫至虚无物。物非物。以皆离法性。不迁迁。非迁而俱泯。盖物形无物。迁待不迁。乃心意之所通。而言说之可及也。岂动静不异难言之旨乎。然所谓物不迁者。非物无物也。非迁不迁也。但执藉法除。病须药治。故对计常者即不迁以明迁。而因执迁者即迁以明不迁。是皆导物之假名。应病之良药耳。则不迁之理岂容以迁不迁而思议者欤。而或者因药致病。扪虚为实。不解物各性住之言。是明真谛无性之旨。而抑之驳之。是一梦也。余复从而辩之。又一梦矣。则非迁非不迁之理又岂容以梦语而达之者哉。虽然。因梦而觉梦。是又不可无说也。同志者决之。”　　万历丁酉孟秋朔日寓双径沙门真界谨序
此论摘自《大正藏.续藏三论宗撰述部》，乃明万历年间沙门真界所著。沙门真界以为，对待之论，“乃心意之所通。”故而，言说可及！物、非物！迁、非迁！皆对待之意，尚未舍执。然则《物不迁论》云，“动静未始异，而惑者不同。”既然动静未异，何来迁、不迁之异，何来物、非物之辩，惑者迷惘，困执二边。故僧肇称不迁之旨，乃遮显“死常”者之无明，实不可妄以迁、不迁而思量之。诸法无性，无决定相，如梦幻泡影，毕竟不可得。故而辩驳迁、非迁，如梦中造梦，梦又复梦，以梦觉梦。然梦言梦语可决真妄乎！？故经云：“言语道断，心行处灭。“

唐永嘉玄觉参天台止观，研《维摩经》而明心地，然未得证明，遂访曹溪六祖惠能。然其“绕祖三匝，振锡而立，” 竟未参拜，惠能曰：“夫沙门者，具三千威仪，八万行细。大德自何方而来，生大我慢?” 觉玄曰，“生死事大，无常迅速。”六祖曰：“何以体取无生。了无速乎。”玄觉曰：“体即无生。了本无速。”六祖云，“如是如是。”玄觉大师于六祖证得觉境，翌日便返温州永嘉。世人称之“一日觉”，实则禅师早已悟透无生，后著述《永嘉集》《证道歌》流传于世。
本序为北宋神宗熙宁十年，括苍吴庸天所著。寥寥数语，欲诠《证道》之义，短短许言，期开《证道》之旨，诚以为南明禅师泉公（释法泉）所著《证道歌颂》作序，赞叹此颂“发如来大智慧海，使人皆得望其涯涘。”
百转轮回，千年以降，《证道歌颂》已于中土失传，现存版本仅为高丽复刻，1925年方传国内。作者南明法泉和尚于北宋神宗熙宁八年，在浙西千倾山著就，是《证道歌》注释中较早的一篇，全文逾万字，后人评说，因永嘉觉玄《证道歌》为禅门仅次于《坛经》的经典，“后由歌悟入不知其几何也，又从而为之注释者，亦不知几何，然真得永嘉之旨趣，盖难得其人。泉公禅师，颖出其类，其词洒落，其旨宏远，昭昭然发永嘉之心，于数百年旷绝其后。”
南明法泉禅师最后住金陵蒋山寺，曾奉诏往住大相国智海禅寺，行前问众曰：“赴智海，留蒋山，去就孰是？”众无以对，法泉书偈曰：“非心非佛徒拟议，得皮得髓漫商量。临行珍重诸僧侣，门外千山正夕阳。”坐寂。

解读龙树大乘破有论
“归命一切佛诸有智者。”窥破虚幻，如实观照，通达诸法实相，乃此论着力点。诸法真实义绝诸对待，故而云其“谓一切性从无性生。亦非无性生。”以无自性故，非有非无，不沾不离，对待相立，皆无实义。
若又有云诸法实体更有生者，有生则诸法是常，而非无常，不合经义。因诸法体虚，并无实义，故谓其“当知诸法与虚空等。彼诸法生亦与空等。”诸法无实体，故而生灭亦无实体！
又“彼无实故。当云何有？”故云“诸法无因而复无果！亦无诸业自性可得！此中一切而无有实！无世间故无出世间！一切无生亦无有性！”
凡夫无明，妄以为诸法实有，故而云诸法有所生。但其中真义“虽有所生而无其实。”以诸法无实故，诸法平等，诸法并无差别。又以分别心妄造分别故，于是心生则法生，心立则法立。诸法非异，人异之尔！
诸蕴皆幻空无自性，无自性则无心，故无心方是真心。真心通达诸法实相，离“缘、所缘”，因其无知，且无依持，故乃真实观待，不起分别，永熄妄想。
故龙树菩萨云：“若如是知是为智者。即能通达第一义谛。如是乃名最上真实。”


下附龙树菩萨所著—— 大乘破有论
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译
归命一切佛诸有智者。应当如实了知诸法。此中云何。谓一切性从无性生。亦非无性生。一切性若有生者。彼性是常。是性无实。犹如空华。当知诸法与虚空等。彼诸法生亦与空等。一切缘法皆如虚空。彼无实故。当云何有。诸法无因而复无果。亦无诸业自性可得。此中一切而无有实。无世间故无出世间。一切无生亦无有性。云何诸法而有所生。世间亲爱父子眷属。虽有所生而无其实。不从先世之所生故。亦非现世有其相故。此于世间无义可转。犹如月中见诸影像。世间无实从分别起。此分别故分别心生。由此心为因即有身生。是故有身行于世间。蕴所成故名之为身。诸蕴皆空无有自性。蕴无自性而亦无心。以无心故是故无身。当知自性离诸分别。若无其心亦无有法。若无其身亦无有界。此中所说是无二道。此所说者是真实说。此中一切离诸所缘。此中所说离诸所缘。此中所作离诸所缘。此中所得离诸所缘。所有布施持戒忍辱精进禅定智慧诸法如是常行。不久时中即能证得无上菩提。以慧方便安住实际。起悲愍行广度众生。虽复如是有所得相。一切智性而不可说得。彼一切法但有名字。一切但于有想中住。现前无实差别所生。差别生法而无所有。彼一切法本无有名。但以假名而表了故。当知诸法而无实体。一切皆从分别所生。此中若无分别者。即同虚空离诸分别。如说眼者能见于色。作此说者是真实语。世间有诸邪执心者。执此所说如实而转。彼一切法聚类所现。当知此说是佛所说。是故应知。此中义者眼不见色。乃至意不知法。若如是知是为智者。即能通达第一义谛。如是乃名最上真实。我今依经。如是略说.

读《僧肇注金刚经》 一

卧雪释曰：
昔鸠摩罗什西来，启承龙树、提婆般若性空之学，门下学僧数十人，唯僧肇智发精纯，笃守至诚，得法极正。龙树一脉，破一切有所得、实有实无的偏见，以大乘经归明一道，皆以无所得正观为宗，咸入藏海。对如来所说经教，无高下优劣之分，只因众生根性千万，佛说法门便有种种不同。随机施教，因病授药，宗法显化，教门广大矣。
《金刚经》般若第九会，示无住生心妙旨，为发最上乘者说。故云“盖一切 菩萨，未有不学般若，成无上菩提者。”流传中土，鸠摩罗什初译，僧肇注释之。千年以降，累世婆娑，后世学僧多奉为教，且“黄梅印心，曹溪悟道，”皆为因缘。天台智者大师曾专说此经，仍依肇公所注，为天台钦用。肇公注疏，文义幽玄，堪比佛智，故喻“苦海津梁，迷涂司南”。
今虽与肇公隔望千秋，研读此《注》，以字晤面，坐谈论道也。故假肇公之文字般若，引而得月，刹那晓黄梅曹溪之旨趣，敞明摩诃般若之幽深，弃绝后世纷乱异说，显次第之正途也。

读《僧肇注金刚经》 二

月下独卧雪

0.053
2018.07.25 10:44:54
字数 731
阅读 53
编辑文章
肇公曰:
“夫理归中道。二谛为宗。何者。万法之生。皆假因缘而有生灭流谢。浮伪不实。称之为俗也。因缘诸法。皆无自性。自性既无。因缘都忘。本自不生。今则无灭。体极无改。目之为真。真俗为二。理审为谛。圣心正观。鉴真照俗。此当中道法相之解。称为般若。般若慧也。金刚者。坚利之譬也。坚则物莫能沮。利故无物不摧。以况斯慧。邪恶不能毁。坚之极也。本惑皆破。利之义也。波罗蜜者。到彼岸也。 生死为此。 涅槃为彼。大士乘无相慧。舍此生死。到彼涅槃矣。经由津通义也。言由理生。理经言显。学者神悟。从理教而通矣。
此经本体。 空慧为主。略存始终。凡有三章。初讫尊重弟子。明境空也。意在语境。未言于慧。第二。正名辩慧。即明慧空。但语慧空。未及行人。第三。种问以下。明菩萨空也。三章之初。其文各现。前后相似。意不同矣。四时般若。此最为初。言约义丰。幽旨难见。敢以野陋。辄为注解。述其大略。非云曲尽详析究密。请俟明识者矣。”

卧雪释曰：:
上段为释题，慧明宗要。《金刚般若波罗蜜经》者，首议般若。肇公释曰，真实理体即中道义，但中道义又从二谛显现，曹溪六祖云：“二谛相因生中道义。”
万象假因缘而显生灭相，虚伪不实，此为俗谛。既然假因缘而有生灭，故而无自性，自性即无，因缘亦无，故本非因缘，无以显生灭义，诸法本自不生。真俗二谛正观之，即中道实相，此正心正观称之为般若。又以金刚之坚固，破无明之本惑，而波罗蜜即彼岸也，金刚喻般若之坚固，以金刚之慧，作为渡筏，跨生死海，登涅槃彼岸，故而经名《金刚般若波罗蜜经》。
下段为序论，提纲挈领。金刚经以空义为慧本，不从此着力，难解大义。肇公指明，此经有三大层次，明境空，明慧空，明菩萨空，语义不实，认知不实，修行不实，故总揽空义。
肇公自谦，虚称野漏，亲为注解，后人之幸也。

读《僧肇注金刚经》 三


1、肇公注曰：
如是。
佛临泥洹时。侍者请曰。一切经首。皆致何等。佛敕阿难。应言如是。乃至时．众也。如我所传。如佛所说。称如是也。

卧雪释曰：：我佛临涅槃时，侍者阿难请示，一切经书开头，应该作何等一致的标准（样式）。佛说，如我所传。如佛所说，故而称“如是”。

2、肇公注曰：
我闻。
若从佗传闻。不必如是。我亲承金口而闻。事非谬矣。

卧雪释曰：：如果是佛陀亲传，不必如是，但佛经多为侍者阿难亲听佛陀教诲而闻得，因此是“我闻”，即证亲听佛陀教诲得来，经义不会有谬误。

3、肇公注曰：
一。

谓是自闻当理。以不自不当理。传之何为。言则当理。理亦如言。言理不差。故言一也。

卧雪释曰：：肇公于“一时”，另有深意，此“一”乃指所传佛言与佛理无二，故言一也。愚以为，“一时”，有那时之意，又有随缘应机之意。

4、肇公注曰：
时。
虽曰当理。容不得时。若不得时。何能悟人。明圣不虚说。言必会机。时哉之说也。

卧雪释曰：：佛陀随缘教化，应时悟人。故而“言比会机，时哉之说也”。肇公以为，“时”乃机缘也。因此，“一时”在肇公看来，即言理无二，应时教化的意思。愚以为或是过度解读的。