2019年主要在读庄。其实，虽说《庄子》每读，必迭出体会，但二〇一九年心境杂乱，完全谈不上读出新意，仅用于安放杂草般心境。在此谨借两位师友的著作，微展胸臆。

1、《庄子新注》（章启群校注，《新编新注十三经》，中华书局）





先抄一段书上的介绍：
以《续古逸丛书》影印宋合刊本《南华真经》为底本，以黎庶昌刊刻《古逸丛书》覆宋本《庄子注疏》为主要校本，并择要吸收郭象、成玄英、王先谦、郭庆藩、钱穆、王叔岷、陈鼓应等古今学者的校勘和注释成果。

经典集注，价值一在信，一在博，这两点都有不少先贤做了大量的工作。甚至可以说，经典就存活在这些集注之中，或者说，读者可以借重前人的卓绝考释工作，站在与原著水平更接近的台阶上，登堂窥室。

章启群教授的新注，除了以上“信”“博”两个优点之外，兼及“新”的优长。新在:校注者章先生受过系统的西学和佛学训练，本身又是做中国美学的学者，知识融贯，视野拓展，论证严谨。虽重点在集注的工作，但自有一个论证的立场在其中。

比如，大家耳熟能详的“濠梁之辩”。章案指出，这一段中国最著名的论辩涉及语言和存在这一语言哲学的核心问题，可惜限于篇幅，语焉不详。

书中所涉西方思想的部分，绝非一般比较学，而是从思想根基处进行的元哲学的思考。



2、《渊默而雷声：<庄子>的哲学论证》（章启群著，商务印书馆）



对于庄子的哲学论证，正在阅读书中涉及伦理学的部分。一个可靠的参照是，韩林合教授在《虚己以游世：庄子哲学研究》（商务印书馆，2014年）中提出，人生意义的问题和治世问题，是《庄子》的核心问题，也是彼时的思考者和践行者，需要共同面对的首要问题。

章著详评暂付阙如。



3、《之间：悦读庄周》（瞿小松著，手稿）


(图为《图文哲学101句》庄子一节插图)

（图片来自《图文哲学101句》）
通过对《庄子》文本的选取、注释和应和，强调其中不同于习见的文风、见识，并以“悦读”的方式，对其文字和思想脉络提出独辟蹊径的看法，通篇展现了一种空灵的境界。

摘录一个很小的段落：
道可道，非常道。（《道德经》）
本原无可类比，无可表述。说即不是。
说即言语。
言语从零起步，生于对万有的描述，生于意愿意志。面对既不在零也不在正负的万有本原，面对非意志先天地而浑然恒在之常道，言语进退不及，无能为力。



4、《图文哲学101句》（章启群文，刘以林图，北京三联书店）



时人时文常常引用哲学家的话，更常横加篡改，这些命题、陈述或论证因脱离上下语境，而变得干瘪、荒谬或不知所云。

这个小册子，集中打捞了东西哲学史（及部分思想史）中101个最著名的句子，交代作者生平、句子简单的背景和出处，加上精简的阐释，以正视听。

将书中所涉庄子的两个句子抄录上来，做一个图书体例的介绍。

通天下一气耳。　　——庄周：《庄子》
庄周（约公元前369―前286）是道家学说又一代表，中国最伟大的哲学家、思想家之一，宋国蒙人，做过管理漆园的小吏。现存《庄子》33篇，分内、外、杂篇，基本肯定是庄子后学所编订，思想博大精深，而内容驳杂繁复。一般认为，内篇代表庄周的思想。庄子认为，宇宙的本源和本体是气。因此，所有事物，从根本上来说，就是气。万事万物尽管表面不同，本质一样。“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”故曰：“举莛与楹，厉与西施，恢恑谲怪，道通为一。”“莛”是细小的草茎，“楹”是房屋的柱子，厉是一个丑女，西施是美女，在本质上都是一样的。

堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。　　——庄周：《庄子》
庄子认为，人是无法认识外在世界的，因为，“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯应无涯，殆已”。只有放弃这种努力才是聪明的做法。“堕”是去除之意，“黜”是废除之意。而且，不仅要忘掉外在世界，还要忘掉自己的身体和感觉，去掉知识，使自己与自然万物浑然一体。“坐忘”是庄子自己杜撰的词汇，意思是把自己变成什么都不知道的人：形如槁木，心如死灰。尤其是要去掉儒家所说的“礼义”。庄子认为，儒家的“礼义”是对人的摧残，“黥汝以仁义，劓汝以道德”。“黥”是在犯人脸上刺字，“劓”是割掉犯人的鼻子。

确切说，这绝非一个庄子书单，而只是2019年的阅读中，撷取了庄子注释和研究的一斑，想要窥视堂奥的一点点妄想的影子。

第一本书，忘了打引号
以下段落是书中原文：
以《续古逸丛书》影印宋合刊本《南华真经》为底本，以黎庶昌刊刻《古逸丛书》覆宋本《庄子注疏》为主要校本，并择要吸收郭象、成玄英、王先谦、郭庆藩、钱穆、王叔岷、陈鼓应等古今学者的校勘和注释成果。

to 关粉儿：这个套系都长得这么难看：）

@石柒柒 2020-03-10 09:10:16
这二天正好看到庄子
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期待读书笔记哈