我们知道，当年有辜鸿铭和林语堂向西方推广孔子思想，近年我们在世界各地也创办了很多的孔子学院搞文化输出，但事实上障碍重重，影响甚微。原因在于首先我们自己都没有真正搞透，却说给人家听，人家如何信服？其次，西方人讲究体系化，我们只说自己博大精深，却从来没有勾勒其体系，人家如何入门？第三，西方讲究方法论，我们只强调格物致知式的体悟，而不明确指出仁学本身就是方法论，人家如何上手？更重要的是，西方重视对人性的剖析和运用，我们自己却不知仁学体系其实就是建立在重视人性基础上，人家如何高看？

一

首先是《论语》的分章，主流有分492章、499章、512章三种，非主流的更是不可计数，但基本在500章上下。前人有一个共识，如杨伯峻说，“《论语》又是若干断片的篇章集合体。这些篇章的排列不一定有什么道理；就是前后两章间，也不一定有什么关连。”我们知道，先秦《论语》经历了焚书坑儒一度失传，后经西汉张禹以《鲁论语》糅合《齐论语》校订出《张侯论》，沿用至今。由此可见现行《论语》已非本来面目，可知各种《论语》分章仅是一家之论。
我的研究正是由此入手，经过多年反复揣摩，发现《论语》编排有其内在逻辑，绝非随意编排。进一步研究发现，编排方式有两种。一是并联式，将围绕着共同主题的材料编辑在一起。一是串联式，按照内在逻辑发展而编排。这二种方式，有时单行，有时合用。如在先进篇里，先是孔子说“有颜回者好学，不幸短命死矣”，引出四段“颜渊死”并联（在时间顺序上则是串联形式，先丧葬准备的请椁，继而丧葬过程的二段孔子哭丧，然后丧葬终结的厚葬），接着子路“敢问死”，引出生死讨论。最后孔子预测子路“不得其死然”，一环扣一环。
也就是说，《论语》不是简单的语录体，而是以各种语录和编者旁白为材料，以内在逻辑为主线，以并联式或串联式为形式，按照不同主题进行有机编排，呈现出书内分篇、篇内分章、章内分节、节内分段的表现形式，然后全部指向成仁的主旨。本书正是基于这种研究结果，依照原有顺序，按照不同主题，将《论语》全书分为前所未有的56章，力求还原成有其内在脉络的语录型散文体。
这是二千年以来的首次重大文化发现，也是本书的最大价值所在。
这样整理还原之后，发现有48句需要重新断句（详情请见附录）。
这样整理还原之后，发现前人各种探幽的十几句所谓“重出”，其实是编撰者刻意安排。可以说，《论语》中不存在任何无意的重出，若是重出必有妙用。正是这些各有妙用的重出的存在，恰恰证明了《论语》编排自有逻辑。
这样整理还原之后，厘清了几大基本概念和若干重要思想，从而可以清晰地勾勒出整个仁学体系，使得儒家思想科学化。这是本书的第二大价值所在。