论语，一本关乎心灵与智慧的书（长篇连载，每日更新）脱水阅读

楼主：昆X 时间：2019-01-04 23:48:00

子张问孔子说：“怎样才能处理好政事呢？”孔子说：“遵从五种美德，排除四种恶政，这样便可处理好政事。”子张问：“五种美德是什么？”孔子说：“君子施惠于民却无所浪费；劳役民众却无所民怨；追求欲望却无贪念；安泰却不傲慢；威敬却不凶暴。”子张说：“什么叫施惠于民却无所浪费呢？”孔子说：“按照民众想要的利益去施利，这不便是施惠于民却无所浪费？选择民众可以承受的劳役来让民众劳役，又有谁会报怨呢？想要心安便能心安，又怎么会心生贪念呢？君子无论他人的势力是强是弱，均能一视同仁，平等地以礼待之，这不便是安泰却不傲慢吗？君子衣冠整齐，目不邪视，使人见了就能让人生敬畏之心，这不便是威敬却不凶暴吗？”子张问：“什么叫四种恶政呢？”孔子说：“不经教化就加以杀戮，便叫残忍；不加以警诫就视对方的罪行成立，便叫欺凌；说好可缓慢执行的命令，却突然限期必须完成，便叫害人；给人财物，却出手吝啬，便叫小器。”

楼主：昆X 时间：2019-01-04 23:48:00

正解论语（3）：《尚书》的内容为何会出现《论语》中，合适吗？

20·1 尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”
谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说。

楼主：昆X 时间：2019-01-04 23:48:00

解读本章前，不妨对本篇做个大概的介绍。

本篇为《论语》的收官之篇，亦是章数最少的一篇，只有三章。和《乡党》篇一样，本篇在章数上，亦有不同的版本，如：《齐论》《鲁论》便将这三章合在一起；《古论》却将后两篇分出，列为第二十一章，题为《从政》，古人称为“两《子张》”；程树德的《论语集释》则认为“《尧曰》一章是《论语》全书的后序”。这里从众；不过，本篇的确与“从政”有关。

楼主：昆X 时间：2019-01-04 23:48:00

本章，可如李零先生所说，分为前后两部分：前半部分分为三节，均是抄古本《尚书》，讲古天子受命于天，系天下安危于一身，无论出了什么问题，责任都在自己头上；后半部分则分为四节，可能是孔子的话，但亦有可能是其他先哲的话，讲的却依然是该如何从政、如何治国治民。

楼主：昆X 时间：2019-01-04 23:48:00

“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹：
咨：即“啧”，感叹词，表示赞誉。
历数：帝王代天理民的顺序。
尔恭：你身上。
允执其中：一定得诚信做人且能秉持中庸之德，而不可肆意妄为、一味蛮干。“允”，诚信;“执”，持;“其”，代词，代指“历数”所赋予的职责、使命；“中”，不偏不倚、中庸之德。
四海困穷：天下民众困顿、贫穷。
天禄永终：可有两种说法。一、上天赐予禄位永远终止；二、上天赐予禄位长期存在。
如取第二说，便意味着“四海穷困”乃是“穷极四海”（何晏《论语集解》引包咸说）或是“如果四海之内都被教化”（《诠解》）；然而，“四海穷困”，果真便是这种意思吗？不好确定。考虑到舜在“无为而治”“恭己正南面而已矣”（15·5）之前，其实是经过尧一系列考察的。故，取第一说；即：尧在禅位于舜的时候，很可能是忠告多于祝福。
命：任命。

楼主：昆X 时间：2019-01-04 23:48:00

予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心；朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬：
玄牡：黑色的公牛。“牡”，公牛。
昭告：明白告知。
皇皇后帝：伟大的天帝。“皇皇”，形容伟大。
帝臣：可有三种说法。一、夏桀；二、商汤本人；三、天帝的子臣。
三说均有一定的道理，结合上下文，取第一说。《墨子·兼爱》和《吕氏春秋·顺民》中均提到汤战胜桀后，遭逢大旱，此乃向上天祈祷求雨之辞；另，据《家语·五帝》“夏后氏以金德王，色尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄；殷人用水德王，色尚白，大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白”，而汤仍用玄牡祭天，或可推断，此时的汤只是打败了桀，但尚未建立商。从迷信的角度来讲，毕竟桀曾贵为天子，而汤却率领部下私自斩杀天子，可能他便觉得是自己触怒了后帝，故通过“罪己诏”来祈求上天降雨。
蔽：隐瞒、欺骗。
简：检查、知道。
朕：我。秦以前，不论尊卑，皆可自称“朕” ；秦始皇统一六国后，丞相李斯建议“朕”为皇帝专有的第一人称代词。取“天下皆朕、皇权独尊”之意。

楼主：昆X 时间：2019-01-04 23:48:00

周有大赉，善人是富；虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人：
周有大赉，善人是富：可有两种说法。一、周朝大封诸侯，使善人都富裕起来；二、周朝得到大赐，善人即是财富。
“武王曰：‘予有乱臣十人’”（8·20），武王之所以能征得天下，固有“乱臣”的因素，更多还是因有“善人”的缘故。况且，事实上，不仅只有周初大封诸侯，夏初和商初同样存在大封诸侯、使善人都富裕起来的情形。故，取第二说。更何况，结合下文，第二说确实要比第一说衔接更自然且紧密些。
周亲：至亲。

楼主：昆X 时间：2019-01-04 23:48:00

谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉：
权量：“权”，秤锤，指量轻重的标准；“量”，斗斛；指量容积的标准。
法度：亦可有两种说法。一、量长度的标准；二、法令制度。
鉴于取第一说，“谨权量，审法度，修废官”为“双驾马车”，取第二说则为“三驾马车”。“三驾马车”并驱自然要比“双驾马车”并驱更为全面，更能让“四方之政”行得稳、行得远。故，取第二说。
废官：泛指已瘫痪的政府机构或官制。
兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉：
兴灭国：分封被灭亡的国家的后裔，使之重新成为诸侯国的一员。
继绝世：承续断绝禄位的氏族。
举逸民：提拔被埋没的人才。
“兴灭国，继绝世，举逸民”的思想，是宗法社会发展的要求，这样做的目的，可以最大程度的实现种族共存、宗教共存、语言共存和文化共存，可以最大程度的凝聚民心。

楼主：昆X 时间：2019-01-04 23:48:00

所重民、食、丧、祭：
可有两种句读。一、“所重民、食、丧、祭”，民、食、丧、祭四者并列；二、“所重民：食、丧、祭”，食、丧、祭三者并列，为民之三事。
正如何晏引《论语集解》孔安国说：“重民，国之本也。重食，民之命也。重丧，所以尽哀。祭，所以致敬”，民和食尽管有交集，但各有侧重；况且，丧和祭，从政者亦主要通过重视自己的先人的丧、祭来影响民众，而不宜直接去干涉民众的丧、祭。故，取句读一。
宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说：
宽则得众，信则民任焉，敏则有功：同“宽则得众，信则人任焉，敏则有功”（17·6），请详见之。
公则说：正所谓“不患寡而患不均”，如果公平了，大家自然便会心悦。

楼主：昆X 时间：2019-01-04 23:48:00

尧说：“啧啧！你，舜！帝王代天理民的顺序已落到你的身上，请诚信做人且秉持中庸之德。假如天下的民众均陷于困顿与贫穷，那么上天赐给你的禄位便将永远终止。”舜亦这样告诫过禹。汤说：“我小子履谨用黑色的公牛来祭祀，向伟大的天帝祷告：有罪的人我不敢擅自赦免，夏桀的罪过我亦不敢遮掩，这些您心里明白。若我本人有罪，请不要牵连天下万方，若天下万方有罪，那么亦由我一个人承担。”武王说：“周朝得到大赐，善人即是财富；纵然是至亲，亦不如有仁德之人。百姓有过错，责任全在我一人。”
谨慎地检查度量衡，审订法令制度，恢复已瘫痪的国家机构，全国的政令便会通行。复兴被灭亡了的国家，承续断绝禄位的氏族，提拔被埋没的人才，天下的民众便会真心归服。应重视四件事：人民、粮食、丧礼、祭祀。宽厚则能收获人心，诚信则能博得信任，勤敏则能获取功效，公平则能令人心悦。

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