● 写在前面：
第一次在天涯发帖，总觉得应该先说点什么。那好，就简单说说自己心目中的《论语》吧。
在我看来，《论语》并无糟粕，因为它与封建学说没有半毛钱的关系；《论语》也并非如黑格尔先生所说“没有一点思辨的东西，只有一些善良的、老练的、道德的教训”，而孔子亦只是“一位实际的世间智者”。相反，《论语》中不仅有世界观和方法论，而且兼有心理学，是一本充满哲理且不失情趣的精品佳作，是一本关乎心灵和智慧的书。
在接下来的日子里，我将以“译注体”的形式，和大家一起分享《论语》中点点知识和滴滴智慧。由于不少篇章的解说会与传统注解不大一样，为了不至于被我这位“新司机”带偏，在每一章的最后，均会附有杨伯峻先生的译文。
弱弱地声明下，自己因为小脑偏瘫的缘故，手脚不甚利索，至今使用“一指禅”，码字实在不快，加之工作和社交等因素，更新速度可能会慢；不过，会尽量做到一日一更，甚至一日几更。另外，本文的所有内容均将首发于华声论坛。不过，在华声，是分篇发表的；在天涯，则准备长篇连载。对于我来说，长篇连载更能会更具有归宿感吧。欢迎大家多多吐槽，多提宝贵意见，千万不要因为我自己乃一名80后的脑瘫君，就笔下留情。
最后，顺便简单地介绍下孔子，下一贴则正式开拔。

● 被追封的孔子

0101 孔子为何会为“人不知而不愠”者打call？

● 学而时习之，不亦说乎
“习”在古书中，有“实习”“践习”的意思，《礼记·射义》中便有“习礼乐”“习射”；《史记·孔子世家》中亦“孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下”等。“时习”便是经常温习，以求巩固，以备实践；当然，领悟能力强的学者，亦可通过“时习”来“知新”，所谓“温故而知新”。“说”则是通假字，通“悦”，高兴、愉悦。至于“学”，则可从鲁哀公和孔子的对话中，初见端倪。
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”颜回无疑是孔子心目中最为好学的学生之一，而其好学的重要表现便是“不迁怒，不贰过”，既不迁怒于人，亦不重犯同一过失。由此，小编推断，孔子眼中的“学”，主要并非知识技艺，而是为人处世；并可从“弟子入则孝、出则悌、谨而信、泛爱众，而亲仁,行有余力,则以学文”“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣”等处，得以证实。
不然理解，孔子为何会认为学习是快乐的，而非苦逼的；主要是因为经常温习这些为人处世方面的学问，并学以致用，对促进和维护人与人之间甚至是人与大自然间的和谐关系，大有裨益。这种“你好我好大家好”之事，确实能够令人愉悦。

● 有朋自远方来，不亦乐乎
“有朋”，可有两种说法，即：一、有朋友；二、通“友朋”，即朋友。汉代学者认为“同门曰朋,同志曰友”。按其说法，取第二说，似乎更妥。不过，在小编看来，这两种说法的差异不大，也就不去展开了。
“以文会友，以友辅仁”，能够和那些自己志同道合的远方朋友相聚，确实是件很惬意的事情。不过，对于一般人家来说，倘若经常有朋友从远方来，恐怕也不见得承受得起，因为开销不够；总不能为了“不亦乐乎”，便去打脸充胖子。况且，“近朋”又当咋办，总不能厚此薄彼吧？因此，小编认为本句所要表达的并非是单纯的待客之道，而是做学问应耐得住寂寞。
愚公移山时，以智叟为代表的四邻八舍，纷纷讥笑其傻，但愚公并未因此退缩，依旧矢志不渝，最终感动上天，移走大山。孔子本人又何尝不是如此。他的学问，直到五百年以后的汉武帝时候才开始渐渐地流行开来，司马迁撰《史记》，便高度赞扬了孔子，给予其“世家”的殊荣。因此，小编觉得，做学问不妨亦要像愚公、孔子那般，能够矢志不渝，能够“守死善道”；这样，即便周遭之人均不理解，亦会找到志同道合的人，哪怕此人来自远方，身处将来。

● 人不知而不愠，不亦君子乎
“君子”，历来有两种划分标准：一是以身份地位来划分，“君子”即指具有高贵身份、显赫地位的人；一是以学问来划分，“君子”即指具有高深学问的人。《论语》亦不例外，只是多与学问有关，而很少涉及身份地位，如“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉”等；故，小编以为本句中的“君子”，亦是指具有高深学问的人。
那么为何“人不知而不愠”，便能算是君子呢？
曹丕在《典论·论文》中的开篇便提到“文人相轻，自古而然”；直至今日，文人间相互谩骂甚至相互殴打的事，恐怕亦非绝耳。而之所以文人会相轻，其中一个很重要的原因，便是担心自己被轻视、被不知。当然，这种担心的背后，恐怕主要还是担心自己的面子、名誉、地位、甚至财富等各种利益受损。故，孔子说“放于利而行，多怨”；一个真正“义以为质”的君子，则“病无能焉，不病人之不己知”，又何来愠之有。况且，小编认为，一个人倘若在“不知而不愠”的心境下，亦能做出学问来，多半不会归于虚浮，的确算得上是当之无愧的君子。

【原文】
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
【译文】
杨伯峻先生所译：孔子说：“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远处来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？” 、

本人所译：孔子说：“学并能经常温习，以备实用，这难道不令人感到愉悦吗？即使自己的所学不被身边所接受，但总会有能与自己惺惺相惜的人，即便他远在天边，远在未来，这难道不令人感到快乐吗？没人理解，自己亦不恼怒，这难道不是君子吗？”

0102（上）老子抑或孔子，谁的“道”更具吸引力？

按照顺序，本该解读《论语》的第二章：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为仁之本与！”不过，该章出现的“道”和“仁”，乃《论语》中颇为重要的两个概念；故，自己想先发两个号外，漫说一下不可不知是“道”和颇为神秘的“仁”。

●　老子眼中的“道”

老子在定义“道”时，曾如是说：“有物，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德经·第二十五章》）

其大意是：有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。

不过，在我看来，“有物混成，先天地生”，用今天的话语来说，更像是指宇宙大爆炸之前的太初状态；“混成”，意味着该物极具密度，“周行而不殆”，则是指该物极具能量，但是否指温度极高，便无从得知。不过，个人认为，老子在两千多年前便有这样的认识，实在是大大地了不起；因为在西方，直到1927年，宇宙大爆炸的假说，才由比利时天文学家和宇宙学家勒梅特首次提出。

况且，老子非常坦诚，不知道该混成之物的称谓，只好勉强为其取了名字：该物名“大”字“道”；“大”是其“名”，“道”是其“字”。同时，简单交代了，取名为“大”的理由：“大曰逝，逝曰远，远曰反”。“反”是否便是指今天所称的“暗物质”，自己同样无从可知；不过，有一点是可知的，即：老子眼中的“道”是物质的而非意识的，且“道”的上面还有更高级别的物质：自然。

● 孔子眼中的“道”

与老子相比，孔子眼中的“道”，可能更为简单且形象些：“道”，即“路”也。不过，较之“路”，“道”不仅可指有形之路，而且可指无形之路。大家知道，“路”的作用，便是往来通行，人们通过“路”，便可以比较顺畅地从甲地到达乙地；而“道”亦是如此，人们通过“道”，便可从一种状态到达另一种状态，从无到有、从小到大、从贫到富。

当然，在孔子看来，并非所有的路径，都能称之为“道”；“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也”“邦无道，富且贵焉，耻也”。假如一个“贫且贱”的人，通过种种为非作歹、不义之路径，变得“富且贵”；那么孔子不但不会以为“荣”，反而以为“耻”。


因此，只有那些正确的、能被大众广泛通行的路径与导向，才能被孔子称作“道”，正所谓“就有道而正焉”。此外，在《论语》中，“道”除了作名词词性，还可作动词词性，如“道千乘之国”“道之以政，齐之以刑”，便有“引导”之义。

0102（中） 如果“仁”被定义为良好的心境，你会接受吗？

● “仁”并非孔子的首创

“孔子的中心思想是个仁”，是歌手卜学亮所唱《子曰》中的一句歌词，而王蒙先生在解读《论语》时，亦将“天下归仁”提到书名的醒目位置。然而，孔子的中心思想真的是个“仁”吗？这个这里暂且不作正面评论，因为“仁者见仁，智者见智”。但小编可以肯定的是，“仁”，并非孔子首创。

比如《道德经》和《诗经》中都出现过“仁”：“天地不仁，以万物为刍狗”“巷无居人。岂无居人？不如叔也。洵美且仁”等，即便是上段提到的、耳熟能详的“仁者见仁，智者见智”，亦非是孔子说的，而是出自于《周易·系辞》。不过，话又说回来，“仁”的学说，确实因孔子而发扬光大。

● 何谓孔子心目中的“仁”

360百科给出的解说是：“仁”中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟(悌)、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。

不过，这个解说，孔子本人是否能够接受，则有待商榷。因为在孔子看来，“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，“道”的实现，要依据于“德”和“仁”。换而言之，“德”和“仁”是实现“道”的左膀右臂，是独立并列的；可见，孔子不会将“仁”与“道”“德”视为同种概念。不然，他老人家的这句“志于道，据于德，依于仁，游于艺”就只是简单地重复了。

那么何谓孔子心目中的“仁”？由于孔子本人没有明确而统一地定义过，以至不同人问孔子，得到的答案并不一致，即使是同一人在不同的场合下问“仁”，所得回答亦不相同。如樊迟三次问“仁”，得到的答案分别是“仁者先难而后获，可谓仁矣”“爱人”和“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也”。因此，“仁”似乎蒙上一层神秘的面纱。尤其是当原宪问“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”孔子答曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”南怀瑾先生便直言“中国文化所标榜的仁的道体，就像道家、佛家所谓‘得道’那样，不可知、不可测，是非常高，不可思议的一个境界”。

然而，“仁”真的有这么高深莫测、遥不可及吗？答案应该是否定的，因为，在孔子的眼里，“仁”并不神秘，亦不遥远，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，仿若“仁”就在身边，只要愿意，便可拥有。有人或许觉得，是不是因为孔子是圣人，学问高且深，所以能够欲仁得仁？我们这些凡夫俗子，岂能如此轻松的做到？

事实上，即便如我这样普通的大众，只需努努力，同样可以做到“欲仁”则“斯仁至矣”。因为“仁”说穿了，便是指良好的心态。不过，自己更乐意用“心境”一词来代替“心态”一词。因为另一位前辈孟子说过：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉”；“安宅”虽然无法安人身，但可以安人心，况且“安宅”是一个立体的概念。因此，唯有将“仁”定义为人的良好心境，心之“净土与乐园”，才能充分地向孟子老前辈致敬。也只有将“仁”定义为良好的心境，才能对“回也，其心三月不违仁；其余，则日月至焉而已矣”“孝道，仁之本与”“巧言令色，鲜矣仁”“求仁而得仁，又何怨”“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”等章句，作出更为合理解释。

0102（下）齐桓公告诉你孝弟并非封建学说

下面正式进入《论语》的第二章：

●　貌似孔子的有若

有若，字子有，孔子的学生，被尊称为有子。有若勤奋好学，能比较全面深刻地理解孔子的学说，尤其重视孝道，且主张藏富于民。因其品学兼优，且“状似孔子”，孔子死后，曾一度被孔门弟子推举为“师”。

● 孝弟的实质

“孝”，即孝敬父母；“弟”，则通“悌”，敬重兄长。“孝”和“弟”的实质在于“敬”。以“孝”为例，孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎”“色难。有事，弟子服其劳。有酒食，先生馔。曾是以为孝乎”，如果只是养而不敬，即便是富养，亦算不得孝。对于兄长，亦是如此。

一天，孔融的父亲拿了一盘梨子，给孔融兄弟们吃。父亲叫孔融分梨，孔融挑了个最小的梨子，其余按照长幼顺序分给兄弟。孔融说:"我年纪小，应该吃小的梨，大梨该给哥哥们。"父亲听后十分惊喜，又问:"那弟弟也比你小啊?" 孔融说:"因为弟弟比我小，所以我也应该让着他。这便是著名的“孔融让梨”，之所以能成为千古佳话，是因为人们在这个故事中看重的不是梨，而是梨背后的“让”，而这种发自内心“让”，便是一种“敬”、一种“悌”。

● 犯上作乱

有一个叫“土地公打玉皇”歇后语，说的便是“犯上作乱”。在封建社会，统治者最害怕的就是被统治者犯上作乱，而被统治者似乎也怕自己被定性为“犯上作乱”，如郭沫若先生在《少年时代·反正前后》中便这样写道：“在封建社会的教条之下束缚久了的人，最怕的是‘犯上作乱’‘不忠不义’的罪名”。

不过，在孔子看来，似乎正义的反抗，是算不得“犯上作乱”的，否则孔子他老人家也不会说：“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣”。因此，小编觉得，有若所说的“犯上作乱”也不一定就是指人民的反抗、起义。只有为谋私利而以不敬之心触犯甚至谋逆上级、长辈，这样可能才算得上是真正的“犯上作乱”。如此定义，或许也更符合有若的本意些。只是不知大家以为如何哦？

● 本立而道生

“务本”便是指致力于分内之事。俗话说：“务外非君子，守中乃丈夫”。有些人之所以热衷于务外，既有物质方面的原因：马无夜草不肥，人无外财不富；亦有精神方面的原因：显摆。“道”，则上文所提到：孔子眼中的“道”，即正确路径与导向。小编觉得，孔子眼中的“道”，有点类似于西方哲学中的世界观，不过比世界观更为科学的是，“道”自带正方向。

如果大家都去务本而不务外的话，那么个人乃至社会自然也就有道了。这便如孔子所说的“谁能出不由户，何莫由斯道也”：世上本就有道，只是走的人少了，道也就渐渐的荒废了。这或许就是孔子周游列国的原因：想说服各诸侯重新立道，引导民众回归正道。下面，重点来了。

● 　孝弟确乃仁之本

“仁”，上文亦有提到：“仁”，即良好的心境；不过，正如孔子所认为：“能近取譬，可谓仁之方也已”：“仁”的培养是由近及远、由己及人的。试想，一个人如果连身边的至亲都不能做到自然地热爱，又怎么能自然地去热爱他人呢？即便是热爱，爱的恐怕亦非其人而是其背后所拥有的物。换而言之，即物比人更重要。

《史记·齐太公世家》便记载有“管仲病，桓公问曰：‘群臣谁可相者？’管仲曰：‘知臣莫如君。’公曰：‘易牙如何？’对曰：‘杀子以适君，非人情，不可。’公曰：‘开方如何？’对曰：‘倍亲以适君，非人情，难近。’公曰：“竖刀如何？”对曰：‘自宫以适君，非人情，难亲。’管仲死，而桓公不用管仲言，卒近用三子，三子专权”。

易牙、竖刁和开方三人均为齐桓公的宠臣，都曾做过让齐桓公很感动的事。易牙，为了桓公想尝人肉的戏言，便把自己的儿子杀了，做成肉菜，献给桓公尝鲜；竖刁，为了留在桓公身边伺候，竟然挥刀自宫；而公子开方，为了跟随桓公而放弃了卫国公子的位置，甚至连父母双亡亦不回去奔丧。因此，桓公认为这三人都是真正敬爱自己的人，想对他们委以重用。管仲却抱有不同的看法，认为此三人均“非人情”，“不可”“难近”“难亲”，不能委以重用，而桓公不听，结果两年后，在三宠地介入下，“五公子各树党争立”，而且不给桓公饭菜，任其困厄哀呼。至桓公卒，三宠赶走太子，“太子昭奔宋”而其余四公子互相攻击，“以故宫中空，莫敢棺。桓公尸在床上六十七日，尸虫出于户”，惨不忍睹，最后还是太子借助宋国的力量登上王位，桓公才得以安葬。

之所以会提到这样一段史实，小编主要是想告诉大家：虽然如杨伯峻先生语“封建时代也把‘孝弟’作为维持它那时候的社会制度、社会秩序的一种基本道德力量”，但并非便如有的注家所称“孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的”，而是真地如有若所言“孝弟也者，其为仁之本与”。培养一个人的仁境，确实得从自然、真心地热爱身边人做起。

【原文】

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为仁之本与！”

【译文】

杨伯峻先生的：
有子说：“他的为人，孝顺爹娘，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子专心致力于基础工作，基础树立了，‘道’就会产生。孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是‘仁’的基础吧！”

昆X的：
有子说：“一个人孝敬父母、敬爱兄长而喜欢冒犯上级的，少有；不喜欢冒犯上级而喜欢谋逆的，更是没有。君子致力于分内而非务外，那么便能道法自然，自然有道；而务内又得从孝敬父母、敬爱兄长开始，故孝悌乃‘仁’之根本！”

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欢迎大家提问或者拍砖。
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今天继续和大家一起分享论语的1·3章和1·4章，同时也希望大家多提些诸如“一以贯之”的“一”是什么东东，孔子和南子有无微妙关系，孔子是否为君讳这类比较“古怪”的问题。共同探讨哦。好了，正式开拔。

0103 “巧言令色”并非语言技巧

有人说，“巧言令色”是门语言技巧，而且越来越有市场。确实，21世纪的人们，的确更加注重语言艺术，但在我这位脑瘫君看来，“巧言令色”并非语言技巧，因为它不同于由衷的赞美与真挚的笑容。

●　巧言、令色：

生活需要赞美与笑容。由衷的赞美和真挚的笑容，能够开启对方的心扉，拉近彼此的距离；但若非发自肺腑而是刻意讨好，这样的赞美与笑容，便是“巧言”“令色”。“巧言”“令色”和“足恭”一起，便可勾勒出一幅活脱脱的奴才相。如1·2章才提到的易牙、竖刁、开方，即为典型的“巧言令色”之徒。

● 鲜矣仁：

相由心生。由于“巧言”“令色”并非自然而是刻意，非但不是由衷地敬佩，而且很可能是“匿怨而友其人”（5·25）；这便意味着“巧言”“令色”的状态难以长久持继，一旦被讨好的对象失去了被讨好的价值，讨好者便有可能立即停止对其的“巧言”与“令色”，甚至有可能还会落井下石、背后一枪。同时喜欢“巧言”“令色”的人，往往容易迁怒于人，即：在讨好甲的同时，亦希望为乙讨好；在被甲奴隶的同时，亦喜欢奴隶乙。在这种情形下，心境被太多的外部因素所左右，又怎么能真正地做到“为仁由己，而由人乎哉”（12·1）。

不知大家以为呢？

【原文】

子曰：“巧言、令色，鲜矣仁。”

【译文】

杨伯峻先生的：
孔子说：“花言巧语，伪善的面貌，这种人，‘仁德’是不会多的。”

昆X的：
孔子说：“花言巧语、面目伪善，近乎奴才般地恭维与献媚，这类人很少能够行仁的。”

好像两者的差别并不大，伯峻先生将“仁”与“德”连在一块，将“仁”看成是“德”的一种，而我主张“仁”与“德”是既相互独立，又紧密联系的两个概念。“仁”指的是良好的心境，心之乐园与净土；而“德”呢？这个留待1·9章再说去。这也没办法，谁让我是火星处女，喜欢按顺序办事；而太阳射手又向往自然而非刻意。
调皮

对了，孔子的生日好像是9月28日；当然，也有学者认为应是10月13日，但不管怎样，孔子应是天秤男一枚。这对研究孔子的思想、行为或许会有一定的帮助。毕竟，星座也算门与概率有关的学问吧。大家以为呢？

现在，继续。

0104 “正女不从二夫”便是忠吗？

这一章是曾子之言，那么就从认识曾子开始吧。

●　曾子：
名参，小孔子四十六岁，十六岁拜孔子为师，勤奋好学，一生积极实践和推行以仁孝为核心的孔学主张，他的修齐治平的为政观，尤其是省身、慎独方面，颇得孔子真传，据传著有《大学》《孝经》《曾子十篇》等。孔子之孙子思便师从于他，又由子思传授给孟子。

●　三省：

《麻雀》中有个反派便起名叫苏三省，坏得透顶，实在有违“三省”的初衷。那么什么是“三省”呢？它可有三种说法。一、三次省察；二、从三个方面省察；三，多次省察。

《论语》中有不少章节出现“三”，如“回也，其心三月不违仁”（6·5）、“三月不知肉味”（7·13）、“三年学，不至于谷”（8·12）等，这些章节中“三”并非特指数量三，而是泛指多且久。因此，本章中，多数注家取第三说，即多次省察。然而，如取该说，便意味着一日之中要进行多次省察，且不设上限；这样不免精力疲惫，哪里还会有工夫去专心做事呢？“思而不学则殆”（2·15），我想，曾子不会不明白其中的道理吧。故不从之，取第二说。

至于“省身”，实际便是省心吧，所谓“内自讼”（5·27）。