@翠花1988 2019-03-13 09:34:49
逝者如斯夫，子在床上日：且艹且珍惜。
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这句子深入人心啊，不知原创是哪里来的。

非常感谢光临寒舍。谢！

春天到了，生机盎然……

@dddlz123 2019-03-14 10:00:29
有时候是觉得生活很无聊，没压力，没事情，空虚寂静。
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哈哈谢谢留言。

条件很好啊，如果生存没有压力，那应该好办多了：万卷书，万里路————随便什么户外运动，对解决无聊、空虚、等应该是非常有效的，书可以休闲、更可以学点东西、看到体验不了的时空。

个人观点仅供参考了

转：哈

村东头央妈妈家，人口挺多的，有六个亲儿子还有一些干儿子，这些年，孩子们拿了央妈妈和村里其他人的钱在外面做生意，日子是过得越来越好。

央妈妈为了安全着想，让这些儿子每拿别人一些钱都要放一部分在央妈妈这里。后来这些孩子在外面花天酒地，手头上的钱越来越少，孩子就跟央妈妈苦穷，有时还以死相逼。央妈妈没办法，只好把手头上的一些钱匀点孩子，说是借，也没想着他们能还上。

现在村里人有些担心自己钱的安全问题，就找央妈妈的孩子还钱。这些孩子哪里有钱能还上啊，就找央妈妈要，央妈妈一算，自己手头上就这点，怎么算也是不够还清的啊！
央妈妈想了个办法，把之前子女给自己的钱拿出一部分给了自己的老相好保大叔，让保大叔照料自己的子女。通知村里人，如果自己孩子还不了钱可以找保大叔要。保大叔说：“我跟央妈妈家的孩子非亲非故的，不管她家孩子欠你多少钱，我最多只能保你们五十万，多的我可没有。”

村里人找央妈妈的孩子要不到钱，保大叔只给了一部分，还有其它的呢？他们找央妈妈闹，央妈妈说：“你找我我也没办法啊，我只能把欠我六个亲儿子的钱给还了，至于干儿子的，我是真的没办法了，你们实在气不过就打死他们吧，我不管了！”

村里人……

等小孩学习结束空闲，看看打门球的，受邀进场观看哈哈哈谢了
一是没时间，再者不懂此项运动，更喜欢能出汗的运动。不知动不了了如何。
城阳的运动休闲场所建设甚是不错，延吉比不了，城阳全国领先不虚呀！

百姓乐园

方向是明确的…………

@杨帆起航8R 2019-03-19 21:15:47
人需要的太多，不能全都满足
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感谢留言!

正常人的需求是不可能全部得到满足的，不论是什么人，此事古难全。
重要的是知道自己真正的需求是什么，并为之努力，足矣！

春天里的柳树耐看。

给她换个山地车，还行，真长大了。
颇感欣慰，还有点成就感！
哈哈哈

不是象征比喻意义的第一步，是真正生命意义上的人生第一步，可喜可贺！
特记。

原本半天休息，被放假一天，如获大赦，抓紧出来转转，风大，偷懒开车去仰口休闲登山
哈哈哈

这双到城阳后买的300元的鞋，六年来，淘汰了数双千元以上的鞋，到今天，还很不错。可见多花钱不见得就更享受。

风大，但视线很好，出来转转心情就是好啊！

“寿”是以寸为尺度来度量的吗？

天，也需要找吗？还是寻天堂？

休息的差不多了回家吧
哈

在一个骑行的帖子里看到使用《两步路》软件，可用谷歌地图。今天试了一下，还行的样子，以后看看。

转：《天命随帖》第37页 有点长，但值得一看




我的世界观[爱因斯坦]
我们这些总有一死的人的命运多么奇特！我们每个人在这个世界上都只作一个短暂的逗留；目的何在，却无从知道，尽管有时自以为对此若有所感。但是，不必深思，只要从日常生活就可以明白：人是为别人而生存的──首先是为那样一些人，我们的幸福全部依赖于他们的喜悦和健康；其次是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我每天上百次的提醒自己：我的精神生活和物质生活都是以别人（包括生者和死者）的劳动为基础的，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活。并且时常发觉自己占用了同胞的过多劳动而难以忍受。我认为阶级的区分是不合理的，它最后所凭借的是以暴力为根据。我也相信，简单淳朴的生活，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的。
我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为不仅受着外界的强制，而且要适应内在的必然。叔本华说：“人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。”这句格言从我青年时代起就给了我真正的启示；在我自己和别人的生活面临困难的时候，它总是使我们得到安慰，并且是宽容的持续不断的源泉。这种体会可以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人；它导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。　　要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，从客观的观点看来，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一些理想，这些理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和享乐看作生活目的本身──我把这种伦理基础叫做猪栏的理想。照亮我的道路，是善、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界──那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活就会是空虚的。我总觉得，人们所努力追求的庸俗目标──财产、虚荣、奢侈的生活──都是可鄙的。
我有强烈的社会正义感和社会责任感，但我又明显地缺乏与别人和社会直接接触的要求，这两者总是形成古怪的对照。我实在是一个“孤独的旅客”，我未曾全心全意地属于我的国家、我的家庭、我的朋友，甚至我最为接近的亲人；在所有这些关系面前，我总是感觉到一定距离而且需要保持孤独──而这种感受正与年俱增。人们会清楚地发觉，同别人的相互了解和协调一致是有限度的，但这不值得惋惜。无疑，这样的人在某种程度上会失去他的天真无邪和无忧无虑的心境；但另一方面，他却能够在很大程度上不为别人的意见、习惯和判断所左右，并且能够避免那种把他的内心平衡建立在这样一些不可靠的基础之上的诱惑。　　我的政治理想是民主政体。让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为被崇拜的偶像。我自己一直受到同代人的过分的赞扬和尊敬，这不是由于我自己的过错，也不是由于我自己的功劳，而实在是一种命运的嘲弄。其原因大概在于人们有一种愿望，想理解我以自已微薄的绵力，通过不断的斗争所获得的少数几个观念，而这种愿望有很多人却未能实现。我完全明白，一个组织要实现它的目的，就必须有一个人去思考，去指挥、并且全面担负起责任来。但是被领导的人不应当受到强迫，他们必须能够选择自己的领袖。在我看来，强迫的专制制度很快就会腐化堕落。因为暴力所招引来的总是一些品德低劣的人，而且我相信，天才的暴君总是由无赖来继承的，这是一条千古不易的规律。就是由于这个缘故，我总强烈地反对今天在意大利和俄国所见到的那种制度。像欧洲今天所存在的情况，已使得民主形式受到怀疑，这不能归咎于民主原则本身，而是由于政府的不稳定和选举制度中与个人无关的特征。我相信美国在这方面已经找到了正确的道路。他们选出了一个任期足够长的总统，他有充分的权力来真正履行他的职责。另一方面，在德国政治制度中，为我所看重的是它为救济患病或贫困的人作出了可贵的广泛的规定。在人生的丰富多彩的表演中，我觉得真正可贵的，不是政治上的国家，而是有创造性的、有感情的个人，是人格；只有个人才能创造出高尚的和卓越的东西，而群众本身在思想上总是迟钝的，在感觉上也总是迟钝的。
讲到这里，我想起了群众生活中最坏的一种表现，那就是使我厌恶的军事制度。一个人能够洋洋得意的随着军乐队在四列纵队里行进，单凭这一点就足以使我对他鄙夷不屑。他所以长了一个大脑，只是出于误会；光是骨髓就可满足他的全部需要了。文明的这种罪恶的渊薮，应当尽快加以消灭。任人支配的英雄主义、冷酷无情的暴行，以及在爱国主义名义下的一切可恶的胡闹，所有这些都使我深恶痛绝！在我看来，战争是多么卑鄙、下流！我宁愿被千刀万剐，也不愿参与这种可憎的勾当。尽管如此，我对人类的评价还是十分高的，我相信，要是人民的健康感情没有遭到那些通过学校和报纸而起作用的商业利益和政治利益的蓄意败坏，那么战争这个妖魔早就该绝迹了。　　我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验。它是坚守在真正艺术和真正科学发源地上的基本感情。谁要体验不到它，谁要是不再有好奇心，也不再有惊讶的感觉，谁就无异于行尸走肉，他的眼睛便是模糊不清的。就是这样奥秘的经验──虽然掺杂着恐惧──产生了宗教。我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始的形式接近我们的心灵的最深奥的理性和最灿烂的美──正是这种认识和这种情感构成了真正的宗教感情；在这个意义上，而且也只是在这个意义上，我才是一个具有深挚的宗教感情的人。我无法想象存在这样一个上帝，它会对自己的创造物加以赏罚，会具有我们在自己身上所体验到的那种意志。我不能也不愿去想象一个人在肉体死亡以后还会继续活着；让那些脆弱的灵魂，由于恐惧或者由于可笑的唯我论，去拿这种思想当宝贝吧！我自己只求满足于生命永恒的奥秘，满足于觉察现存世界的神奇结构，窥见它的一鳞半爪，并且以诚挚的努力去领悟在自然界中显示出来的那个理性的一部分，倘若真能如此，即使只领悟其极小的一部分，我也就心满意足了。