七、体用不二
一意字，表达当下之生意或意生也。
一意字，还概言了整个事物之全体之事（意）之一面。
一意之名，体用不二也。
这与自然科学的归纳法有什么两样？谈什么哲学？
是。
与自然科学方法相违背、与朴素的思维不一样、脱离了生活，就可能是胡言乱语的。
也正是，不能包含自然科学方法、不能包含朴素、不能入世的生活，然后还超越之，那也就显不出哲学之高深了。
要能超越。
可是，偏有一超越就反跌跤崴脚的。如熊十力之《体用论》，体与用皆形而上，是体而无用矣。
如果说，体用不二之法与自然科学的归纳法没什么两样，那当然，哲学的方法当然不仅是归纳法。
首先，哲学是从说明体用不二之原理（就字而名之为知觉之识的特征）开始的。而这是自然科学所不研究的。
第二，哲学的体用论不限于体用不二，还包括违反体用不二将陷入之分散眢论。
第三，哲学的方法还有体用论之外的辩证论。是本体论、体用论、辩证论一气贯通的。

八、色即是有
意、物二名定，意、物分执倡矣。
意象物色是真是有矣。还有什么比意象物色更真的呢？
意象物色越分执，那“内外通而意物合”之初境就离我们越远矣。以至于成为了“神秘”、成为了只有忘我之爱情中才有之境。这物色有而本体空？
可是，不分、物不定，我们何以伐木造屋而解温暖？造字、物定是我们在执、在支撑呀。这只是意或物之当下用意，用反显体，就字而名（有此字才有此名），体用不二，体得能概言矣，体反显露矣，开枪即露火力点矣。物色有而本体有！
辨别非即分散，事物一也并不因我们所分执而消散。不过，我们要能辨察而不拘泥罢了。体用不二之逻辑已蕴藏在我们就字而名的修辞法中了。
只有爱情当不了饭吃，没有爱情也是忘了原本，要之辨察而不拘泥、会通而不混淆也。
一真之道，因智而合，故色即是有。但是，智成而留智不遣，智反为障，体反被遺忘了。自然科学家不愿听“色即是空”，但是，执分忘（障）本确是真空矣。
“内外通而意物合”本就是三位一体的呀。