【闲置在藏经楼一间很不起眼的房里的酥油花】

【这些酥油花，只有在举行盛大的宗教节日的时候，才会被排上用场。这也是塔尔寺为数不多的允许拍摄的东西。我不觉得如今的塔尔寺和尚，会跟以前的僧众一样看重酥油花。金钱世界的浸染，或者说不是信仰不值价，而是众生都爱钱的德行，使得塔尔寺也多多少少有了拜金的色彩，尽管很多人听我这么说，很是不爽。】

稍后继续。

看过酥油花，我走出藏经楼，又开始了思索。让我自己都感到惊讶的是，我先想到的是战争。是啊，战争是对生命的冒犯，也让不同的文明有了相识和交融的机会，但利益是其终极因素。宗教信仰尽管提升了人类的文明程度，却也有着令人遗憾的结局，那就是对人类性灵和心灵自由的冒犯，只不过它们通过自圆其说或自欺欺人，让信众忘却了身心两方面的痛楚。艺术，包括文学，则是在生命、信仰和心灵中的冒险，也是人类性情、生命和对美的追求的创造性记录。但同战争一样，宗教和艺术，都不可避免地带着世俗的色彩、味道和本质。战争不可能摧毁一切，宗教和艺术也不能美化或容纳一切。只要是人操作的东西，就不可能达到完美的境界，更不可能有神，甚至超越神的境界。
伟大的文学、哲学、艺术，同伟大的宗教一样，都有一个相当明显的特性：理论上、精神上的追求永远是深刻的、磊落的、深刻的、唯美的，但落实到具体的存在方式，则始终是庸常的，俗气的，甚至是肮脏的，卑污的。文学艺术和宗教越是肆意强调其要义，越是无法掩饰人类社会中，这些要义中的根根茎茎枝枝叶叶，基本上都是不存在的。
如同神一样，宗教和艺术在某种程度上就是虚拟或臆造的产物。
但又与神不一样的是，宗教和艺术是有规律性的，原则性的，抽象性的。正因为这三性，宗教和艺术便高于战争，并与同样具有这三性的哲学一起，促成了人类文明的形成，并持续而永恒地发展下去。

【藏经楼】

酥油花，不仅仅只是花，题材和表现形式的丰富，意旨的无限性，使它成为塔尔寺时间延续的深远象征，也是空间最为诗意化和宗教化的卓越呈现。在酥油花林林种种的造型和丰富而又深沉的色彩面前，时间和空间均衡地联结在一起，形象和抽象互为彼此。
当宗教和艺术都演绎成一种禁忌，酥油花，连同伟大的壁画和堆绣，便成为真正的艺术品。
无疑，宗教和艺术说到底，都是寂寞的替代者，孤绝而不可依附寄生的存在。
文明有时就是一抔黄土，一匹瓦当，一棵枯树，一面铜镜，一段传说，一绢素色的老画，一根发芽的枯骨，乃至一声叹息，而在塔尔寺，文明是一朵丰盈的酥油花。

突感疲惫。便在一座庙堂外干燥的台阶上坐着休息，让身心暂时进入一个清宁松散的状态。没有风，雨丝仍飘着，但飘不到我的头上和身上，只有那一缕缕香烛的气味，一直缭绕在鼻子前。这是每座寺庙共同的味道，从宗教文化的皮肤间飘来飘去，又在文明的骨髓里静静流淌。
突然想起京东淘宝上，大西北拉卜楞寺，川西高原的藏族寺庙，西藏拉萨，成都武侯祠周边藏族商店等地出售的藏香，以及从印度进口的印度各种线香。印度是佛国，有许许多多的香型，不足为怪，即便普通人嗜好，并趋之若鹜，更是无可厚非。熏染心灵，甚至让灵感和思想留香的东西，除了文化，就是香了。

来来去去的僧侣和游人，并不正眼看我，但我却闻到了他们身上共同的味道，那一股股并没有摆脱世俗气的香气，还有几个肥胖的熊孩子身上的汗气和戾气。游人给人的总是那么一副不可一世无所顾忌庸俗怪诞装腔作势的派头，他们中的很多人是知识分子，处在生活最下层的百姓是没有多少票子和机会外出旅行的。眼前这些游客的神情带着夸张的热情或矫饰的虔诚，流露出一种伪善者的神采，养尊处优或既得利益者的傲慢无礼，即使他们脂肪肥厚的肉体，看起来也无法掩饰其虚饰和造作的嫌疑。但对于任何一个尘世中人来说，俗气和平凡，原本就是其标签。肉身原本就是一座从不间断出产积垢的垃圾场，只有通过洗涤，在身体各部位撒上香水，在空气中撒播香味，来求得平衡，因而便有了虚伪。当虚伪到了极致，内心便变得冰冷坚硬，导致他们看人的时候，始终是一双双饱含恶毒、冷漠、不信任和仇视的眼光。


【这小孩挺乖的】

僧侣呢？藏红色的袍子下面，那些修炼了千百次的肉身，也从衣服褶子缝隙处流溢出些许虚假性来，也就是说，他们完全可以同油腻腻肥嘟嘟丰满壮硕的尘世中人的肉体相提并论的脸和身体，无意中暴露了宗教的世俗性，飘逸的僧衣，念珠，不过是一件件外物。青灯黄卷映照下的肉身，到底还是凡尘的嫁接、移植，甚至就是尘世肉体换了个地方而已。肉身闪烁出的有关信仰的光芒，与他们对佛财的解读和使用，并无本质区别。
那些普通的香烛，连同越来越制作精美和又长又大的高香，还有为建造寺庙所必须的票子和材料，都堪称佛财的完美呈现。突然想起四川乐山大佛的修建者海通法师，他面对贪得无厌的官吏，掷地有声地说：“自目可剜，佛财难得。”果真“自抉其目，捧盘致之”，官吏吓得不轻，却也被高僧的气节所折服。但不管人们任何赞美这位为宗教文化史和信众留下了一座伟大的佛教艺术珍品的高僧，但在看重佛财这个层面上，他的高义、决绝的勇气、认知与心性，还是世俗性的。只不过因为是佛财，其内涵较之普通人的钱财，似乎要宽泛或高远很多。

问题却出来了，不购买香者，即使他们如何真诚地表露出他们的善良和对佛祖的敬畏，也多不被僧人待见。看到游客或信众买了香，僧侣的脸色变开始散发出硬币一般的光泽来，口气也温和了许多。香客游人要是买了高香，成百上千的钞票交出去了，这些游客自然就被僧人看成了贵宾一般的人物，甚至有被看成是佛祖下凡，拯救佛门和苍生的趋势。
我曾经在写五台山镇海寺的文章结尾处说，如今，出家修行，遁迹空门，与世俗世界里的形式主义颇为相似。看来，经卷要义和课堂说教，都拯救不了人类的灵魂，除了少数自我修为者。众生辛苦，爱人爱佛，却最爱钱财。
疲惫持续。
直到我赶上到西宁的最后一班车，喝了一罐红牛之后，才有了点精神。

稍后继续。

离开前，一个僧人指着塔尔寺旁边的山岭说，你错过晒佛节啦，明年再来吧，那里就是年年举办晒佛节的地方。
晒佛节，也叫晒大唐卡，展佛节，每年的四月六月举办两次，是塔尔寺年年都要定期举办的，久负盛名，让信众热血沸腾的法会。法会举行的那天，一张巨大的唐卡被展露在天地山川之间，唐卡上描绘的主角自然是佛，也就是一张可以载入吉尼斯世界纪录大全的佛像图。晒佛节那天，晨曦渐渐映红了莲花山，香雾弥漫，诵经声声，一群人沿着寺外的山路，捧着大唐卡，庄严地朝山顶走去。山下，山路上，山顶上，寺庙内外，聚集了成千上万的信众，本地人和各路游客。他们先是屏声静气地望着佛像被运到山上，当抬着佛像的人达到山顶时，他们的情绪开始发生变化，心脏加速跳动，热血上涌，满面红光。随着一声号炮响彻山谷，或者某领头者一声号令，巨大的佛像便从山顶一直铺展到山脚，一时间，莲花山便成了真正的佛山，山上山下，万众凝目、呼叫，法会便达到了高潮。随后进行的是跳神活动，也是一种极具喇嘛教色彩和神韵的假面舞会，僧众与游客都可以参加。这种富于特殊意义和象征色彩的舞蹈，是宗教舞蹈中的一种，也有浓厚的图腾意味，技法简单，表现直接，大气磅礴，激情张扬，却又不恣肆张狂，比咱们学院里那些只有技巧没有灵魂，只有表演没有美感的舞蹈演绎要动人得多。除了舞蹈表演之外，还有藏戏等藏族风格的演出。


【度母殿】

上面的描述自然是我借助事先查看资料后的猜测、想象和联想。在其他寺庙游览时，看到过风格迥异，但实质意义相同的法会，在成都的昭觉寺还看到由僧人和俗家弟子和无数敬香者组成的颇有气势的诵经大会，给人印象深刻，但还是塔尔寺的法会更具震撼力。一个当地乘客说，年年都看法会，每次看大唐卡披在山坡上，都感到身心被洗涤了一番。

塔尔寺渐渐被云雨和群山吞噬。
突然听到降央卓玛演唱的《那一日》，一首被误认为是藏族情圣仓央嘉措创作，其实是由何训田作词，后由被人改动，再有当代作曲人白龙作曲的作品。都说女人是用情最为专一的、最懂得爱情的世间尤物，殊不知最伟大的爱情歌诗往往是被斥责为“没有一个是好东西”的男人所作，比如仓央嘉措，纳兰容若，苏轼，叶芝等，但这些伟大的歌诗作品，得由女人来演唱，方能将它们的神韵和魅力最大限度地演绎出来。

倘若朝圣者朝圣的灵魂，其指向除了伟大的佛之外，还有爱情的话，那一切朝圣活动，不管是在寺庙，还是在遥远的路上，才真正具备了朝圣的全部元素。

既然人神能一同舞蹈，一同祈祷，一同演戏，一同超度，一同吟诵，那人与神都是爱的结晶体，用宗教的方式延续繁衍下去。

不管宗教演绎了堪比世俗战争的仇恨与恶煞，但它终究还是以爱开场，以爱谢幕的，只要我们不要把这“爱”理解得和把握得太过狭隘就行了。



【完】

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