世界信仰百科(26-10)2020.0722。星期三，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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22我一边想着打鬼子,
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外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
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（4）马基雅维利时代背景

马基雅维利在1469年5月3日出生于佛罗伦萨，1527年6月22日去世，
享年五十八岁。
他的故乡佛罗伦萨以及意大利的其他一些城市在14、15世纪已早成为资本主义生产最初萌芽之地，在文艺复兴时期，他的文化艺术的繁荣昌盛吸引了整个欧洲，但是意大利的政治体制仍然没有脱离封建分裂状态：米兰公国、威尼斯共和国、佛罗伦萨共和国、拿波里王国和教皇辖地等五个主要国家，还有许多小的封建领地，为着疆土扩张问题利用雇佣军长期互相征伐，直到1454年缔结洛迪条约为止。
马基雅维利就在意大利一个比较安宁时期出生、成长，直到他开始参加政治活动，他的前半生处在佛罗伦萨的黄金时代，文艺复兴的全盛时期，后半生则处在法国和西班牙等国在意大利角逐的战争时期（从科西莫•德•美第奇于1434年当权，到他的曾孙皮埃罗•德•美第奇于1494年逃亡，其间六十年是佛罗伦萨的黄金时代。

（5）马基雅维利家庭与教育

马基雅维利的祖辈是佛罗伦萨贵族，曾经出过十三名政府首长—正义旗手和五十三名执政官。他的父亲贝尔纳多是一名律师（法学博士），在桑•卡希阿诺村附近薄有地产。母亲能作诗。他有弟妹三人。一家六口，并非富有。
据贝尔纳多的日记（1474-1487）记载，贝尔纳多爱好研究古典著作，在马基雅维利成长期间，曾借阅西塞罗的著作；在1476年曾设法购到李维著《罗马史》——四十年后马基雅维利的名著《李维史论》就是以这部名著为其基础的。马基雅维利七岁入学，约在十二岁半时已能用拉丁文作文。据说曾在佛罗伦萨大学完成他的教育：在那里受到人文主义者语言学家马尔切洛•阿德里亚尼的古典文学的训练。
马基雅维利熟习拉丁文和意大利的古典文学、史学，尤其是熟悉古罗马——罗马共和国政制以及西塞罗等人的论辩和社会哲学。这一切为其投身于政治外交活动准备了充足条件。日后他对罗马共和政治的向往和支配他毕生的深厚的爱国思想，不能不与此有着密切关系。

（6）尼可罗•马基雅维利家庭成员表

父亲：贝尔纳多•迪尼可洛•迪博宁塞尼亚•马基雅维利 （？~1500.5.10）
母亲：巴尔托洛弥娅•德•内利(1441~1496.10.11)
姐姐：玛格丽塔•马基雅维利(1468~?)、普里马韦拉•马基雅维利(1465~1500)。
配偶：弗朗切斯科•韦尔纳奇，其子：乔瓦尼•韦尔纳奇（1486~？）)
配偶：玛丽埃塔•科尔西尼（?~1553。1501.8.结婚。其父：卢多维克•科尔西尼）
岳父：皮耶罗•德尔•内罗（1440~1512）岳母：吉内芙拉•圭多蒂
儿子：洛多维科•马基雅维利(1504~？）、贝尔纳多•马基雅维利（1503~？）、圭多•马基雅维利、皮耶罗•马基雅维利
女儿：普里梅拉纳•马基雅维利、巴尔托洛弥娅•马基雅维利
外孙：茱利亚诺•德•里奇（巴尔托洛弥娅之子，马基雅维利遗著保管者。他花费21年时间，眷录外祖父书信的抄本，成为所谓的“里奇抄本”。）

（7）马基雅维利政治生涯

马基雅维利的政治生涯大体上可以说是从1494年至1512年，即与佛罗伦萨共和国重建和再度覆灭相始终；也就是说，从原来的统治集团美第奇家族被宗教改革家修道士萨沃纳罗拉领导人民起义驱逐之后，直到美第奇家族卷土重来恢复其统治之日。而1494年正是法国查理八世入侵，从此使意大利进入内忧外患交并的困难时期。
约在1495年或1496年，他在共和国政府里开始担任助理员。1498年5月，萨沃纳罗拉在反对派的策动和教皇亚力山大六世的迫害下，作为异端者被绞杀和焚尸。马基雅维利对教皇干涉各国政治的悲剧不能不有所感受。后来他在《君主论》中谈到，统治者建立新的秩序而没有自己的武装作为后盾就不免于毁灭，还提出军队与法律作为立国的两大支柱的国家学说，其思想渊源与此不是没有关系的。
1498年6月19日马基雅维利被任命为佛罗伦萨第二秘书厅秘书长（秘书厅是政府工作机构；秘书长是机关首长）；随后于7月14日又被任命为“自由与和平十人委员会”（简称“十人委员会”）秘书，在最高行政机关——执政团领导下负责办理外交与军政事务。当时他才二十九岁。任职直到1512年佛罗伦萨覆灭，这样就结束了他的十四年的政治生活。
十四年的政治工作，特别是外交实践，为马基雅维利的政治学说及其《君主论》的著作提供了丰富的历史例证。马基雅维利除了负责处理大量的外事文件的日常工作外，他的第一项工作是作为共和国的代表临时特派出访外国和意大利各城邦，随时向“十人委员会”报告；在战争时期，负责军事组织等工作。他是政府首脑索代里尼的得力助手和智囊人物。
从三十岁开始先后出访近三十次，到过法国、瑞士、德意志各国和意大利各城邦。他所作的《法国情况报告》、《德意志情况报告》以及关于罗马尼阿公爵恺撒•博尔吉亚的报告和其他通讯等文件，现仍保存下来，它们表明马基雅维利对欧洲各国和意大利各城邦社会政治现实具有敏锐的洞察力，对于统治者的真正面目有了深入了解和缜密的分析，并且构成他所阐述的政治思想与军事理论的根据。在这些出使访问中使他深感弱国无外交。
在1500年秋，就比萨战争问题，他出使求助法王；在拥有强大武力的君主集权的大国面前，由于本国武力与财力俱弱，为外国国王蔑视，逗留数月，怏怏而归，不能不加深马基雅维利谋求富国强兵、民族独立的渴望。1502年10月至1503年1月两次出使，对马基雅维利的政治思想产生重大影响。
由于教皇亚力山大六世的支持，恺撒•博尔吉亚于1499年开始征服艾米利亚-罗马涅，继而占领伊莫拉、弗利、里米尼、法恩扎、乌尔比诺等地，进而觊觎佛罗伦萨属地阿雷佐。马基雅维利出使，企图与博尔吉亚修好，以求返还占领地。他耳闻目睹恺撒施展阴谋诡计，唾手掠取领土，暗杀敌人，假手法庭斩杀权臣，以及建立国民军取代雇佣军，如此等等。不仅由于博尔吉亚的“能力”，主要的是由于他努力创建一个强大的统一的国家，使马基雅维利惊叹，认为找到了可以作为拯救意大利的统治者（但其后不幸失败），最后成为《君主论》中一再奉扬的新君主典范。
马基雅维利在1514—1515年1月31日给韦托里（F.Vettori）的信中仍然说，“假如我是新君主，我将经常仿效瓦伦蒂诺公爵（即博尔吉亚）的行迹”。可见马基雅维利自始至终把博尔吉亚奉为新君主典范。

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（4）马基雅维利时代背景

世界信仰百科(26-10)2020.0723。星期四，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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23一边想着你。
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（8）马基雅维利主要成就 戏剧成就

马基雅维利一生完成多种理论与文学著作，并在戏剧领域取得突出的成绩。
《曼德拉草根》
1504年，他写出剧本《假面》，已失传。《曼德拉草根》是他最重要的剧作，也是第一部意大利语喜剧。剧本描写迂腐的学者尼齐亚膝下无子，听信青年卡利马科的主意，要妻子卢克莱齐娅服用曼德拉草根，结果中了圈套，卡利马科乘机和卢克莱齐娅相好，享受幸福。
作者歌颂人的智慧、爱情，提倡享乐主义，谴责私利毁灭人的活力，抨击教会的虚伪、堕落。马基雅维利继承和发展了古罗马的喜剧传统，他的作品展示了意大利的现实生活，抨击了社会恶习和封建道德观念，是意大利文艺复兴时期人文主义道德喜剧的杰出作家。他的剧作具有鲜明的特色，通过构思巧妙、曲折夸张的情节刻画富于性格特征的人物，台词幽默、风趣。
《曼陀罗》
《曼陀罗》里大约首先就就摆出了有关道德、忠贞与信仰的矛盾。体面的卡利马科为了追求美女就不顾道德的约束滥用计谋，美丽的卢克蕾加可以在忠贞表层下面保留一个情人，而剧中的另外一个修道士则为了若干金币的布施参与到卡利马科的阴谋当中。剧中各种各样的信条都被打破，更多的是韦小宝式诙谐但又直接的行动。当然，《曼陀罗》并没有反对这些有违道德、忠贞与信仰的事情，反而去诋毁那个仅有的合法的老爷尼洽，把他刻画成那个“全佛罗伦萨最愚蠢的人”。或许这恰恰是马基雅维利对于卡利马科的阴谋的认同，旧的思想的束缚应该被打破，或者保留其不再有着强烈的影响力框架，让人们这个框架中灵活的掌握的自己的行动。
《曼陀罗》中的佛罗伦萨，正处于一个正在进行着潜移默化的变革的时期，卡利马科和他的同谋者构成了这个社会中正在逐渐的掌权的那个阶层，他们所做的，正是在重新划定道德、贞洁与追求的范畴。《曼陀罗》应是一种马基雅维利对当时社会的写照，人们逐渐从单一的道德、风俗和信仰的束缚中解放出来，由自己主动的去追求。而原有道德、风俗和信仰本身所构建的价值体系也在瓦解，违反它们，或许也不是什么不好的事情。

（9）马基雅维利政治成就和《君主论》

马基雅维利是中世纪晚期意大利新兴资产阶级的代表，主张结束意大利在政治上的分裂状态，建立强大的中央集权国家。
他抛弃了中世纪经院哲学和教条式的推理方法，不再从《圣经》和上帝出发，而是从人性出发，以历史事实和个人经验为依据来研究社会政治问题。他把政治学当作一门实践学科，将政治和伦理区分开，把国家看作纯粹的权力组织。他的国家学说以性恶论为基础，认为人是自私的，追求权力、名誉、财富是人的本性，因此人与人之间经常发生激烈斗争，为防止人类无休止的争斗，国家应运而生，颁布刑律，约束邪恶，建立秩序。国家是人性邪恶的产物。他赞美共和政体，认为共和政体有助于促进社会福利，发展个人才能，培养公民美德。但他认为，当时处于人性堕落、国家分裂、社会动乱状况的意大利，实现国家统一社会安宁的唯一出路只能是建立强有力的君主专制制度。
他向君主献策，阐述了一套统治权术思想：
1、军队和法律是权力的基础。在和平时期军队起到维护社会治安，象征国家的军事力量的作用；在战争时期，军队就成为了君主抵抗外来侵略，保护国家安全的重要力量。
2、君主应当大权独揽，注重实力，精通军事。
3、君主不应受任何道德准则的束缚，只需考虑效果是否有利，不必考虑手段是否有害，既可外示仁慈、内怀奸诈，亦可效法狐狸与狮子，诡诈残忍均可兼施。
4、君主可以和贵族为敌，但不能与人民为敌。
5、君主应当不图虚名，注重实际。残酷与仁慈、吝啬与慷慨，都要从实际出发。明智之君宁蒙吝啬之讥而不求慷慨之誉。他所主张的政治权术思想被后人称为马基雅维利主义。
最著名语言“为了达到一个最高尚的目的，可以使用最卑鄙的手段”。

代表作《君主论》
他在写于刚遭贬逐不久的《君主论》（1513），被称作“邪恶的圣经”，乃一忠告君王的短书，焦点在终章讨论如何从外国支配下解放意大利的问题。虽然一些作家（最有名的是斯宾诺莎和卢梭）认为该书是讽刺君主政体之作，但是《君主论》显系为毛遂自荐而写的阿谀文章。安顿了流亡生活之后，马基雅维利一边经营农场，一边写作《论李维著罗马史前十书》。此书有一系列反省政治技巧，大量取例于罗马共和国，虽然明显流露其同情共和的观点，但其中对于无情和不道德的政治手腕的坦率讨论，却不少于《君主论》，因此遂令其恶名昭著。
《君主论》被认为是一本向国家元首进谏的实用入门书。该书的基本观点认为一个君王要官运亨通，就应该丝毫不考虑道德问题，而要依靠势力和奸计。马基雅维利十分强调国家完备武装的重要性，认为这比什么都重要。他强调一个国家的军队若是从自己的公民中招募的，这样的军队才可靠；一个国家若靠雇拥军队或者靠外国军队，则必然会软弱无能，危机四伏。《君主论》称为“独裁者手册”。马基雅维利的生涯和他的其他著作表明在一般情况下他喜欢共和政治而不喜欢独裁政治。他为意大利在政治上和军事上软弱无能而大失所望。许多异族侵略者的军队在践踏着祖国河山，他渴望有一个强大的君王来统一祖国，把侵略者赶出去。人们会有兴趣地注意到，虽然马基雅维利提倡君王采用切实可行的玩世不恭和残酷无情的手段，但是他本人却是个理想主义者和爱国主义者。并不很擅长玩弄他推荐的骗术。
马基雅维利劝告君王要赢得民众的支持，这样就可以消除一些难以避免的祸根。马基雅维利当然清楚一个新上任的统治者为了巩固自己的政权，必须得做些失悦于被统治者的事。但是他指出：“征服者在夺取国家权力的过程必须得顷刻用尽所有残暴的手段，以避免每日都使用这种手段……要逐渐提供福利待遇，这样可以使福利得以更充分的利用”。一个君王要官运不衰，周围必须得有才干杰出的忠臣；马基雅维利警告君王不要被阿谀奉承之徒所迷惑；并提出如何能够做到这一点的建议。
世人对于马基雅维利先生的关注却往往只停留在上《君主论》，尤其是那些独夫民贼使然。英王查尔斯五世对《君主论》“爱不释手”。英国资产阶级革命的领袖克伦威尔一直珍藏着一部《君主论》的手抄本。法国国王亨利三世和亨利四世在遭暗杀时，随身都带着一部《君主论》。普鲁士国王弗里德里希一直把《君主论》作为自己每天睡前的必读书。曾经在欧洲所向披靡的拿破仑最终在滑铁卢折戟沉沙，而人们在打扫战场时，在他的用车中发现了一部写满批注的法文本《君主论》。
《君主论》是马基雅维利14年政治生涯，特别是外交经历总结探索的结果。综观《君主论》，讲的是君主的治国之道和兴邦之术，主旨是君主或其他类型的专制统治，如何巩固自己的权力、地位。中心问题不外政治手段和军事措施这两个方面。书里推崇的是强力而独裁的君王制度，深刻而鲜明地体现了作者“为达目的，不择手段”的思想特点。在《君主论》问世的年代，几乎一切引人注目的成功都是与各种卑鄙手段相联系的。那些建立丰功伟绩的君王们大都施阴谋、用诡计，甚至无耻地戏耍那些恪守信义的人们。
西欧中世纪占主导地位的是神权国家观念。奥古斯丁提出了影响极大的“上帝之国”和“人间之国”这种“双国”理论。“上帝之国”即基督教所说的天堂或天国，是上帝建立的光明的神之都；“人间之国”是魔鬼建立的世俗国家，是黑暗的地之都。所以“上帝之国”高于“地上之国”，教权高于王权，世俗政权必须服从以教会为代表的神权。在奥古斯丁之后，托马斯•阿奎那则从国家起源和国家目的这两方面把国家“神话”。他认为人天然是社会的和政治的动物，社会和国家正是适应人的天性需要的产物。但上帝是人和人的天性的创造者，所以从根本上说只有上帝才是国家和政治权威的创造者和最高主宰。另一方面，他认为国家的目的是使人类过一种快乐而有德行的生活，通过有德行的生活达到升入天国、享受上帝的快乐，因此从最终目的来说世俗国家也应服从教权。
但从13世纪下半叶起，现代国家观念开始出现，到16世纪末已基本完成。其主要观点就表现在《君主论》中，现代国家观念以理性和经验论为基础，其主要内容是使“国家”摆脱中世纪的神权，反对君权神授观念，认为国家是人们根据自己的需要创立的，强力才是国家和法律的基础。
《君主论》是一本名副其实的惊世骇俗之书，对整个世界的政治思想和学术领域都产生了极为重要的影响。它作为第一部政治禁书而为世人瞩目。在人类思想史上，还从来没有哪部著作像《君主论》这样，一面受着无情的诋毁和禁忌，另一面却获得了空前的声誉。有人说它像一本“恶棍手册”，因为它触及了道德信念在政治思考中的位置，在很长时期内受到了猛烈的攻击。马基雅维利大胆地点出人类许多劣根性，正好作为统治者利用之处。他对人性的假设无法容于基督教文化下的社会。然而无论我们喜欢或不喜欢，他所提到的内容都是切实存在的。直到20世纪后期，人们才开始以科学态度对待它。在西方，《君主论》被列为最有影响和最畅销的世界十大名著之一，是人类有史以来对政治斗争技巧的最独到、最精辟、最诚实的剖析。作者本人也被称为第一位将政治和伦理学分家的政治思想家。
马基雅维利的《君主论》在打破了旧的、自欺式的政治家观点的同时，创立了新的政治学观点，为后人留下了极为宝贵的精神财富。

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（8）马基雅维利主要成就 戏剧成就

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（10）细评马基亚维利主义

马基雅维里主义也因之成为权术和谋略的代名词。
它通常分为高马基雅维里主义和低马基雅维里主义。
高马基雅维里主义的个体重视实效，保持着情感的距离，相信结果能替手段辩护。大量的研究探讨了有关马基雅维里主义与行为结果的关系。高马基雅维里主义者比低马基雅维里主义者更愿意操纵别人，赢得利益更多，更难被别人说服，他们更多地是说服别人。但这些结果也受到情境因素的调节。马基雅维里认为，人类愚不可及，总有填不满的欲望、膨胀的野心；总是受利害关系的左右，趋利避害，自私自利。因此，利他主义和公道都是不存在的，人们偶尔行善只是一种伪装，是为了赢得名声和利益。人都是“忘恩负义、心怀二志、弄虚作假、伪装好人、见死不救和利欲熏心的”；即使最优秀的人也容易腐化堕落，因为作恶事更有利于自己，讲假话更能取悦于别人。人民有屈从权力的天性，君主需要的是残酷，而不是爱。人应当在野兽中选择狮子和狐狸，象狮子那样残忍，象狐狸那样狡诈。君主不妨对行恶习以为常，不要因为残酷的行为受人指责而烦恼；“慈悲心是危险的，人类爱足以灭国”。马基雅维里有句名言：“只要目的正确，可以不择手段”。
马基雅维里还指出：受人敬爱不如被人惧怕，“一个君主被人惧怕比起被人爱，更为安全些”。但有时又有必要让人民相信君主是“集美德于一身的人”，
也就是说，统治者在公开场合应表现出爱民如子和仁慈宽厚的样子。惩罚人的事应让其他人去干，最后还可嫁祸于人，找替罪羊，以避免自己受到国民的谴责。奖赏别人的事应当亲自出面，以免让下属行私惠。给人恩惠要一点点地来，让他有盼望；
给人打击要一下致其于死地，不让他有报复的可能。
君主平常应当不露声色，对凡事装作懵懂无知，避免让下属了解自己，但对下属自己心中要了如指掌，随时操纵他，并且动用杀伐大权。
马基雅维里认为，君主应当绝对地控制武器精良和素质优秀的军队，“任何人只要有他自己的装备精良的军队，就会发现无论时势如何骤转，他自己总是处于有利的地位”。
还有，君主为了保持权力的自主性，绝不可相信任何人；不可对别人吐露真心，不可指望别人对你诚实，更不可把命运系于别人身上。
君主要经得起孤独的煎熬，“最危险莫过于意气相投的人”。
所以，应当怀疑一切人，组织耳目对之暗中监视，网罗党羽排除异己，设置职权相互牵制。总之，为保住君主的地位，采取一切手段都是允许的。
马基雅维里主义在西方是贬义词，是旁门左道的文化支流；一旦谁被冠以“马基雅维里主义者”，谁就名誉扫地。尼克松因“水门事件”之类的阴谋诡计而被称作“马基雅维里主义者”，其政治地位一落千丈，成为美国历史上“最富争议”的总统之一。

高马基雅维里主义者在以下几个方面工作成效显着：
A、当他们与别人面对面直接交往，而不是间接地相互作用；
B、当情境中要求的规则与限制最少，并有即兴发挥时；
C、情绪卷入与获得成功无关时。
高马基雅维里主义者会是好员工吗？这取决于工作的类型及你是否在评估绩效时考虑其道德内涵。对于需要谈判技能的工作和成功能带来实质效益的工作（如代理销售商），高马基雅维里主义者会十分出色；而对于以下这些情况，如结果不能为手段辩护的工作，行为有绝对的规范标准以及上一段中所列出的叁个条件不存在时，很难预期高马基雅维里主义者会取得良好绩效。
马基雅维利主义在的人们眼里已成为不择手段，无视道德而侧重权术与谋略的现实政治代名词。并与传统的理想道德政治相对应，因此马基雅维利主义往往成为专制独裁者们的最爱，并成为他们肆意奴役民众的理论基础。
然而有趣的是因马基雅维利主义而毁誉参半的马基雅维利先生却是一位道德高尚的老牌共和主义者，如果对于马基雅维利先生全部政治信念和其人生轨迹进行深入的了解的话，我们完全可以得出一些不同的东西，我们可以进一步的认识到马基雅维利主义是先生留给世人特别是人民大众最宝贵的思想宝藏。

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（10）细评马基亚维利主义

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25我梦到走到村口的时候,
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（11）马基雅维利人物评价

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26我遇见拽子了,
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（12）马基雅维里从来不是一个马基雅维里主义者

2013年是意大利政治家、思想家马基雅维里的《君主论》问世500周年。毁誉参半一直伴随着这本经典著作，而由此阐发出的马基雅维里主义更成了为达目的不择手段的代名词。我们到底应该如何来理解马基雅维里和他的《君主论》，又如何看待这本著作对后世的影响？
500年前，意大利政治家、思想家马基雅维里撰写了经典著作《君主论》。这本书问世以来，一直被奉为欧洲历代君主的案头之书，政治家的最高指南，统治阶级巩固其统治的治国原则，它被认为是人类有史以来对政治斗争技巧最独到、最精辟的解剖，其对人类政治关系的悲观主义观点更成为500年以来政治学不可忽视的讨论对象。《君主论》被西方评论界列为和《圣经》、《资本论》等相提并论的影响人类历史的十部著作之一。
列奥•施特劳斯认为：“马基雅维里的著述《君主论》使政治哲学与古希腊罗马传统发生了决裂，特别是与亚里士多德发生了决裂，它表现出一种全新的特性。”马克思也曾指出：“马基雅维里在书中的阐述使政治的理论观点摆脱了道德，而把权力作为法的基础，从而将政治学的基础由道德转向了权力。”这在人类政治思想史上是空前的。
但同时，我们又不得不面对这样一个事实：毁誉参半一直伴随着这本经典著作，而由此阐发出的马基雅维里主义更成了为达目的不择手段的代名词。我们到底应该如何来理解马基雅维里和他的《君主论》，又如何看待这本著作对后世的影响？更重要的是，今天的国家治理和政治伦理又可以从中获得什么启示？
那不勒斯东方大学意大利文学专业教授维奇应上海市社会科学界联合会的邀请，做了题为“马基雅维里和现代国家”的讲座，可以帮助我们更好地认识《君主论》。

应当回到意大利文艺复兴的人文基础中去理解《君主论》的重要性
当我们面对经典著作时，总是会联想到它的历史背景，那个时代的文化和社会状况，作者的生平，以及这部作品的本来含义等等。在我看来，经典著作就像是来自过去的启示，来自非常久远的过去，就像中国的儒家著作。
在马基雅维里的案例中，创作《君主论》这样经典著作的幸运，经过了几个世纪的时间，反而变成了厄运，因为在现代和当代，对于这部著作的许多政治解读都扭曲了它本来的意思。今天我们在理解这部著作的重要性时，应当回到意大利文艺复兴的人文基础中去。
500年前的欧洲经历了中世纪的黑暗，进入资本主义的萌芽期，这个历史过程中，人们常问为什么文艺复兴会最早发生在意大利？我们更感兴趣的是，文艺复兴和其发祥地意大利又带给马基雅维里怎样的灵感，最终促成了《君主论》的诞生？
是几个进程的交错使文艺复兴这一深远的文化现象在14-15世纪期间开始于意大利这个国度：
首先是商人阶级、自由共和国以及城镇在威尼斯、热那亚、弗罗伦萨的发展，
其次是强大的资产阶级的崛起，
还有最早的大学在博洛尼亚、那不勒斯、萨莱诺的出现，
同时，意大利本身处于地中海交叉口，从而具有了串联起东西方之间交流的历史价值，
最后是知识分子运动的崛起，我们将之称为“人文主义”，即把人放到了世界的中心。
第一批人文主义者像彼特拉克、薄伽丘、列奥纳多•布鲁尼、洛伦佐•瓦拉等，认为是野蛮人摧毁了希腊和罗马的古典文明，带来了黑暗的中世纪，现在应当重新恢复这些经典。这是文艺复兴的真正含义：在黑暗时代死亡的文明——古希腊和古罗马的艺术、文学、哲学与政治的重生。而马基雅维里非常认同这一观点，他认为，古罗马尤其是他们的共和时代，是我们最理想的模仿对象。实际上，《君主论》的写作是马基雅维里在另一部作品《论李维》的写作间隙完成的。
作为新兴资产阶级的政治思想家，马基雅维里已经摆脱了传统宗教思想的束缚，他的政治理论并不是从神学说教出发，而是从现状着手，用历史事实来解释政治和法律领域中的问题。这是文艺复兴时期一大批作品的共同特征。
让我们看看文艺复兴时期的人文主义文学，我们会发现同样的态度。比如，瓦拉在包括哲学、法律、伦理、政治等所有领域都投入了非常大的精力，他在写作中建立起一种人文主义的方法，而不受形而上学或宗教的影响。瓦拉是第一个站出来，揭穿所谓的君士坦丁的赠土是中世纪天主教会的伪造文件。所以，如果我们希望理解马基雅维里的想法，我们就必须把文艺复兴时期的其他政治和哲学家一起纳入思考。
差不多也是在500年前，对人性持乐观主义的“乌托邦”的理想也产生了，形成了截然不同的两派，怎么评价在相似的时代背景下诞生的这两种观点？这是和马基雅维里的生活背景有非常多的联系的。
中世纪快结束时，在欧洲，哥伦布和麦哲伦试图探寻世界的真正边界，马基雅维里试图寻找人类生活和政治的真相，这两股潮流也带来了梦想新世界的需要。通常，人们把新世界投射在另一个空间里，就像托马斯•莫尔的乌托邦，或者投射在另一个时间里，比如在神话中的黄金时代，也可能是在不可预知的未来。在乌托邦中，人类将生活在和平和快乐中，没有痛苦和战争。我们必须理解，16世纪是欧洲非常糟糕的时代，它被称为“铁血世纪”，充斥着天主教徒和新教徒之间的血腥战争和残酷的宗教斗争。这是一个悖论，在欧洲历史上，同时有马基雅维里，也有不同的其他人，人性的悲观主义者和乐观主义者同时并存。实际上，《君主论》中的一些悲观主义观点必须放到作者本身的背景中予以理解，这部作品是马基雅维里一生中最悲惨的时候写的，他在政治上被贬，遭受牢狱之灾、酷刑和流放，并且这一时期也是意大利文艺复兴危机最严重的时期。

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（12）马基雅维里从来不是一个马基雅维里主义者

世界信仰百科(26-10)2020.0727。星期一，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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27他看见我吓了一跳,
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《君主论》并不是一本政治手册，而是马基雅维里个人化的沉思
《君主论》被西方评论界列为和《圣经》、《资本论》等相提并论的影响人类历史的十部著作之一，但是同时它又毁誉参半，我们应当怎样重读这本经典著作？
《君主论》被现当代的解读扭曲了，他们试图在马基雅维里的作品中找到所有不好政治行为的源头，比如政治和道德的分离，比如缺乏信仰、玩世不恭、欺骗以及所有维护权力行为的正当性等等。所有这一切被称为“马基雅维里主义”。但事实上，马基雅维里从来不是一个马基雅维里主义者。看看他在1498-1512年期间服务于弗罗伦萨共和国时期的政治生涯就足够了，我们必须承认，马基雅维里作为一个政治工作者的行为总是正确的，哪怕当他不得不和像瓦伦蒂诺公爵博基亚这样的君主接触时，也是如此。而且，很多著名的论调被错误地归于马基雅维里，比如，“以目的说明手段正当”从来都不是他的意思，他的著作中根本找不到这些话。所以，我的建议是将《君主论》放在一个正确的哲学和历史背景中，不受后来解读者的影响，来重新阅读。我们必须以一种马基雅维里的方式来阅读它，而不是马基雅维里主义的方式。
的确，我们经常看到对《君主论》这样的描述，认为它系统地总结了历代统治阶级的统治方法，突出表现在以目的说明手段正当的政治无道德论，被后世称为“马基雅维里主义”；希特勒、墨索里尼都信仰马基雅维里主义。这种“马基雅维里主义”是对他本人的一种误解。
要记住，对于马基雅维里主义的曲解首先来源于天主教会，红衣主教雷吉纳尔德•波尔说，《君主论》是由邪恶之手写就的。帝国主义和当代法西斯的独裁者墨索里尼和希特勒给出了另一种解释，以有益于他们统治大众的目的，他们提出，公众注定要服从现代君主。这一现代马基雅维里主义变成了种族主义和错误理解德国哲学家尼采“超人”学说的混合物。尼采是另一个有名的遭受广泛误解的受害者，他的思想甚至被认为是纳粹主义的前身。
尽管《君主论》的文字非常好，但是我们更应该关注它的思想。
最重要的方面是他对于人类和社会真相的密切关注，马基雅维里描述君主和政治，并不是说他们应当怎样，而是描述他们事实上在生活和人际关系中是怎样的，这往往不是田园牧歌般美好的东西。事实上，现实生活同样充满了挣扎，为了生存，为了获得更好的生活条件，为了征服或者维持权力。当然，包括贵族、资产阶级和平民在内的社会阶级也是辩证的。在中世纪行将结束的时候，马基雅维里是第一个不受宗教偏见的影响，认识和分析这些社会和政治现象的人。这是一种真正科学的看法，和他在弗罗伦萨的朋友达•芬奇并没有什么两样。
《君主论》是一本非常重要的政治学著作，从政治学演进的角度来看，它居于重要的位置，人文主义运动实际上吸取了很多历史上经典著作的养分，《君主论》也是一样。
《君主论》在政治学演进中的位置可以追溯到从布鲁尼到乔瓦尼•蓬塔诺等一系列人文主义者的政治著作中。所有这些作品都是以信件的形式写给文艺复兴时期的君主的，以教授他们应对政府和政治事务的正确艺术。基于这个原因，所有这些论文有时会和马基雅维里的作品有同样的标题，“君主论”，强调君王的道德品质，美德以及他应该做什么。
不同之处在于，他们指向的是一个理想的君主，而马基雅维里则科学地描述了一个文艺复兴时期真正的君主 是什么样的。他并不是想让这部作品成为一本政治手册，或者一封写给真实君主的信。哪怕《君主论》中的确有对洛伦佐•德•美第奇的献词，我认为它仍旧是马基雅维里工作间里的私人作品，从来没有被寄给美第奇公爵过，而且从来没有在马基雅维里在世时出版过。事实上，《君主论》是基于现实的直接经验，而对政治和人类进行的一种个人化的、苦涩的沉思。
对于人类的政治关系而言，绝对的悲观主义和绝对的乐观主义一样糟糕。
用方言写作反映了地方意识的兴起，特别是好的文学作品对一门新语言的塑造和推广有直接作用。《君主论》这本书，对后来的意大利语，和后来意大利这个民族的认同的形成，起到了一定的作用。
《君主论》并不是用意大利语写的，而是用弗罗伦萨的方言。在16世纪刚开始时，意大利语还不存在。但是由于但丁、彼得拉克、薄伽丘这些弗罗伦萨作家所写的文学著作，弗罗伦萨方言相对于那不勒斯、威尼斯、米兰方言，已经在文化上有一定的优势了。所以马基雅维里在用他自己的语言写作时已经注意到，使用和但丁一样的语言，就可以将之传播到整个意大利，甚至欧洲。在之后的几年，一些其他知识分子以弗罗伦萨文学语言为基础，发明了意大利语。当然，《君主论》被认为是意大利文学和语言的经典文本。
尽管马基雅维里竭力推崇国家统一，以此来推动意大利的强盛，但实际上意大利却一直都是个脆弱的联盟，直到1861年才统一。近些年，意大利一直运转得磕磕绊绊，不仅腐败盛行、债务如山，面目可憎的官僚也充斥着政坛。《君主论》对于意大利本身的政治生态有影响。
《君主论》最动人的部分是最后一章，马基雅维里勉励意大利重获自由，重振古罗马时代的辉煌。当时正是意大利的悲剧性时刻，意大利被外来侵略者征服，所以马基雅维里传递的是一个包含希望和爱国主义的信息，不幸的是他的希望注定没有实现，直到1861年意大利才最终实现统一。在19世纪被称作“复兴运动”的爱国主义运动中，《君主论》广受赞誉，人们认为这部著作教授了强烈的道德和美德，同时反对天主教会，而天主教会正是意大利独立统一的主要障碍。确实，当代意大利仍旧经历着深刻的危机，但我不认为最坏的是经济和金融。今天，最坏的是道德危机，以及伦理和政治之间的分割。或许当代意大利人应当更少地奉行马基雅维里主义，而更多地真正采用马基雅维里的方式，来投入政治生活。
《君主论》对人类政治关系的悲观主义观点也具有十分深远的影响，它所导致的对权力的不信任带来了政治制度设计中的诸多安排，比如分权和法治等等。
对于人类的政治关系而言，绝对的悲观主义和绝对的乐观主义一样糟糕。我认为，马基雅维里的想法总是和某一特定的状况和情景相关连。他的目的是卸下政治家和统治者们戴的面具，他们总是试图掩盖他们真正的目的。我再重复一次，《君主论》并不是一本给暴君和独裁者的政治手册，尽管它时常在这一意义上被误读。它影响了法国大革命前后欧洲专制时代的政治行为。他的著作是一本变革之作，终结了中世纪和天主教会的绝对政治权力。事实上，教会也立即对这本著作予以谴责。
马基雅维里的非道德政治观完全抛弃了政治权力的道德基础，彻底把政治学和伦理学分开，并把政治权力看作国家和社会的真实基础。人们怎么看政治与伦理之间的契合点，又如何评价马基雅维里的无道德政治观？我们应当把道德约束作为一个非常重要的维度来考虑。
马基雅维里没有放弃政治权力的道德基础，他只是将之“搁置”了而已，以深入地研究政治行为。这在由宗教主导的中世纪还是第一次，无论是在亚里士多德主义的哲学家圣托马斯•阿奎那，还是在柏拉图主义和奥古斯丁主义的思想家的著作里我们都没有看到。马基雅维里并没有将政治和伦理割裂开来，比如，在《论李维》中，我们可以看到很强烈的伦理观点，表扬历史上的罗马无论是作为一个民族，还是作为一个国家所具有的道德和美德，从而成功建立了帝国。
尽管有现实的危机，《君主论》仍旧被很多意大利人所阅读，很多人从学校开始就接触到《君主论》了。在“复兴运动”时期，这是一本基本的通俗读物。而且，我们有一个非常重要的学术传统，产生了新的批判性文本，以及大量的研究和评论。但是最重要的读物来自安东尼奥•葛兰西。在葛兰西一本写于法西斯监狱的笔记上，这位共产主义哲学家重新发现了马基雅维里作为一个哲学家的实践——他不是让政治脱离道德，而是让政治脱离先验元素，而且，他认为君主实际上是一种“集体意志的拟人化象征”。

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《君主论》并不是一本政治手册，而是马基雅维里个人化的沉思

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28说我怎么又活了,
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（13）500年后，马基雅维利主义仍有意义

1513年10月10日，马基雅维利给他的朋友弗朗切斯•科韦托写了一封信，描述了他与当地的农民共同度过的一天，他们整天都在捕鸟，而这些鸟成为了他们的晚餐。写这封信时，他已经脱下了溅满泥点的粗布衣服，换上了象征佛罗伦萨高级官员身份的长袍。在信的结尾处，他首次提到了他正在撰写“关于政治的拙作”，这部作品就是《君主论》。
《君主论》与众不同，不仅因为其内容，还与马基雅维利写下这部作品的时机有关。就在10个月前，他刚刚遭受了“吊刑”：双手绑在背后，吊在天花板上，并且不断地向地面“俯冲”。
他刚刚被赋予审视佛罗伦萨外交和国防政策的任务，就被重新攫取政权的美第奇家族赶出了办公室。新的统治者怀疑马基雅维利有阴谋，用酷刑逼问他。马基雅维利捍卫了自己的尊严，一个字也没有说。
他将要说的话都写进了《君主论》，他文中的“君主”指的正是下令折磨他的统治者洛伦佐•德•美第奇。在这本书中，马基雅维利希望让君主相信，他是一个有丰富政治经验的朋友，而他对于历史先贤的知识能够使他成为有价值的建言者。
我们无法考证洛伦佐是不是读了这本书。如果他读了，他就应该明白，政治中没有朋友。
对于那些想要赢得或者保有权力的人来说，《君主论》是一本指南。文艺复兴期间，这样的行动指南如潮水般涌现，但是马基雅维利的不同。他指导君主应该如何面对敌人，在战争中使用武力和诡计。但是，这本书真正的新意在于如何对待朋友。这本书中有专门的章节阐述了他的初衷。
与普通人对于政治的印象相悖，马基雅维利直接写了政治的本质：在国内和国际政治中，你会遇到盟友，但是绝对没有朋友。在意大利语中，盟友和朋友是同一个词。但是马基雅维利警告，任何将盟友当作朋友的人，都注定会遭到毁灭而不是受到保护。
这个概念对于今天的美国人来说，无论在国内政治和国际事务中都有意义，但是却受到了抵制。美国人和500年前的意大利人一样，仍然认为领袖应该具备以下美德：慷慨、慈悲、诚实和忠诚。
但是，马基雅维利告诉我们，这个世界中存在很多并不善良的人，你必须学会不按照道德标准行事。狮子的力量和狐狸的狡猾才是一个领导人需要具备的品质，只有这样，他才能保护他的国家。
对于这样的领袖来说，盟友只有在符合他的利益时，才是朋友。马基雅维利还认为，领袖不仅应该让他的敌人感到恐惧和敬畏，也应该时不时地在盟友和内阁中激发这种情感。
如果马基雅维利知道奥巴马总统为他的医疗改革引起的混乱道歉，他会怎么说？他会说，总统根本不会因此被尊重，他会被轻视。
长久以来，马基雅维利都被认为是邪恶的导师，但是《君主论》的作者并不是为了邪恶而邪恶。他认为君主的最高目标是保护他的国家。而在政治中，遵守美德通常会毁灭一个国家。简单来说，摆在领袖面前的从来都不是容易的选择，因此才需要领导人具有作出艰难决定的能力。那些最不糟糕的决定就是最好的结果。
那些习惯了用好莱坞式的眼光解读这个世界的人，面对马基雅维利的言论当然会厌恶和退缩。厌恶它也许有道理，但是因此将马基雅维利主义排除在政策之外就不明智了。如果说，马基雅维利关于盟友和朋友的论断让政治课的教授感到不安，那是因为它与道德规范和宗教理念背道而驰。这就解释了为什么马基雅维利在他的时代和我们的时代都在被一些人诟骂的同时，被另一些人崇敬。（美国《纽约时报》）
马基亚维里自身的政治生涯堪称失败，但他却通过近距离观察几位领袖、统治者，毫不遮掩地揭露了政治的本性，他绝不否认美德，但政治是政治，美德是美德，手段是手段，一切皆为巩固统治这一终极目标服务，至少，他不虚伪。

（14）马基亚维里--《君主论》名言

1.君主绝不能染指他人的财产,因为人们往往会很快忘记父亲的死,却不会忘记其遗产的损失。
2.世界上有两种斗争的方法:一种是通过法律,而另外一种是通过武力。
3.君主无须具备所有的良好品格,但是却有必要显得具备这一切品格。
4.你要显得慈悲,守信,人道,虔诚,正直,而且还要这样做,但是,你必须同时做好心理准备,当你必须不这样做的时候,你能够并且知道如何反其道而行之。
5.君主应该注意,从他嘴里溜出的每一句话都要表现出上述的五种美德,并且注意使那些能看到他,听到他谈话的人都觉得他非常仁慈,守信,宽大,人道,正直和虔诚。
6.最能遭人憎恨的事莫过于君主贪得无厌,侵犯其属民的财产和女人。
7.对于需要承担责任的事情,君主应当委托他人安排,而那些荣誉的事情则亲自掌握。
8.作为君主,应当同时具备最勇猛的狮子和最狡猾的狐狸的素质。
9.君主必须做到的事情是避免遭人憎恨和受人轻视。
10.人民的力量比军队的力量更大。
11.能够为君主所用的最好的城堡就是不引起人民的憎恨。
12.君主要么做一个真正的朋友,要么做一个彻头彻尾的敌人。
13.如果他不是你朋友,他就会要求你中立,如果他是你的朋友,他就会要求你拿起武器表明立场。
14.君主必须注意绝不能因为进攻他人而与比自己强大的国家结盟。
15.为了保持大臣忠贞不渝,君主应该对他进行考察,尊敬他,使他富足,帮助他,与他共同分享荣誉和分担职责,同时让他明白如果没有自己,他就站不住脚。
16.当每一个人都告诉你真话的时候,人们对你的尊重也就减少了。
17.人的一个共同的短处就是不会在过好日子的时候做好抗击风暴的准备。
18.只有那些依靠你自己和你自己的能力得到的解救才是可靠的,确定的和持久的。
19.我坚信,命运只能主宰我们一半的行为,留下的一半,或者几乎一半归我们自己支配。
20.命运就是这样,当我们的力量没有准备好抵抗它的时候,命运就显示它的威力,它知道哪里没有限制它的堤坝和防护,它就将矛头指向哪里。
21.君主如果使自己的行为顺应时代精神,他就会成功,反之,如果他的行为与时代精神不相符合,那么他就会失败。
22.如果一个人以谨慎和耐心来约束自己,当时机和事态的发展与他的行为方式相吻合,他就取得了财富;但是,如果时机和事态发生了改变,而他的行为方式却没有改变,他就会被毁灭。
23.我认为敢作敢为要好过谨小慎微,因为命运就像一个女人,如果你想要她俯首贴耳,你就必须打她,虐待她.我们看见,比起那些行事冷静的人,她更愿意被敢作敢为的人征服.因此,命运像女人一样眷顾年轻人,因为年轻人少了一份谨慎,却多一份粗暴,能更大胆地制服她。
24.当战争不得不发动的时候,战争就是正义的,当武器是我们唯一希望所在的时候,武器就是神圣的。
25.上帝不会把所有的事情都做完,因为这样才不至于会夺走我们自由意志以及属于我们的那一份光荣。
26.她企求从不公正的待遇和野蛮的凌辱中解救出来,只要有人举起旗帜,她就准备好追随。
1.深知人民本性的人应该是君主,而深知君主本性的人应该来自人民。
2.一次革新总是为下一次革新的发生留下契机。
3.维系自己的朋友并且保护他们,那么要保持自己的地位便是一件轻而易举的事情。
4.使别人强大者必然毁灭自己。
5.借助于一个更高的目标来达到希望达到的目标。
6.依靠提携自己的人的好意和运气而成功是可怕的,因为这二者是最不稳定.变化无常的因素。
7.怎样使自己自立?就是在借助别人的力量使自己取得权力和威望后,不再需要依靠别人,而只是依靠自己的权力和能力。
8.任何人如果相信给予新的恩惠会使一个大人物忘掉旧日的损害,那么他只是自欺欺人。
9.施与恩惠则应该细水长流,以便于恩惠的影响更持久。
10.贵族的目的在于压迫,而人民的目的只在于不受压迫。
11.明智的君主应该采取办法使市民在任何情况下都有求于国家,有求于自己,那么他们就会长久地对自己保持忠诚。
12.世界上最不稳定,最不牢靠的东西莫过于没有自己的力量支撑的名声或者是权力。
13.如果慷慨的行为并不能给你带来荣誉,那么这种慷慨就会损害你。
14.在我们这个时代,我们看见只有那些曾经被人认为是吝啬的人成就了大事,而其余的人都失败了。
15.明智的人宁愿承担吝啬的恶名,因为它虽然给你带来责难,但是不会使你遭人憎恨;而追求慷慨的名誉则会招致贪婪的名声,它不仅使你受到责难,还会使你遭人憎恨。
16.君主应该小心谨慎,慈悲为怀,节制有度,避免刚愎自用,鲁莽行事,避免过分猜疑,无法容人

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（13）500年后，马基雅维利主义仍有意义