世界信仰百科(26-10)2021.0401。星期四，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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1喝过许多种类的酒，
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外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
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（4）索绪尔所开课程
1881年，日耳曼比较语法
1887年，拉丁语希腊语比较语法
1888年，立陶宛语
1891年，印欧语言比较
1892年，自此每年教授梵文课程
1892年，希腊与拉丁语音学，印欧语言的动词
1893年，希腊与拉丁语源学研究，希腊语动词
1894年，古希腊碑文选读，希腊语的名词性、数、格变化研究
1895年，波斯诸王碑文，希腊方言与古希腊碑文，荷马史诗的语源与语法研究
1896-1903年，希腊文学作品中的方言
1902-1903年，欧洲地理语言学（古代与近代）
1904-1905年，英语与德语的历史语法
1906年，日耳曼历史语言学，古英语，古高地德语
1907年-1911年，三次讲授普通语言学

（5）索绪尔学术观 语言和言语

索绪尔把言语活动分成“语言”和“言语”两部分。
语言是言语活动中的社会部分，它不受个人意志的支配，是社会成员共有的，是一种社会心理现象。
言语是言语活动中受个人意志支配的部分，它带有个人发音、用词、造句的特点。但是不管个人的特点如何不同，同一社团中的个人都可以互通，这是因为有语言的统一作用的缘故。索绪尔进而指出，语言有内部要素和外部要素，因此语言研究又可以分为内部语言学和外部语言学。内部语言学研究语言本身的结构系统，外部语言学研究语言与民族、文化、地理、历史等方面的关系。索绪尔指出，研究语言学，首先是研究语言的系统（结构），开结构主义的先河。
语言的能指和所指
语言是一种符号系统，符号由“能指”和“所指”两部分组成。
“所指”的就是概念。
“能指”是声音的心理印迹，或音响形象。
索绪尔又指出，语言符号有两个特性：①符号的任意性；②符号构成的线性序列，话只能一词一句地说，不能几句话同时说。同时，索绪尔又有两点补充：①语言始终是社会成员每人每时都在使用的系统，说话者只是现成地接受，因此具有很大的持续性。②语言符号所代表的事物和符号本身的形式，可以随时间的推移而有所改变，因此语言是不断变化和发展的。
语言的系统性
语言的单位都是一定系统里的成员，本身是什么，要由它在系统里所处的地位决定，也即由与其他要素的关系来决定。这地位或关系就是它在系统中的“价值”。
句段关系和联想关系
索绪尔指出，语言中的关系有“句段关系”和“联想关系”两类。句段关系指语言的横向组合。联想关系由心理的联想而产生，指语词的纵合聚合。索绪尔揭示的两类关系，代表纵横两条轴线，成为每个语言单位在系统中的坐标。
共时语言学和历时语言学
索绪尔创造了“共时”和“历时”这两个术语，分别说明两种不同的语言研究。他特别
强调共时研究，因为语言单位的价值取决于它所在系统中的地位而不是它的历史。语言学家必须排除历史，才能把语言的系统描写清楚。
索绪尔的理论在西方已经越出语言学的范围而影响到人类学、社会学等邻近学科，直接导致这些学科中的“结构主义”。

（6）索绪尔的主要贡献

索绪尔语言理论以语言和言语的区分为基础，语言学只能就语言而研究语言，排除任何非语言因素（如社会的、物理的、言语的……）的干扰；而就语言来说，必须区分共时和历时，语言学只研究共时的语言系统，排除任何历时因素的干扰；而就共时的语言系统的研究来说，只研究形式，不研究实质，“语言是形式，不是实质"的论断就是这一思想的集中体现。
什么是语言形式？概言之，就是组合关系和聚合关系。所以，组合关系和聚合关系是索绪尔语言理论的核心，后来有广泛影响的结构语言学、转换-生成语言学、系统-功能语言学等学派的理论和方法都是以索绪尔的这种语言理论为基础发展起来的。
索绪尔的语言学思想今天被称为“索绪尔语言学”，也称“索绪尔主义”。索绪尔语言理论的影响不只限于语言学，现代人类学、精神分析学、文学、哲学、戏剧等多个领域都受到它的深刻影响，并采用《普通语言学教程》的理论和方法分析这些学科所研究的对象的结构。
该著作成为二十世纪现代语言学及结构主义语言学之开山之作，现代语言学的许多理论基础都来自于此书。
索绪尔另一项重要发现则是：文本和一般语用的句法是不同的。索氏在印欧哲学传统中，发现了一个重要的 Laryngeal theory。
罗兰•巴特的《神话学》一书，使我们知道索绪尔的符号分析可以延伸至第二层的“神话分析”。
索绪尔的理论也在雅克•拉冈提倡〔回到弗洛依德〕的精神分析学派起了重要的作用。尤其是拉冈六十年代的著作，均大量使用结构主义语言学的理论，令心理分析学出现重要的改变，并重新强调以语言分析为心理分析为核心的方法。但拉冈对于语言学的应用亦有别于索绪尔的做法，拉冈的方法令语言的能指和所指的附从性关系前后倒置，创造了以能指先于所指的格局，有论者认为这是拉冈唯理主义的开始，亦是开始了后结构主义对于索绪尔的修订。总而言之索绪尔的名言：“能指与所指（或意符与意旨）之间的关系是武断的。”在拉冈的理论中得到了发展，亦使拉冈能够将精神分析学与结构主义语言学整合为一。

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（4）索绪尔所开课程

世界信仰百科(26-10)2021.0402。星期五，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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2却只爱过一个正当最好年龄的人。
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（7）索绪尔的消极影响

索绪尔是第一位正式将语言研究纳入符号学视野的语言学家，他在《普通语言学教程》中明确指出语言学是符号学的一部分。换言之，索绪尔十分强调语言的符号性。具有讽刺意味的是，索绪尔的结构主义立场使得他实际上将符号的核心(即符号意义)排除在语言学之外。澳大利亚学者霍奇和克莱斯在他们合著的一本书中所说，“共时语言学的研究对象是具有价值的符号(系统或横组合与纵聚合结构中的位置)及其意指活动(语言外部的指称关系)。与在其他方面的做法相一致，他（索绪尔）选择作为考察对象的是价值(系统关系)，而不是意指活动。符号本身由两部分组成，即能指(意义载体)和所指(概念或意义)。索绪尔虽然没有完全忽视对所指的考察，但他的主要兴趣是在能指上面。”索绪尔的这一选择导致了此后结构主义语言学过分注重符号系统关系而忽视符号本身意义的不良倾向。索绪尔关于语言符号的定义人类对语言的符号本质的关注由来已久，无论在东方，还是在西方，都有许多学者就这个问题作过精辟的论述。例如，古希腊哲学家亚里士多德曾把语言说成是表达心灵印象的符号，而文字又是口头语言的符号。尽管如此，直至 20 世纪初期，人们关于语言符号性的讨论要么旁敲侧击，要么只言片语，缺乏今日学术论证的严密和系统。索绪尔《普通语言学教程》一书的出版彻底改变了这一状况。在那本书里，索氏率先将语言同社会生活中其他各种符号系统相提并论，从而把语言研究放到了他所谓的“关于符号的统一科学”中来进行。要了解语言的符号本质，首先必须回答什么是语言符号这个语言学和符号学的根本问题。在《普通语言学教程》第一部分的第一章中，索绪尔把语言符号定义为“概念与声音模式结合”。其中声音模式可被视作“物质”成分，虽然它只是一种听觉印象，而与它对应的则是更为抽象的思想单位。索绪尔进一步指出，就这样给语言符号下定义会带来一个术语上的问题，因为在一般人的眼里，“符号”这一术语指的仅仅是声音形式。例如，人们常常把“tree”看成语言之外具体木本植物的符号。其实，“tree”之所以能够指称物体，是因为在该声音形式的背后还有“树”的概念。所以我们不应该把符号的物质部分看成是符号的全部。为了避免这一术语上的歧义，索绪尔建议将语言符号的两个组成部分分别改名为“能指”和“所指”，而把这两者的结合称为符号。

（8）索绪尔的学术评价

索绪尔的语言思想很具有时代性，他通过对语言系统的阐释提供了一个新的把握世界的方式，这就是结构主义的方法和原则。从结构主义的观点出发，世界是由各种关系而不是事物构成的，在任何既定情境里，一种因素的本质就其本身而言是没有意义的，它的意义事实上是由它和既定情境中的其他因素之间的关系决定的。要对整体有所认识，必须由整体出发切分出要素，而这些要素是彼此联系的。
索绪尔的思想是结构主义思想的重要来源。结构主义的另一个来源是1912年形成于德国的完形心理学“格式塔”学派，这与《教程》的形成几乎是同时的。可见，索绪尔语言思想的产生是同时代的学术思想发展和个人学术思想发展的共同结果。
索绪尔是现代语言学的重要奠基者，也是结构主义的开创者之一。他被后人称为现代语言学之父，结构主义的鼻祖。《普通语言学教程》是索绪尔的代表性著作，集中体现了他的基本语言学思想，对二十世纪的现代语言学研究产生了深远的影响。同时，由于其研究视角和方法论所具有的一般性和深刻性，书中的思想成为二十世纪重要的哲学流派结构主义的重要思想来源。
和19世纪不同，20世纪语言学最显著的特点是共时描写占优势。索绪尔是实现这个转折的关键人物。他区分语言和言语，能指和所指；他指出组合和聚合的关系，系统和意义的关系,共时和历时的关系,这些都已成为现代语言学的基本概念。正是在这个意义上，他是现代语言学的开创者。
索绪尔看到，语言作为符号系统不过是文化中例子之一（虽然是最明显的例子），此外像文字信号、礼节仪式、风俗习惯等也具有同样的性质，所以他主张建立一门“符号学”来研究这类现象。近几十年来，索绪尔所主张的符号学已经建立，他的理论在西方已经越出语言学的范围而影响到人类学、社会学等邻近学科，直接导致这些学科中的“结构主义”。从这个意义上说，索绪尔不但是现代语言学的奠基者，也是符号学和结构主义的创始人。

（9）其他相关索绪尔的信息

弗迪南•德•索绪尔（1857年11月26日—1913年2月22日），生于日内瓦，瑞士语言学家。索氏是现代语言学之父，他把语言学塑造成为一门影响巨大的独立学科。语言是基于符号及意义的一门科学——一般通称为符号学。
他的弟子1916年将索绪尔课堂讲义的内容写成《通用语言学》（又译《普通语言学教程》一书。该著作成为二十世纪现代语言学及结构主义语言学之开山之作，现代语言学的许多理论基础都来自于此书。
索绪尔注重语言的共时性而有别于19世纪对语言历时性的分析。共时性观点认为——某一时间点上的一种语言是自足的功能系统——此观点也广为后世一般学者所接受。他对现代语言学的另一个巨大贡献是认为语言学的主要研究对象应该是口语，而不是书面语。这一观点也被后世语言学家所秉持。他认为“语言是人类话语能力的社会产物，而且它是被社会使用和容许人用这个能力的必要习惯的总和”，而语言结构是受规律支配的、“意义其实是被语言创造出来的”，索绪尔又划分出能指与所指、语言和言语等重要概念，对后来的符号学影响深远。
“符号是语言（或，在某一时间点上的某种语言）的基础单位。语言是符号的集合。个体的发言是语言的外在表现。”
索绪尔另一项重要发现则是：文本和一般语用的[句法]]是不同的。索氏在印欧哲学传统中发现了一个重要的 Laryngeal theory。
罗兰•巴特的《神话学》一书使我们知道索绪尔的符号分析可以延伸至第二层的“神话分析”。
德里达将索氏的理论超出结构主义的领域。德里达指出，如果符号是被定义在与其它符号的关系之中，则没有一个语言可以被一个外在中立的位置/阅听人所了解（即：语言只能在某一时间情境或文化中被主观地了解）。因此，符号在不同情境与时间可以有无限多种歧义的解读。
索绪尔的理论也在雅克•拉冈回到弗洛依德的精神分析学派起了重要的作用。索绪尔的名言：“能指与所指（或意符与意旨）之间的关系是主观定义的。”使拉冈能够将精神分析学与结构主义语言学整合为一。

外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
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（7）索绪尔的消极影响

世界信仰百科(26-10)2021.0403。星期六，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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3与上面情书的浓情蜜意相比，
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2021年04月04日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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66，1859，14，柏格森（1859年—1941年）82岁，法国直觉主义意识流哲学家325
柏格森：信仰人的生命是意识之绵延或意识之流

世界信仰百科(26-10)2021.0404。星期日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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4胡兰成给张爱玲的情书，
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（5）柏格森的“绵延”
法国的精神主义传统，向来认为我们不能只讨论物质科学，也不可以把人的精神化约为单纯的东西，而应该注意到人性丰富的内涵。柏格森接受此一立场，反对唯物论与无神论。对柏格森而言，唯物论对人的精神是个威胁，认为宇宙万物真正存在的是物质。以人来说，就是一个有形的身体而已。什么是思想呢？思想不过是大脑的分泌物，这就是唯物论。无神论到底站得住站不住呢？就宗教现象一直存在来看，无神论只是少数人的想法而已；对于许多人的实际生活来说，无神论只是一种空洞的口号。柏格森在谈到宗教的时候，有相当精彩的看法。他的思想与其他哲学家大异之处，首先就是突破了各种既定思潮的框架。
柏格森首先强调，西方哲学史上最大的错误，是把抽象的“时间”与具体的“绵延”混淆了。“绵延”是什么？“绵延”就是持续、一直在发展中，不能够停下来的过程。“绵延”是实际存在的，但是许多哲学家把它变成抽象的时间。怎么变的呢？就是用空间的模式来思考时间。所谓空间的模式，是指可以掌握到的长、宽、高的量，这种模式可以分割，然后也可以比较及代换，因为它是同质的。“同质”是指性质相同，所以可以代换；“异质”是指性质不同，不能互相代换。譬如，一块黄金是同质的，你把它分成两块，就变成两块黄金。但是，一条狗加以分割，不会变两条狗，而会变成死狗。所以，狗的生命是一个整体，不能加以分割，每一部分都是异质的，不能代换的，这就是异质与同质的差别。
空间是具有同质性的，譬如，这里盖房子，那儿盖教堂，没有什么太大的差别。时间是异质性的，为什么？孔子早就说过：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”水流过去，就不再回来了。人的生命也是一样，一去不复返！这就是异质。譬如，小时候的我与现在的我，是不能代换的。试问，我们随时可以回到小的时候吗？那是不可能的。生命的每一刹那都不一样，就像我们看到前面一页与看到这一页，就完全不一样，因为两者是不能代换的，人生的每一刹那都是唯一的。柏格森哲学的出发点即在于此。
他认为，传统以来，人们习惯使用抽象的方法，以便得到概念，再用概念去了解外在的世界，如日月星辰、山河大地、花草树木，这些还可以说得通。但是，当我们想要了解与人的生命有关的一切的时候，譬如，思考过去这个人怎么样，现在这个人怎么样，对于同样的一个人，就不能用抽象的思考模式来加以了解了。因为人的生命一定是在时间之流中发展，而时间是异质的，它不能像空间一样，有个方位可以去分割或替代。
因此，真正的时间应该称作“绵延”。关于时间的观念，西方传统上有过不少的讨论。最早的说法是亚里士多德提出的，他认为时间是“计算运动的过程”。一个人从甲地跑到乙地，其间经过多久，这就叫作“时间”，是可以度量的。但是，问题在于：是有人跑才能量？还是，没有人跑也可以量呢？如此一来，当地球上所有的东西都静止时，是不是就没有时间了呢？当然还有。因为在时间里面，人可以运动，人不运动的时候，时间照样过去啊！到了康德，认为时间是内在的而不是外在的。为什么？因为任何东西，必须在时间上连贯起来。譬如，这个杯子还是刚才那个杯子，这样才能具有“同一性”，否则杯子每一刹那都在变化，我们如何认识它呢？在这种情况下，时间就变成内在的、主观的，作为人的感性之先天的形式，以便外在的东西可以被我的内在形式所掌握。康德的意思是说，时间如果是外在的，就需要经过归纳才能得到，但是时间不是归纳的结果，相反，时间是外在事物展现其存在的先决条件。因此，时间不能是后天的，它只能是先天的。

（6）柏格森直觉主义

直觉主义强调直觉或直观在认识中的作用的思潮和学说。认为直觉是比抽象的理性更基本、更可靠的认识世界的方式。这种学说或思潮通常带有强烈的反理性主义、反实证主义和反唯物主义倾向。
直觉主义指出直觉是比抽象的理性认识更基本、更可靠的认识世界的方式。这种学说带有强烈的反理性主义、反实证主义和反唯物主义的倾向。历史上不少哲学家都重视直觉，但到20世纪初才真正形成为一种学说或思潮。典型的直觉主义者有H.柏格森、B.克罗齐、E.胡塞尔等人。
1927年，在瑞典学院，正在举行一年一度的诺贝尔文学奖颁奖仪式，获得这届文学奖的是法国人亨利.柏格森。虽然是文学奖的颁奖仪式，但是，宣读颁奖辞的嘉宾却高度赞扬了柏格森的《创造的进化》一书中的生命哲学的巨大意义。他说这是“一篇震撼人心的雄伟诗篇，一个含蕴不竭之力与驰骋天际之灵感的宇宙论”，“他亲身穿过理性主义的华盖，开辟了一条通路。由此通路，柏格森打开了大门，解放了具有无比效力的创造推进力……向理想主义敞开了广阔无边的空间领域。”
柏格森的这种生命哲学正是对现代科学主义文化思潮的反驳，很快就有了不少的追随者。以柏格森为中心，一种叫做直觉主义的哲学开始形成。

主要观点
直觉主义认为经验和理性不能给予人们真实的知识，只有神秘的内心体验的直觉，才能使人理解事物的本质。没有直觉这种最重要的认识能力，就不能直接地去了解现实。
直觉主义一方面把直觉与对事物的感性认识对立起来，另一方面又把直觉与逻辑思维特别是理论分析对立起来。他们把直觉理解为一种带有神秘主义色彩的特殊的认识能力。直觉主义认为，一切认识都必须通过直觉，可以不要抽象、概括和论证。
特点
直觉主义的一个显著特点就是分支较多。主要包括：
柏格森的直觉主义
柏格森把直觉和分析看作两种根本不同的认识方法。他指出，直觉是使人得以体验事物本身运动的精神状态和洞察终极实在的非概念性认识。柏格森所推崇的直觉带有一种反理性的神秘主义色彩。
克罗齐的直觉主义
克罗齐指出，美学是研究直觉知识的科学，正如逻辑是研究概念知识的科学一样。在他看来，直觉就是创作活动，所以它在其美学中占有至高无上的地位。“直觉即表现”成了克罗齐有名的美学公式。
胡塞尔的本质直观
胡塞尔指出直观是检验知识的最后标准。他把直观又分为经验直观与本质直观。本质直观就是对于事物的不变本质所进行的直观，这种直观是靠自由想象的变换的方法完成的。
伦理学中的直觉主义
指出善、义务、正义等行为价值只能以直觉作为可靠的判断依据，道德判断不能从得到经验证实的命题中推导出来。如代表人物、英国的摩尔就把善当做一种不可定义的、只能直觉到的物质。

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2021年04月05日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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（5）柏格森的“绵延”
法国的精神主义传统，向来认为我们不能只讨论物质科学，也不可以把人的精神化约为单纯的东西，而应该注意到人性丰富的内涵。柏格森接受此一立场，反对唯物论与无神论。对柏格森而言，唯物论对人的精神是个威胁，认为宇宙万物真正存在的是物质。以人来说，就是一个有形的身体而已。什么是思想呢？思想不过是大脑的分泌物，这就是唯物论。无神论到底站得住站不住呢？就宗教现象一直存在来看，无神论只是少数人的想法而已；对于许多人的实际生活来说，无神论只是一种空洞的口号。柏格森在谈到宗教的时候，有相当精彩的看法。他的思想与其他哲学家大异之处，首先就是突破了各种既定思潮的框架。
柏格森首先强调，西方哲学史上最大的错误，是把抽象的“时间”与具体的“绵延”混淆了。“绵延”是什么？“绵延”就是持续、一直在发展中，不能够停下来的过程。“绵延”是实际存在的，但是许多哲学家把它变成抽象的时间。怎么变的呢？就是用空间的模式来思考时间。所谓空间的模式，是指可以掌握到的长、宽、高的量，这种模式可以分割，然后也可以比较及代换，因为它是同质的。“同质”是指性质相同，所以可以代换；“异质”是指性质不同，不能互相代换。譬如，一块黄金是同质的，你把它分成两块，就变成两块黄金。但是，一条狗加以分割，不会变两条狗，而会变成死狗。所以，狗的生命是一个整体，不能加以分割，每一部分都是异质的，不能代换的，这就是异质与同质的差别。
空间是具有同质性的，譬如，这里盖房子，那儿盖教堂，没有什么太大的差别。时间是异质性的，为什么？孔子早就说过：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”水流过去，就不再回来了。人的生命也是一样，一去不复返！这就是异质。譬如，小时候的我与现在的我，是不能代换的。试问，我们随时可以回到小的时候吗？那是不可能的。生命的每一刹那都不一样，就像我们看到前面一页与看到这一页，就完全不一样，因为两者是不能代换的，人生的每一刹那都是唯一的。柏格森哲学的出发点即在于此。
他认为，传统以来，人们习惯使用抽象的方法，以便得到概念，再用概念去了解外在的世界，如日月星辰、山河大地、花草树木，这些还可以说得通。但是，当我们想要了解与人的生命有关的一切的时候，譬如，思考过去这个人怎么样，现在这个人怎么样，对于同样的一个人，就不能用抽象的思考模式来加以了解了。因为人的生命一定是在时间之流中发展，而时间是异质的，它不能像空间一样，有个方位可以去分割或替代。
因此，真正的时间应该称作“绵延”。关于时间的观念，西方传统上有过不少的讨论。最早的说法是亚里士多德提出的，他认为时间是“计算运动的过程”。一个人从甲地跑到乙地，其间经过多久，这就叫作“时间”，是可以度量的。但是，问题在于：是有人跑才能量？还是，没有人跑也可以量呢？如此一来，当地球上所有的东西都静止时，是不是就没有时间了呢？当然还有。因为在时间里面，人可以运动，人不运动的时候，时间照样过去啊！到了康德，认为时间是内在的而不是外在的。为什么？因为任何东西，必须在时间上连贯起来。譬如，这个杯子还是刚才那个杯子，这样才能具有“同一性”，否则杯子每一刹那都在变化，我们如何认识它呢？在这种情况下，时间就变成内在的、主观的，作为人的感性之先天的形式，以便外在的东西可以被我的内在形式所掌握。康德的意思是说，时间如果是外在的，就需要经过归纳才能得到，但是时间不是归纳的结果，相反，时间是外在事物展现其存在的先决条件。因此，时间不能是后天的，它只能是先天的。

（6）柏格森直觉主义

直觉主义强调直觉或直观在认识中的作用的思潮和学说。认为直觉是比抽象的理性更基本、更可靠的认识世界的方式。这种学说或思潮通常带有强烈的反理性主义、反实证主义和反唯物主义倾向。
直觉主义指出直觉是比抽象的理性认识更基本、更可靠的认识世界的方式。这种学说带有强烈的反理性主义、反实证主义和反唯物主义的倾向。历史上不少哲学家都重视直觉，但到20世纪初才真正形成为一种学说或思潮。典型的直觉主义者有H.柏格森、B.克罗齐、E.胡塞尔等人。
1927年，在瑞典学院，正在举行一年一度的诺贝尔文学奖颁奖仪式，获得这届文学奖的是法国人亨利.柏格森。虽然是文学奖的颁奖仪式，但是，宣读颁奖辞的嘉宾却高度赞扬了柏格森的《创造的进化》一书中的生命哲学的巨大意义。他说这是“一篇震撼人心的雄伟诗篇，一个含蕴不竭之力与驰骋天际之灵感的宇宙论”，“他亲身穿过理性主义的华盖，开辟了一条通路。由此通路，柏格森打开了大门，解放了具有无比效力的创造推进力……向理想主义敞开了广阔无边的空间领域。”
柏格森的这种生命哲学正是对现代科学主义文化思潮的反驳，很快就有了不少的追随者。以柏格森为中心，一种叫做直觉主义的哲学开始形成。

主要观点
直觉主义认为经验和理性不能给予人们真实的知识，只有神秘的内心体验的直觉，才能使人理解事物的本质。没有直觉这种最重要的认识能力，就不能直接地去了解现实。
直觉主义一方面把直觉与对事物的感性认识对立起来，另一方面又把直觉与逻辑思维特别是理论分析对立起来。他们把直觉理解为一种带有神秘主义色彩的特殊的认识能力。直觉主义认为，一切认识都必须通过直觉，可以不要抽象、概括和论证。
特点
直觉主义的一个显著特点就是分支较多。主要包括：
柏格森的直觉主义
柏格森把直觉和分析看作两种根本不同的认识方法。他指出，直觉是使人得以体验事物本身运动的精神状态和洞察终极实在的非概念性认识。柏格森所推崇的直觉带有一种反理性的神秘主义色彩。
克罗齐的直觉主义
克罗齐指出，美学是研究直觉知识的科学，正如逻辑是研究概念知识的科学一样。在他看来，直觉就是创作活动，所以它在其美学中占有至高无上的地位。“直觉即表现”成了克罗齐有名的美学公式。
胡塞尔的本质直观
胡塞尔指出直观是检验知识的最后标准。他把直观又分为经验直观与本质直观。本质直观就是对于事物的不变本质所进行的直观，这种直观是靠自由想象的变换的方法完成的。
伦理学中的直觉主义
指出善、义务、正义等行为价值只能以直觉作为可靠的判断依据，道德判断不能从得到经验证实的命题中推导出来。如代表人物、英国的摩尔就把善当做一种不可定义的、只能直觉到的物质。

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（5）柏格森的“绵延”
法国的精神主义传统，向来认为我们不能只讨论物质科学，也不可以把人的精神化约为单纯的东西，而应该注意到人性丰富的内涵。柏格森接受此一立场，反对唯物论与无神论。

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5则透着旷古的苍凉与怅惘。
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