閑人閑话-閒听落花

（一） 前言

明朝高攀龙《与李见罗先生书》说：“凡学问真切下手，自无閑口説閑话” 。

笔者虽也知道‘閑’与‘閒’两者通用，但閑字有‘木’，看似门里植树栽花，各有物体归属；而閒字带‘月’，浩瀚时空，万古千里，晴夜赏月，添增几分信步閒庭的洒脱。

看来立题‘閑人閑话’，议论他人花木，是自惹是非，还是‘閒听落花’好。或像古人“几时归去，作个閒人；对一张琴、一壶酒、一溪云”。又云“人閒桂花落，夜静春山空”。

笔者尤其喜欢李白的“玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水晶帘，玲珑望秋月”，一看就知道是‘閒’字的最佳‘灯谜’选题。

（二）从“闲闲书话”说起

初来《闲闲书话》的时候，第一个感觉就是：这里喜欢读书的人多，真的多。任何分享读书心得的文章，点击率少者过千逾万，甚至数十万及百万者有之。在现阶段知识与时间碎片化的网络社区时代，确属奇特现象，这应该归功于版主诸公领导有方，物以类聚，文风旺盛。当时心想：这闲来读书，风雅之事也；进来游览，无需门票，随处涂鸦绝对不敢，但无需跋山涉水，既能增广见闻，又可学习一番，何乐而不为？

时间久了，才知道这“闲闲”不是等闲之辈的“闲闲”，而是另有所指。字源出自《庄子-齐物论》：“大知闲闲，小知闲闲；大言炎炎，小言詹詹”。

唐朝精通道家经典文字训诂的成玄英（608~669年）解释说：“閒閒，分别也....小知狭劣之人，性灵褊促，有取有捨，故閒隔而分别”。近代朴学（考据学）大师俞樾（1821~1907年）则云:“閒，覗也。‘小知閒閒’当从此义，谓好覗察人也”。意思好像是说：做人做事要明辨是非。

庄子的齐物论这句子，若用今天的话来说就是指：最有智慧的人，总会表现出豁达大度的态度；而小有才气的人，总爱为微小之处之是非，斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，没完没了。

孤陋寡闻如笔者，读来宛如棒喝禅唱，心想以后到访“闲闲书话，是不是就得危襟正坐，衍生惶惶不可终日之感？

再细读下来，这里的‘大知’或是指大知识、大智慧、大聪明;而‘小知’也可理解为小知识、小智慧、小聪明。至于‘大言’或指大道理与大胸襟，‘小言’也可理解为小伎俩与小寸目。大知大言者，广博豁达视野宽广听者众多；小知小言者，拘于智巧琐细、以致囿步寸封。

故而浅见以为“大知闲闲”，是讲真话，是诚实语；而“小知闲闲”，或是人性阴暗意识驱使下，以花言巧语掩饰其真实目的。

确实现代生活的复杂性，重重世俗枷锁，衍生了诸多磨难，很难真实地活出自我，故而常感活得沉重压抑。其实庄子思想的真谛，就是劝人要活得“简单”，活出“自然”。他认为通达世间万物的根本真理，就是与天地宇宙至道合拍。具有大智慧的人，心态多是悠闲宽松坦然无遮，不会执着于太多是非芥蒂，而世间那些小智小慧的人，虽善于明察秋毫，诸般大小人事非得弄个清楚不可，无法摆脱“我执”，而常被七情六欲所困。

确实，我们又何必计较大小，宋朝《八扇屏》贯口有云：“天不言自高、地不言自厚、人不言自能、水不言自流”。

《闲闲书话》：桃李不言，下自成蹊；桃之夭夭，灼灼其华。

（三）张岱‘閒来赏月’

明末散文大家张岱在其《西湖七月半》,提到杭州西湖赏月好季节，总是“人声鼓吹，如沸如撼”，他把‘赏月’的人分为五类：

（1）“楼船萧鼓，峨冠盛筵，灯火优奚，声光相乱，名为看月而实不见月者”。

名为赏月，实为‘标榜权势’。这些达官贵人，兴师动众，前呼后拥，名为看月，最后却连月的影子都没有看到。

（2）“亦船亦楼，名娃闺秀，携及童娈，笑啼杂之，还坐露台，左右盼望，身在月下而实不看月者”。

名为赏月，实为‘炫耀身份，招摇过市’。这些官二代-富二代的公子哥儿，名门闺秀，身在月下，却左顾右盼，希望别人来看自己。

(3)“亦船亦声歌，名妓闲僧，浅斟低唱，弱管轻丝，竹肉相发，亦在月下，亦看月而欲人看其看月者”。

名为赏月，实为‘搭档竞演，哗众取宠’。这些名妓闲僧，特意借助场合，附庸风雅，吸引游人关注的眼光。

(4)“不舟不车，不衫不帻，酒足饭饱，呼群三五，跻入人丛，昭庆、断桥，哮呼嘈杂，装假醉，唱无腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而实无一看者”。

名为赏月，实为‘浑赏扮萌-刷存在感’。这群游手好闲之徒，有如现今社会上的混混，哪里人多就到哪里，看月是假，凑热闹是真。

(5)“小船轻幌，净几暖炉，茶铛旋煮，素瓷静递，好友佳人，邀月同坐，或匿影树下，或逃嚣里湖，看月而人不见其看月之态，亦不作意看月者”。

持重高雅，自怡自在，毫不作态；他们在张岱眼里，只有这第五种人才是真正的‘赏月’者，他们三五友好，雅聚共乐，小酌酢对，观景赏月，行态气度与西湖的优美风景和谐一致。

（四）闲情闲意，欲说还休

笔者随意浏览一下唐诗宋词名家带‘闲’字的诗词，竟然有854句之多。若是按张岱‘閒来看月’类比分法，这些闲情闲意的文人墨客，又可分几类呢？

辛弃疾有云“少年不识愁滋味，爱上层楼，爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋”。其中确有把‘闲’与‘愁’掺杂不清者，亦有像唐朝元稹“白头宫女在，闲坐说玄宗”或宋朝张昪“多少六朝兴废事，尽入渔樵闲话”。又或“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒”的心境追求。

其实‘闲’是一种对待生活的态度和心境写照，浅见以为，对小资及知识分子来说，在实际时间允许范围以及主观意愿取向之下，它呈现的状态有：

（1）正能量的积极情绪：特指闲时有闲情，神态自得，随意自足。他们有时不在乎事事有所为，而是更在乎自身感觉的闲适与舒畅。但人在特定环境，又是不能独立存在的，也需考虑周边外在生活衔接与世俗人事。

（2）负能量的消极情绪：人有时也会困扰在无端无谓的闲愁中，或选择过着无拘无束的闲散日子。闲着没事无事做或不想做，或清闲、闲荡、闲游、闲逛、闲聊、闲扯，藉以消磨时间，而衍生懒散迟缓的心态与行为。当然经过一番心情的调整，这负能量的消极情绪，也是可以化解为积极的正能量情绪。

当然唐诗宋词中的一些闲情闲意，是不能单从字面上去理解，因为有时只是一种文字和情感上的借景寄托，抒发宣泄，或是一种超尘隐逸的情怀追求。

门的系列结构（诗一首）

小注：感叹【门】这个字，由繁体‘門’变成简体‘门’，两扇对望把持形如門的门，日子（時間）就在其中流失了，故以“门”字结构变化写诗解嘲。若说枕木望月都是（閑-閒）功夫，那开关（開關）之际，门框已不复存在。星星一闪一闪，还好人还在（閃）。心没离开家门也无需骚闷（悶），腹有诗书气自华缺也无需自闭（閉）。回想历史里李闯王和山海关（關）的故事，杨修猜对曹操门上写个活字（闊）的奖品是什么？还有唐朝发生在玄武门（門）的事，月亮应该知道。想着、想着、突然看到门上，只剩下那一丁点的铃，至于还能否出声音吗？那就不要再问（問）了。笔者不是反对繁化简，而是感叹岁月里流逝许多文化的厚重与沉淀。

两扇如窗是以前的门
扶持起一个家的样子
每天日照进来就从后院漫溢而去
时间就这么流失了

在中庭的树下纳凉或看月是一件美好的事
这些日子已无所谓开与关
那颗童稚的心
早已和星星们汲水寻梦去了

当年李自成跃马寺院
何等惊天动地
难到是为了三月的桂花和那张圆圆的脸？
山和海还在遥远的边疆

其实
真的无所谓有没有门
问问紫禁城景山的那棵树
明朝太阳还挂在哪里吗？

我就不明白聪明绝顶的杨修
为何喜欢埋头研究活字怎么写
不如约贾岛骑驴找秦观推敲玄武湖的水中月
这些事件，好像都发生在门外

我真的是有点执着
天天望着明明是两扇对望护持的门
在岁月里
怎么就像春联剥落的秋冬梧桐
枝头竟露出
单薄的一丁点的铃
声音
隐隐似有似无

写于2012年7月30日

@梅西云1510344 谢谢长文分享‘张岱的闲趣’。有人用‘一个世界的热闹，一个人的梦’来解读张岱和他的文学世界，评论者说他喜欢凑热闹，每次都要挨到热闹后人群散去，天地大静，一缕凉笛，绕一弯残月，三五人静坐静听，其中一定有张岱。

或许有朋友会觉得很多文士如张岱闲得无聊，其实，你若有心，愿意走近一颗心，翻开一本书，开启一个世界，去聆听，去了解，去体会，或热闹或繁华，或孤独或宁静，你或许就有“闲人闲语-闲看落花”的乐趣。

（五）中国文人内心梦寐以求的理想生活

中国文人内心梦寐以求的理想生活，就是一种单纯的闲适闲趣，缓舒、静美而安逸。现代人内心蠢蠢欲动，若条件允许，必择林面水而居；每当闲暇假日，就计划逃离城市热岛，回归自然。它有别于唐诗宋词中的闲情闲意，因为它涉及太多儒释道之玄妙禅悟、或诗学美学品赏层次的解读。

故而当读到宋朝罗大经的《鹤林玉露》，文如秋雁一影，飘然天际，立刻沉浸在山静日长的惊喜。

文中提到“余家深山之中，每春夏之交，苍藓盈阶，落花满径，门无剥啄，松影参差，禽声上下”。这段文字的意思是我家住在深山中，每年春夏之际，苍绿苔藓长满台阶，鲜花铺满小路，没有敲门声打扰，松树影子凌乱投映地上，空中不时传来鸟儿鸣啼。

精彩文字继续：“午睡初足，旋汲山泉，拾松枝，煮苦茗吸之，随意读陶杜诗、韩苏文数篇。从容步山径，抚松竹。坐弄流泉，漱齿濯足。弄笔窗前，随大小作数十字，展所藏法帖、墨迹、画卷纵观之。兴到则吟小诗，或草《玉露》一两段，再烹苦茗一杯。出步溪边，邂逅园翁溪叟，问桑麻，说粳稻，量晴校雨，探节数时。归而倚杖柴门之下，则夕阳在山，紫绿万状，变幻顷刻，恍可入目。牛背笛声，两两来归，而月印前溪矣”。

文字描写：晴窗带绿，竹林读诗，抚松濯足，花间品茗。直到柴门弄晚，溪月清远，浮生闲话尘外之事；一幅平静而优雅，无忧无虑，空际袅娜的画面，把中国文人梦寐以求的理想生活之闲适缓舒，提升到静美的古典高度。

记得当年被邀加入东镇书院部落为酋长，曾引用盛唐刘长卿的诗句：“一路经行处，莓苔见履痕。白云依静渚，春草闭闲门。过雨看松色，随山到水源。溪花与禅意，相对亦忘言”。

自己移花接木打趣说，这是描写去东镇书院途径情景：一路经过的地方，青苔小道留下鞋痕。白云依偎安静沙洲，春草环绕书院闲门。新雨过后松色青翠，循着山路来到水源，静观摇曳溪花，凝神相对无言，领略恬静的清趣与喜悦。一时冥想书院静坐，藏经楼外望，小雨初憩，涮新庭前松色。

曾留诗一首尽其风雅：挂单到书院，常见云独坐；松溪悠自闲，山霞拌酒酌。

(六）谁家见月能闲坐

‘赏月’是件闲情雅致的事情，而且喜心悦目（低头族除外），但也得看和谁一起看，在那里看？就说在唐朝，同一片天，同一片月，官居殿中侍御史的崔液说了：“谁家见月能闲坐？”在这上元夜（元宵节），盛唐京城长安一片繁华景象，车马喧阗，烟花爆竹，舞狮龙灯，绚丽多彩；上至王侯将相，下至平民百姓，无以赋诗竞夸，夜游庆贺。但杜甫却说“永夜角声悲自语，中天月色好谁看？”。在这不眠之夜，听到号角声，一如悲诉乱世的凄凉，即使中天月色姣好，可有谁欣赏呢？突出了诗人无人共语，沉郁悲抑的心情。

（1）“闲坐夜明月，幽人弹素琴”

诗人李白选择《月夜听卢子顺弹琴》，描绘了一幅夜里闲坐、明月当空、静听素琴的景致，叙说的却是“忽闻悲风调，宛若寒松吟。白雪乱纤手，绿水清虚心。钟期久已没，世上无知音。”的惆怅孤情。诗中‘悲风、寒松、白雪、绿水’都是著名琴曲，但少了知音，也就索然无味。这首诗看似写听琴的闲情雅趣，实为慨叹世上无知音，流露出一生坎坷历尽艰难的辛酸苦情。

（2）“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”

王维在《竹里馆》的幽静竹林，也是独自闲坐，时而弹琴抒怀，时而长啸自问：密林之中，可有人知晓，我在这里？周遭只有一轮明月，相伴孤影。看来诗人已把倾洒银辉的一轮明月，当成心心相印的知己朋友，全诗格调深幽，闲静剔透，心境外景，天人合一。

（3）“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人”。

另有一次李白选择《月下独酌》，他独坐花间，自斟自饮，百般无趣；一时兴起念想，举杯邀月共饮，相伴的还有映照地上的孤影。但诗人又说“我歌月徘徊，我舞影零乱，醒时同交欢，醉后各分散”。诗人看来也能自得其乐，但其内心却有无限凄凉和难以排解的孤独冷清，以致要邀月与影共饮。李白还有一首《春日醉起言志》“处世若大梦，胡为劳其生？所以终日醉，颓然卧前楹。觉来盼庭前，一鸟花间鸣。借问此何时，春风语流莺。感之欲叹息，对酒还自倾。浩歌待明月，曲尽已忘情”，似为赏月，实而深陷其中，不能自拔。

（4）“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山”。

李白闲暇时，除了赏月听琴，也喜欢闲坐山间。但有时群鸟高飞无影无踪，孤云也独去自在悠闲；天地之间，相看两不相厌，只有眼前的敬亭山。此诗中把众鸟比喻为名利之徒，原来喧闹不已、熙熙攘攘、追逐名利，最后都“高飞尽”，得意洋洋攀高枝去了。画面上寥廓长空的背景，世界一片寂静，譬喻人间辛酸、世态炎凉，烘托出诗人心灵的孤高寂寞，而孤云独去闲，那是诗人的自喻。朗朗乾坤，仿佛就只剩下诗人独坐，与山相依做伴，聊以慰藉。诗人良久凝望幽静秀丽的敬亭山，觉得这山似乎也正含情脉脉地看着自己，诗人与大自然对视，进而触景生情，借山自观，隐而不露，情思含蓄，余韵绵绵，而这次‘闲云独坐’也成为千古绝唱。

（5）苏轼《记承天寺夜游》

“相与步于中庭，庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”

这文字写于宋神宗元丰六年（1083年），当时苏轼因“乌台诗案”被贬到黄州，担任有职无权的闲官（团练副使）经有四年，其怀才不遇的郁闷心情，可想而知。

这天夜里，月光照入诗人的房间，本欲就寝，怎奈被这美好月色顿起雅兴，遂动身去不远的承天寺，寻访友谊笃厚的张怀民（同样被贬此地）。当时张怀民亦未寐，于是二人一起出外散步，庭中月光清澄，照在庭院里像积满清水一样明澈透亮，水中的水藻、荇菜纵横交错，原来是竹子和柏树的影子。诗人以高度凝练的笔墨，点染出一个空明澄澈、疏影摇曳、似真似幻的美妙境界：静中有动，动中愈见其静；一正写，一侧写，创造出一个冰清玉洁的透亮世界，也折射出诗人光明磊落、胸无尘俗的襟怀。最后作者感叹道：哪一个夜晚没有月光？又有哪个地方没有竹子和柏树呢？只是缺少像我们两个这样清闲的人罢了。

确实，这月色之浓、清、而亮，或许就是留给那些“闲人”(也即不汲汲于名利而能从容流连光景的人)。从语意上看，“闲人”一词，表面上是自嘲地说自己和张怀民是清闲之人，闲来无事才会出来赏月，实际上却为自己的行为感到自豪：月夜处处有，却是只有情趣高雅的人才懂得欣赏，致以此时此地的月夜，显得如此美好。其次“闲人”包含了诗人郁郁不得志的悲凉心境，政治上远大的抱负，却被一贬再贬，在内心深处，又何尝愿意做个“闲人”呢？若因赏月而自得，只不过是被贬闲人的自我安慰罢了。苏轼的思想横跨儒释道三家，这促使他的处世态度有极大的包容性，可说是宠辱不惊，进退自如。虽然自己也有欣赏美景的乐趣，但却不得意，而是将自己寄情山水之间，对失意做出自我排解，在逆境中凸显出高洁的人格魅力。

是为‘闲人闲语’之六。

浅谈唐诗宋词里的闲情闲意

（一）“闲情闲意”

唐诗宋词里所谓的“闲情闲意”，个人理解为闲心、悠闲，闲情逸致的缩略语，泛指闲散心情衍生出来闲适闲逸、悠然雅致的情感。宋朝偏安江南，多了‘闲远’亦即闲静深远的审美观，故有闲望意即悠闲远眺。

就先来欣赏几首。

唐朝孟浩然《万山潭作》“垂钓坐磐石，水清心亦闲。鱼行潭树下，猿挂岛藤间。游女昔解佩，传闻于此山。求之不可得，沿月棹歌还”。意思是说：坐在潭边磐石垂钓，潭水清澈心境悠闲。鱼儿在树阴下游来游去，猿猴挂在枝上嬉玩戏闹。神女以玉佩相赠的故事，传说就发生在这里。我既无缘逢其遇，那就荡桨乘着月色唱着歌归去吧。

唐朝卢纶《长安春望》“东风吹雨过青山，却望千门草色闲；家在梦中何日到，春生江上几人还？”大意是说：东风吹着那细细春雨洒过青山，回望长安城中房舍叠嶂，草色悠闲。故园就在梦中，可是何时才能归还？那春天的江面，来来往往的人，有几个是在回家的路上呢？

宋朝秦观《浣溪沙》“漠漠轻寒上小楼。晓阴无赖似穷秋。淡烟流水画屏幽。自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。宝帘闲挂小银钩”。诗词描写一阵阵轻轻的春寒袭上小楼，清晨的天色，阴沉宛如深秋，令人兴味索然。回望画屏，淡淡烟雾，潺潺流水，意境幽幽。柳絮飞舞，如同虚无缥缈的梦境。丝丝细雨落下，如同我的忧愁。再看那缀着珠宝的帘子，正随意悬挂在小小银钩上。

（二）看似闲云野鹤的李白：敢问路在何方？

《赠丹阳横山周处士惟长》“闲云随舒卷，安识身有无”。意思是：任天上云卷云舒，看世上人来人往，哪里还感觉到自己的存在？身不在，痛苦又何在？

《庐山谣寄卢侍御虚舟》“闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没”。意思是：闲时观看石镜，能使人心神清净，前人谢灵运的足迹，早被青苔掩没了。

《侠客行》“闲过信陵饮，脱剑膝前横”。意思是：有时空闲，步过信陵郡，来点酒饮吧，脱下佩剑，横在膝前。

《山中问答》“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲”。诗起突兀，故意一晃，造成悬念，思索兴味。“心自闲”既是山居心境的写照，更表明“何意栖碧山”。自有摇曳生姿、引人入胜的魅力。

《行路难》“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边，行路难！行路难！多歧路，今安在？”意思是说：遥想当年，姜太公碧溪垂钓，伊尹乘舟梦日，受聘商汤身边。人生的道路，何等艰难！人生的道路，何等艰难！歧路纷杂，敢问路在何方？

（三）若问闲情都几许？

宋朝贺铸《青玉案》“若问闲情都几许。一川烟草，满城风絮。梅子黄时。”诗人说：请你不要问我的愁情究竟有多少？它就像那一望无垠的烟草，满城翻飞的柳絮，黄梅时节的绵绵细雨。

有此一问的，还有宋朝的欧阳修“谁道闲情抛弃久。每到春来，惆怅还依旧。日日花前常病酒。不辞镜裹朱颜瘦。河畔青芜堤上柳。为问新愁，何事年年有。独立小桥风满袖。平林新月人归后。”诗人问：谁说闲情意致被忘记了太久了？每到新春时序，我的惆怅心绪一如故旧。为了消除这种闲愁，我天天都在花前痛饮，让自己放任大醉,不惜身体消瘦，对着镜子看容颜已改。河边上芳草萋萋，河岸上柳树成荫，见到如此美景，我忧伤地暗自思量，为何年年都会新添忧愁？我独立在小桥的桥头，清风吹拂着衣袖。只有远处那一排排树木，在暗淡的月光下，影影绰绰,与我相伴。（注：有清代学者认为词句出自五代冯延巳的《鹊踏枝》，但较多学者考据认为是欧阳修的作品）。

（四）观赏‘闲花’是一个不错的选择

唐朝刘长卿《别严士元》“细细湿衣看不见，闲花落地听无声”。描写濛濛细雨润湿了衣服，自己却没有注意到；枝上花朵飘落到地上，也听不到声响。

唐朝王建《雨过山村》“妇姑唤浴蚕去，闲看中庭栀花开”。描写婆媳相唤，一起去选蚕种。只有那栀子花开，独自摇曳庭院中。

历来最懂赏花的，要数唐朝的王维“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中”。起句“人闲”说明周围没有人为干扰，也点明诗人内心闲静，故而细微的桂花，从枝上落下才会被觉察到了，而不是单凭花落衣襟引起的触觉，或凭声响或飘来一缕芬芳。诗人赞叹的是这夜晚的静谧，和由静谧牵带而出的格外空寂。正当春山万籁，都陶醉在夜色的宁静里，月亮升起带来皎洁银辉，竟使山鸟惊觉起来。诗句通过“花落、月出、鸟鸣”动景描写，更突显春涧的幽静，整首诗立刻充满生机而不枯寂。

唐诗宋词里这样的闲情闲意还多着呢，请君莫笑。宋朝晏几道在《菩萨蛮》说了“飞絮莫无情，闲花应笑人”。元朝王实甫《崔莺莺待月西厢记》却说了“花落水流红，闲愁万种，无语怨东风”，说落花纷纷落在水中，使溪水都变成了红色，这么多的落花，带着不愿离枝的愁绪，默默无语地埋怨吹落它们的东风。

皇甫冉的咏花诗《石竹》算是一首充满温馨的赏花诗：“散点空阶下，闲凝细雨中。那能久相伴，嗟尔殢秋风”。诗句“闲凝细雨中”点明诗人的立足点，庭院中的细雨、庭院中的石竹花，都是诗人在廊阶上看得见的（当时诗人身处病中）。“空阶下”也写出了这座庭院的安静优雅。“那能久相伴”是诗人内心的独白：知足者常乐，能够看到美丽的石竹花，就已经很好了，这是诗人对人生的感悟。“嗟尔殢秋风”感叹一到秋天，美丽的石竹花，就会在萧瑟的秋风里，繁华落尽，枯萎凋零。作者感叹美好的事物，总是如此短暂，短短几句，表达了陪伴是最长情的告白，透彻感悟生命的真谛，低吟浅语，透过雨声，穿越千年，让今天的我们，读着也动容。

当然也有带着忧伤眼神看闲花的。譬如唐朝高蟾《筇竹杖寄僧》“野水千年在，闲花一夕空。近来浮世狭，何似钓船中”。查阅诗人，十年场屋，未得一第，自伤运蹇，有“颜色如花，命如叶”句。

（五）闲情逸致境界的经典名作：宋朝吴文英《满江红》

“翠幕深庭，露红晚、闲花自发。春不断、亭台成趣，翠阴蒙密。紫燕雏飞帘额静，金鳞影转池心阔。有花香、竹色赋闲情，供吟笔。闲问字，评风月。时载酒，调冰雪。似初秋入夜，浅凉欺葛。人境不教车马近，醉乡莫放笙歌歇。倩双成、一曲紫云回，红莲折”。

文字中的‘闲花’‘闲情’‘闲问’等句，把幽静诗学提升到最高的境界享受。文字描写：在庭院深深绿帘后面，有红色花朵自我绽放；春意盎然，亭台相映成趣，绿阴密密覆盖。檐下的小燕子飞走了，再也听不到动听的呢喃声，帘间十分寂静，户外宽阔的水池中，金鱼游动的影儿，在转来转去。有花香和竹色，供我们欣赏吟唱和写诗。空闲时，向友人请教，闲谈风景、创作等问题。携带酒水，心与冰雪交融；这初秋的凉意，穿着葛衣还是觉得冰凉；虽在尘世，却让车马不得靠近；虽在醉乡，也不要停止弹唱。大伙在梦中，一起聆听仙女们演奏仙曲‘紫云回’与‘红莲折’。文字隐约透露出诗人，对世外桃源的仙境的向往，优美的景色，烘托出词人的闲情逸致，一幅情景交融，读来韵味隽永。

（六）白居易《白云泉》：云自无心水自闲

“天平山上白云泉，云自无心水自闲。何必奔冲山下去，更添波浪向人间”。

诗句描写：天平山，白云泉边，是那样清幽静谥；天上的白云，随风飘荡，舒卷自如。山上的泉水，淙淙潺流，从容自得。我问泉水，你既然在这里如此闲适，何必要奔冲山下去，给原本纷扰多事的人间推波助澜？

文字犹如一幅线条明快简洁的淡墨山水图，选择摹画白云与泉水的神态，将它人格化，使它充满生机、活力，突出诗人自己闲逸的感情，给人一种饶有风趣的清新感。诗人以云水的逍遥自由，比喻恬淡的胸怀与闲适的心情；用泉水激起的自然波浪，象征社会风浪。

写作背景时逢唐敬宗宝历元年（825年）诗人时任苏州刺史，政务十分繁忙冗杂，，当面对闲适的白云与泉水，对照自己“心为形役”，一种清静无为、与世无争的思想便油然而起。白居易的诗作，确实风格平淡浑朴，言浅旨远，意在象外，寄托深厚，理趣盎然。

（七）宋朝苏轼的“人间有味是清欢”

“细雨斜风作晓寒，淡烟疏柳媚晴滩。入淮清洛渐漫漫。雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘。人间有味是清欢”。

这首词描写的是苏轼在元丰七年与友人同游南山，在郊外用清茶野菜佐食，诗人备感有味，有山有景有清茶，世间最有滋味的还是清淡的欢愉吧！苏轼的一生坎坷流离，可他却总是能用乐观的心情来面对，这或是千百年来苏轼诗文与人格魅力历久不衰的原因。

宋代禅宗‘无门禅师’也有一首诗偈：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。莫将闲事挂心头，便是人间好时节”。描写一年四季，每个季节都有每个季节的美，春有百花，秋有月，夏有凉风，冬有雪，如果能没有闲事烦心，忧思悲恐惊缠绕心田，那么每年每季每天，都将是人间最好的时节。

诗偈说的是‘放下’，若能放下心中的烦恼，顺其自然，看待一切，就能享受人生中最美好的一切。而生命时光，都将成为人生好时节。‘放下’是一种心境，一种自我的超越，一种自我的解脱，一种无可比拟的洒脱。

透过闲读唐诗宋词里的“闲情闲意”，敞开心门（門），‘放下’形体犹如枷锁的木（閑）和月（閒），发觉自己其实快乐了许多，至于有闲或无闲，已不再重要了。

是为閑人閑话-閒看落花系列之（七）。

（下文待续…）

莫等闲

这“等闲”前面若加个字，就形成正面肯定或负面否定的语境。笔者随意选了几组相关诗句，惊讶发现其中竟然有七种变化的趣味性，谨添作<闲人闲话>分享。即（1）若等闲：再平常不过的一件事。（2）莫等闲：不要虚度时光。（3）等闲识得：很容易就能辨识。（4）等闲变却：轻易变心。（5）等闲度：平凡度过。（6）不等闲：不寻常。（7）等闲斜：空闲孤单地斜斜落下。举例诗句如下：

（1）明朝于谦《石灰吟》：千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。

诗句“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。”大意是说：石灰石经过千锤万凿，从深山里开采出来，面对熊熊烈火焚烧，也当作很平常的一件事，即使粉身碎骨也毫不惧怕，只要把高尚气节留在人世间。

首句“千锤万凿出深山”是形容开采石灰石很不容易。次句“烈火焚烧若等闲”烧炼石灰石的同时，加上“若等闲”使人感到不仅是在写烧炼石灰石，似乎还象征着志士仁人，无论面临着怎样严峻的考验，都从容不迫，视若等闲。第三句“粉骨碎身浑不怕”形象地写出将石灰石烧成石灰粉，而“全不怕”三字又使我们联想到其中可能寓有不怕牺牲的精神。最后一句“要留清白在人间”，更是直抒情怀，立志要做纯洁清白的人。

这是一首托物言志诗。据说于谦写此诗时才十二岁，有天他经过一座石灰窑，观看师傅煅烧石灰，只见一堆堆青黑色山石，经过烈火焚烧都变成白色石灰。诗作以石灰比喻，表达自己为国尽忠，不怕牺牲的意愿，坚守高洁情操的决心，展现崇高的人格和磊落的襟怀，这是首脍炙人口的诗篇。于谦为官廉洁正直，曾平反冤狱，救灾赈荒，深受百姓爱戴。明英宗时，瓦剌入侵，明英宗被俘。于谦提议拥护明景帝，亲自率兵固守北京，击退瓦剌，使国家免遭异族侵略。但英宗复辟后，却以“谋逆罪”诬杀了这位民族英雄。这首《石灰吟》可以说是于谦生平和人格的真实写照。

（2）宋朝岳飞《满江红》：莫等闲、白了少年头，空悲切

同样是爱国将领的岳飞也呼吁‘莫等闲’，他著名《满江红》如下“怒发冲冠凭栏处，潇潇雨歇，抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈，三十功名尘与土，八千里路云和月，莫等闲，白了少年头，空悲切，靖康耻犹未雪，臣子恨，何时灭，驾长车，踏破贺兰山缺，壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血，待从头收拾旧山河，朝天阙”。

“莫等闲，白了少年头，空悲切”若按《满江红》原作语境应该是说：好男儿，要抓紧时间报效国家、建功立业，不要浪费青春年华，不然等老的时候，留下的只有是悲哀、叹息与悔恨。引申为现代的意义，也可解释为：不要平平庸庸地消磨时光到白头，到时只剩下悲切一场空。年轻的时候，要珍惜生命和时间，去学习、体验和闯荡，不要等到年老时，才懊悔自己年轻时虚度光阴，到那时一切都已经太晚了，留下的只有叹息。

(3)宋朝朱熹《春日》：等闲识得东风面，万紫千红总是春。

人们一般上都认为朱熹《春日》是首游春诗，从诗中所写的景物来看，似乎也是如此。诗句描述春回大地，让人耳目一新。正是这种新鲜的感受而识得东风，仿佛就是一夜东风，吹开了万紫千红的鲜花；营造了百花争艳与生机勃勃的景象。诗人由“寻”而“识”，步步深化。首句“胜日寻芳泗水滨”，“胜日”指晴日，点明天气。“泗水滨”点明地点。“寻芳”即是寻觅美好的春景，点明了主题。次句“无边光景一时新”写观赏春景中获得的初步印象。用“无边”形容视线所及的全部风光景物。“一时新”，既写春回大地，自然景物焕然一新，也写出了郊游时的欣喜感觉。第三句“等闲识得东风面”则是说春天的面容与特征是很容易辨认的，“识”字承接首句中的“寻”字，而“东风面”借指春天。第四句“万紫千红总是春”是说这万紫千红的景象全是由春光点染而成的，人们从这万紫千红中认识了春天。

也有人说这是一首哲理诗。诗中的“泗水”暗喻孔门，“寻芳”暗喻求圣人之道，“东风”暗喻教化，“春”暗喻孔子倡导的“仁”，而“万紫千红”则是指儒学的丰富多彩。若能接受这样的解读，诗人通过诗句把哲理融化在生动的形象中，并将圣人之道比作催发生机、点燃万物的春风，如此不露痕迹的说理论道，是其高明之处。

（4）清朝纳兰性德《木兰词》:等闲变却故人心，却道故人心易变

《木兰词》是描写一个失恋女子对薄情郎先是谴责，但想前思后却表示纵死分离，也还是刻骨地念念不忘旧情，缠绵哀怨之情，满溢纸面。“等闲变却故人心，却道故人心易变”，按字面的意思，就是说恋人轻易变心，却辩解情人间本来就是容易变心的，指变心的人往往指责被无端抛弃的一方首先变心。

首句“人生若只如初见”说当时最初相遇的时候，一切都是美好的，都是欢乐的时光。偶有不如意也能甘心消受，因为抱着憧憬，所以相信一切只会越来越好。所有的困难，都是微不足道，与意中人的相处也应像初见那般甜蜜温馨。次句“何事秋风悲画扇”这扇子是夏天用来趋走炎热，到了秋天就没人理睬了，古典诗词多用扇子的来比喻被冷落的女性。这里是说本应当相亲相爱，但却成了相离相弃。又将词情从美好的回忆一下子拽到了残酷的现实当中。接下来二句“骊山语罢清宵半，夜雨霖铃终不怨”是借用唐明皇和杨贵妃的典故，他们曾于七月七日夜，在骊山华清宫长生殿里盟誓，愿世世为夫妻，一时传为千古佳话。但后来安史之乱，唐明皇入蜀，在马嵬坡无奈处死杨玉环。诗人借用此典说，即使是最后作决绝之别也不生怨。末句“何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿”将二人比作唐明皇与杨贵妃，可是薄幸的你，又怎么比得上当年的唐明皇？他起码还曾与杨玉环有过比翼鸟与连理枝的誓愿!

（5）唐朝白居易《琵琶行》：今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。

诗句描述：年复一年的欢乐美好时光，都在欢笑打闹中度过，就像秋天的月亮，春天的暖风一样，就这么平凡地过去了。

（6）清朝郑板桥《山中雪后》：檐流未滴梅花冻，一种清孤不等闲


《山中雪后》“晨起开门雪满山，雪晴云淡日光寒。檐流未滴梅花冻，一种清孤不等闲”描绘了一幅冬日山居雪景图，虽然有解读这是首寓托身世的诗作。诗句写到清晨起身，打开门看到的是满山皑皑白雪。雪后初晴，白云惨淡，连日光都变得寒冷。房檐的积雪未化，院落的梅花枝条仍被冰雪凝冻。这样清高坚韧的性格，是多么不寻常。尤其末句“檐流未滴梅花冻，一种清孤不等闲”运用了衬托的手法:“檐流未滴”“梅花冻”突出了天气的寒冷，“清孤不等闲”则是突出了梅花坚强不屈的性格，作者托物言志，含蓄地赞扬清高坚韧的性格和洁身自好的品质。诗人郑板桥由大雪之后的寒冷，写到自己内心深处的凄凉，看似写景状物，实则见景生情，景物交融，对历经苦难的身世发出深深的感慨。

（7）宋朝欧阳修《临江仙》：孤城寒日等闲斜

“记得金銮同唱第，春风上国繁华。如今薄宦老天涯。十年岐路，空负曲江花。闻说阆山通阆苑，楼高不见君家。孤城寒日等闲斜。离愁难尽，红树远连霞”。

此词蕴含了作者丰富的情感：久别重逢的喜悦、宦海沉浮的悲惋无奈和离别在即的愁绪。全词想象奇特，虚实相生处理得当，境界缥缈开阔，语言洒脱灵动，富有浪漫色彩。末句“孤城寒日等闲斜。离愁难尽，红树远连霞”。抒写朋友的离去，使滁州似乎变成了孤城，太阳不再让人感到温暖，一天天的日子显得空虚、难以打发，生活孤单、清冷、无聊，心里充满无尽的离愁，只能将思念，付予那些经霜的红树，以及与它们远处相连的红霞。

这篇《莫等闲》写得有点‘等闲’，其实，你若仔细欣赏，这七组诗句都是精选的‘不等闲’诗作。

是为閑人閑话-閒看落花系列之（八）。

（下文待续......)

【一帘幽梦】之“一种相思，两处闲愁”

读书时代，有部琼瑶的小说《一帘幽梦》在1974年由白景瑞导演拍摄为同名电影，主题曲由刘家昌作曲，琼瑶作词，经邓丽君独具风格的音色唱腔，而风靡校园，成为新马地区那代人，卡拉OK必选歌曲之一。歌词是：“我有一帘幽梦，不知与谁能共。多少秘密在其中，欲诉无人能懂。窗外更深露重，今夜落花成冢。春来春去俱无踪，徒留一帘幽梦。谁能解我情衷，谁将柔情深重。若能相知又相逢，共似一帘幽梦”。歌词三叠复唱，柔肠百转，余韵回绕。

这次为了写‘闲人闲话’，把唐诗宋词翻了几遍，当读到李清照和李煜的词作，隐隐约约中感觉到有人，在庭院深处卷帘向你凝望，‘一帘幽梦’的浓郁感觉，便油然而生，句子如：（1）‘一种相思，两处闲愁’。（2）‘小院闲窗春已深’。（3）‘生怕闲愁暗恨，多少事、欲说还休’。(4)‘险韵诗成，扶头酒醒，别是闲滋味’。（5）‘一任珠帘闲不卷，终日谁来’。（6）‘塞雁高飞人未还，一帘风月闲’等等，浮现眼前。这千年词话，若少了李清照（1084~1155年）和李煜（937年~978年），你说那文坛该有多寂寞啊。

（1）李清照的《一剪梅》：一种相思，两处闲愁

“红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。
花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头”。

画面上只见粉红色的荷花已凋谢，幽香也散去，光滑如玉的竹席，带着秋天的凉意。解开绫罗裙，换上便装，独自登上小舟。仰头凝望远天，那白云舒卷处，谁会把锦书寄来呢？当雁群飞回来时，月光已经洒满西楼。落花独自飘零，河水孤零流淌。两人有着同一种相思，但身处两地。这相思的愁苦，实在无法排遣，刚从微蹙的眉间消失，又缠绕上了心头。

宋朝黄升在《花庵词选》中另题作“别愁”，意即倾诉相思、别愁之苦的词作，点明是李清照写给新婚未久即离家外出的丈夫赵明诚，文字中诉说了自己独居生活的孤独寂寞，急切思念丈夫早日归来的心情。

“一种相思，两处闲愁”，两人虽然身处两地，却共处一种情怀，表明两人心之相印灵犀相通，寄予对丈夫的理解，却也更增添了分散两地的思念之情。这与许多对月遐思独自抒怀的诗作，有着显著区别。但尽管天长水远，锦书未到，两地相思不减，足见双方情爱之笃和彼此信任之深。结尾句“此情无计可消除，才下眉头，却上心头”，特别能彰显李清照的许多作品，或寄情于景，或景中含情，意象显露，收笔尤其绝妙，留给读者无限遐想与深思。

（2）李清照《浣溪沙》：小院闲窗春已深

“小院闲窗春已深。重帘未卷影沉沉。倚楼无语理瑶琴。远岫出山催薄暮，细风吹雨弄轻阴。梨花欲谢恐难禁”。

画面描写：小院掩映在春色深深的绿树繁花中，楼上小窗闲掩，层层厚重的门帘没有卷起，幽暗的闺房中显得暗影沉沉。独自靠着栏杆，愁情无人可以诉说，只好心不在焉地拨弄着琴弦。云虽无心，却催得暮色早降；微风吹雨，暮色中的轻风吹动着细雨，拨弄着暗淡的轻云。院子里的梨花即将凋谢恐怕连这斜风细雨都难以承受，真让人伤景。

起句“小院闲窗春已深”，描写窗与帘都闲置了，设想至于女主人也该更闲了吧？只是这份“闲”来的并不闲适安逸，而是空荡荡的寂寥，是心与庭院一样空的回音，那是因为寂寞使人懒。倚栏人未语，但“闺深、春深、情深”的刻画，把蕴藉未吐之心思，展现得更是“此时无声胜有声”。而在窗帘缝隙间透映的半抹春晖，又看到一年春景将暮。看来窗外的柳绿花红，搁置在案上架嵌美玉的古琴灰尘相伴，也与她无关。“细风吹雨弄轻阴”，不知呆坐了多久，夜即来临，更兼细风吹雨，漠漠轻云被暮色，笼罩得愈加暗淡了。这轻巧流逝的光阴，像是眼前淌过的感情痕迹，即使伸手，也无法抓住它们。结句“梨花欲谢恐难禁”，窗外这树梨花，怕也经不住这风吹雨打的消磨，与晏殊的“无可奈何花落去”同其蕴藉，而人若梨花，也如花一般悲悲切切地谢去，悲欢离合，如同花开花落。这末了一句，是无能为力的叹惋。但想念变成了一种寂寞，窗帘后深情执著的作者，用自己的一生，去纪念，去抒情，而谁又是谁的永远？

（3）李清照《凤凰台上忆吹箫》：生怕闲愁暗恨，多少事、欲说还休。

“香冷金猊，被翻红浪，起来人未梳头。任宝奁闲掩，日上帘钩。生怕闲愁暗恨，多少事、欲说还休。今年瘦，非干病酒，不是悲秋。明朝，这回去也，千万遍阳关，也即难留。念武陵春晚，云锁重楼，记取楼前绿水，应念我、终日凝眸。凝眸处，从今更数，几段新愁”。

文字描写：铸有狻猊提钮的铜炉里，熏香已经冷透，红色的锦被乱堆床头，如同波浪一般，实在无心去收。早晨起来，懒洋洋也不想梳头。任凭华贵的梳妆匣落满灰尘，日光照上帘钩。就生怕想起离别的痛苦，有多少话要向他倾诉，可是刚要说又不忍开口。新近渐渐消瘦起来，不是因为喝多了酒，也不是因为秋天的影响。算了罢，算了罢，这次他必须要走，即使唱上一万遍《阳关》离别曲，也无法将他挽留。想到心上人就要远去，剩下我独守空楼了，那楼前的流水呀，它应该顾念着我，映照着我整天注目的凝眸。就在凝眸远眺的时候，从今而后，又平添一段日日盼归的新愁。

(4)李清照《念奴娇》：别是闲滋味。

“萧条庭院，又斜风细雨，重门须闭。宠柳娇花寒食近，种种恼人天气。险韵诗成，扶头酒醒，别是闲滋味。征鸿过尽，万千心事难寄。（下文从略）。

这首词作借雨后春景，抒深闺寂寞之情。根据词意，当作写于作者南渡之前，当时丈夫赵明诚出仕在外，作者独处深闺，每当春秋暇日，一种离情别绪便油然而生。上片写“心事难寄”，从阴雨寒食，天气恼人，引出以诗酒遣愁。下片说“新梦初觉”，从梦后晓晴，引起游春之意。全词以细腻笔触，通过春景描写，真切地展示诗人独居深闺的心理情态。语浅情深，清丽婉妙。“萧条庭院”句写词人所处的环境，给人以寂寞幽深之感。庭院深深，寂寥无人，令人伤感；兼以细雨斜风，则景象之萧条，心境之凄苦，更觉怆然。一句“重门须闭”，写作者要把门儿关上，实际上她是想关闭心灵的窗户。“宠柳娇花寒食近，种种恼人天气”，由斜风细雨想到宠柳娇花，既倾注了对美好事物的关心，也透露出惆怅自怜的感慨。在这春近寒食时节，垂柳繁花，犹得天宠，人来柳阴花下，留连玩赏，花与柳便也如宠儿娇女，成为备受人们爱怜的角色。但奈何在这多雨季节，游赏不成，只好深闭重门，而花受风雨摧残，也在“恼人”之列。“险韵诗成，扶头酒醒，别是闲滋味”，由天气、花柳，渐次写到人物。“险韵诗”指用冷僻难押的字押韵做诗，而“扶头酒”是饮后易醉的一种酒 。风雨之夕，词人饮酒赋诗，借以排遣愁绪，然而诗成酒醒之后，无端愁绪重又袭上心头，“别是闲滋味”，一“闲”字，将伤春念远情怀，暗暗逗出，耐人寻味。“征鸿过尽”句点上片主旨，是虚写，实际上是用鸿雁传书的典故，暗寓丈夫走后，词人欲寄相思，而信使难逢。“万千心事”，关它不住，遣它不成，寄也无方，最后还是把它深深地埋藏心底。

（5）李煜《浪淘沙》：往事只堪哀，一任珠帘闲不卷，终日谁来。

“往事只堪哀，对景难排。秋风庭院藓侵阶。一任珠帘闲不卷，终日谁来。金锁已沉埋，壮气蒿莱。晚凉天净月华开。想得玉楼瑶殿影，空照秦淮”。

文字描写：往事只令人徒增哀叹，无论面对多么美好的景色，都难以排遣心中的愁苦。秋风萧瑟，庭院冷落，苔藓满阶，触目可见。门前珠帘，任凭垂挂，从不卷起，反正也不会有人来探望。横江之铁锁链，已经深埋江底；豪壮的气概，也早已淹没野草中。傍晚的天气，渐渐转凉，秋月澄明。回想那精美辉煌的楼宇宫殿，如今已是人去楼空，只有那楼影，空映在秦淮河的河水中。

起句即开门见山的道破：“往事只堪哀，对景难排”。“景”指眼前景物，正对“往事”而言，而“往事”又与今日之处境两相映照，昔日贵为天子，今日贱为俘虏，古人说“哀莫大于心死”，偏偏这个已经“归为臣虏”的降皇帝心还没有死透，相反，他对外界事物还很敏感。这样一来，内心的矛盾纠葛当然无法解除，只能以四字隐括之——“对景难排”。“秋风庭院藓侵阶。一任珠帘闲不卷，终日谁来！”“藓侵阶”即《陋室铭》中的“苔痕上阶绿”，表示久无人迹来往，连阶上都长满了苔藓，真是死一般的岑寂。作者对此白天的景色既然感到难排，便有心加以抵制，抵制的方式是消极的，檐前那一长列珠帘连卷也不卷，干脆遮住了视线，与外界隔绝。用这样的手法逼出了四个字：“终日谁来”！既然连个人影都见不到，我还卷帘干什么呢？实际上作者骨子里却含有万一有人来也说不定的希冀的心理在内。

下片转折而起，以“金锁已沉埋，壮气蒿莱”悲悼国家破灭、身陷为虏的遭遇。想当年，身为君主，群臣俯首，宫娥簇拥，有过颐指气使的威严，有过春花雪月的风流，而所有的繁华与富贵都一起随着金陵的陷落而烟消云散，化为了乌有。此时徘徊庭院，往事无限，看秋夜天高，秋月澄明，那金陵城中，“雕栏玉砌应犹在”，却不再是往日的气象。南唐已破灭，君主成囚虏，秋月还是那轮秋月，只是“空照秦淮”而已。这里的‘空’不仅是秦淮的楼阁，也暗喻故国的宫苑，“空照”凸显无尽的心酸与哀苦的感受。

（6）李煜《一重山》:塞雁高飞人未还，一帘风月闲

“一重山，两重山。山远天高烟水寒，相思枫叶丹。菊花开，菊花残。塞雁高飞人未还，一帘风月闲”。

全词写了一个思妇，在秋日里苦忆离人、急盼归来，然而最终没有盼来的怨恨心绪。上片写她望中所见之景，那远行在外的征人，而今身处何方呢？他是否正在跋涉返乡路上？怀着焦急不安的心情不时地企足遥望，希望能够有所发现。可是进入视野的，除了重重叠叠的山岭峰峦外，就是辽阔高远的青冥和，天际迷离烟水。第三句描写了一幅荒寂寥廓的群山秋色图，层次极为分明：“一重山”是近景，“二重山”是中景；“山远天高烟水寒”是远景。这一切都是跟着思妇眺望目光的由近及远渐次展开。清初词人纳兰性德的名作《长相思》曰：“山一程，水一程。身向榆关那畔行”。很可能是受了这首词的启发。“烟水寒”的“寒”既是形容“烟水”也曲折写出了思妇的心理感觉。“望尽天涯路”而无所得，便收回眼光，不经意地扫视周遭景物，瞥见不远处有枫叶如火，灼人眼目。这使她猛然想起：时令又到了丹枫满山的秋天，自己经年累月的相思之情何日才能了结啊？“相思”一词的出现，使得词旨豁然显现。下片着重描写她思中所念之事。“菊花开，菊花残”，暗示了她相思日久，怨愁更多。“塞雁高飞人未还”，触景生情。塞外大雁尚且知道逢秋南归，那飘泊在外的游子，为什么还见不到他的踪影呢？用雁知“归”来反衬人不知“还”，就更深一层地表现出内心怨苦。怨恨之余，挂念又起，如今良人未还，说不定他碰上了什么意外，或是在路途上染上了风疾，又深深地为他担忧起来了。“一帘风月闲”，刻画出了思妇，由于离人不归，对帘外风晨月夕的美好景致，无意赏玩的心境。柳永《雨霖铃》有云“此去经年，应是良辰美景虚设。便纵有千种风情，更与何人说”，含意正与此同。

明朝李廷机评注的《新刻注释草堂诗余评林》，在这首小令词调下题作“秋怨”。虽然通篇未曾出现“秋”与“怨”的字眼，但仔细吟诵一遍，便会觉得句句在写“秋怨”。对思妇的外貌、形象、神态、表情未作任何描摹，而是侧重于表现出她的眼中之景，胸中之情，用笔深藏不露、极其空灵。字句若“山远天高烟水寒”句，自然明朗，形象丰富，立体感强，境界阔远，并且景中蕴情，耐人寻味。俞陛云在《南唐二主词辑述评》有云：“此词以轻淡之笔，写深秋风物，而兼葭怀远之思，低回不尽，节短而格高，五代词之本色也。”

是为《閑人閑话-閒听落花》之（九）。

写于2020年5月5日

古人闲叹时光流逝

古人如何坐看岁月感叹时光的流逝？我找来几位在唐诗宋词路上闲步的诗人来问问。宋朝陆游最先说“日长似岁闲方觉，事大如山醉亦休”，又云“从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门”。宋朝赵师秀则说“有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花”。赋有名句“李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年”的清朝赵翼却感叹“最是秋风管闲事，红他枫叶白人头”。多愁善感的宋朝晏几道也感觉“身外闲愁空满，眼中欢事常稀”。倒是宋朝苏轼显得十分洒脱“用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看”。有另类嗜好的是唐朝李商隐“独敲初夜磬，闲倚一枝藤”，至于宋朝欧阳修则偏爱“闲来倚栏远眺”，续而“人闲倚遍阑干曲”。

（1）宋朝陆游：“日长似岁闲方觉，事大如山醉亦休”。

《秋思》：利欲驱人万火牛，江湖浪迹一沙鸥。日长似岁闲方觉，事大如山醉亦休。衣杵相望深巷月，井桐摇落故园秋。欲舒老眼无高处，安得元龙百尺楼。

诗句描写：利益与欲望驱使世人东奔西走，如同万头火牛狂奔一样，倒不如游走江湖浪迹天涯，像沙鸥那样自由自在。一日长似一年，闲暇无所事事的时候才感觉如此，即使是天大的事，喝醉了也就无事了。在捣衣棒的敲击声中，深巷里的明月渐渐西沉，井边的梧桐乍然叶落，方知故乡已秋天。想极目远眺，苦于没有登高处，哪能像陈登站在百尺楼上，高论天下大事呢。

诗作写秋日所感，表现了作者向往闲适而又不能闲居的心情。虽然赞美沙鸥的闲逸，但又说闲时度日如年；虽说事大如天，醉后亦休；闻砧杵声而生感，见梧桐叶落而念故园之秋。要放眼远望，又无楼可登。诗人之心何曾清闲得了？种种矛盾想法在心中纠缠，使得他更加郁闷。

《游山西村》：“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门”。

诗句描写：不要笑农家腊月里酿的酒浑浊不醇厚，丰收的年景农家待客菜肴非常丰盛。山峦重叠水流曲折正担心无路可走，忽然柳绿花艳间，又出现一个山村。吹着箫，打起鼓，春社好日子已接近，布衣素冠，淳朴的古代风俗依旧保留。今后如果还能乘大好月色出外闲游，我随时会拄着拐杖来敲你的家门。

这是一首纪游抒情诗，抒写江南农村日常生活，诗人紧扣诗题“游”字，但又不具体描写游村的过程，而是取景游村见闻，来体现不尽之游兴。全诗首写诗人出游到农家，次写村外之景物，复写村中之情事，结句写以后将会常来夜游。虽然所写虽各有侧重，但以游村贯穿，并把秀丽的山村自然风光与淳朴的村民习俗，和谐地统一在完整的画面上，构成了优美的意境和恬淡隽永的格调。起句写山间水畔景色，写景寓含哲理，千百年来广泛被人引用。“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。如此流畅绚丽、开朗明快的诗句，仿佛可以看到诗人在青翠可掬的山峦间漫步，清碧山泉在曲折溪流中汩汩穿行，草木愈见浓茂，蜿蜒山径也愈益依稀难认。正在迷惘之际，突然看见前面花明柳暗，几间农家茅舍，隐现花木扶疏之间，顿觉豁然开朗，其喜形于色的兴奋之状，可以想见。末句“从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门”，笔锋一转，表明诗人已“游”了一整天，此时明月高悬，整个大地笼罩在一片淡淡月光之中，给春社过后的村庄，也染上一层静谧的色彩，别有一番情趣。于是这两句从胸中自然流出：但愿从今以后，能不时拄杖乘月，轻叩柴扉，与老农把酒言欢，此情此景，不亦乐乎。一个热爱家乡与农民亲密无间的诗人形象跃然纸上。

（2）宋朝赵师秀《约客》：黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。

诗句描写在黄梅时节，家家笼罩雨中，长满青草的池塘边，传来阵阵蛙声。时间已过午夜，已约请好的客人却还没到来，我无聊地轻轻敲打着棋子，震落了点油灯时灯芯结出的疙瘩。

这首诗运用绝妙的对比手法，前两句写户外的“家家雨”、“处处蛙”，直如两部鼓吹，喧聒盈耳。后两句写户内的一灯如豆，枯坐敲棋，寂静无聊，先后形成鲜明对照，加深了落寞失望的情怀。

笔者特别欣赏”敲棋子落灯花”，这“敲”字用得精妙，加上“闲”字修饰，如此细节更让读者真切地读出诗人的内心，满溢无聊与无奈、烦躁与不安、茫然与失落、孤寂与闷倦。也仿佛看到了茫茫雨夜的寂寞小屋里，灯光摇曳下，形单影只，枯坐桌前，无聊地把玩棋子，而又茫然无奈的情景。一个重情重义而又孤寂惆怅者的形象，便凸现在而出。这两句实中有虚，写友人失约薄情，诗人守信重义，表现了诗人复杂的思想感情和对友人的淡淡责备，特别是由于有了前两句清新恬静、和谐美妙的乡村之景的渲染，才使读者感受到诗人内心又是那么坦然和平静，对友人的责备又是那么轻描淡写。

(3) 清朝赵翼《野步》：“峭寒催换木棉裘，倚杖郊原作近游。最是秋风管闲事，红他枫叶白人头”。

诗句描写：料峭的寒风催着换上了厚衣服，到附近的郊区原野去游玩。秋风最爱多管闲事，它一来，不但把枫叶变红，还把人的头发变白了。

首句“峭寒催换木棉裘”寥寥数字，便勾勒出了较长一段时间里诗人的心理状态。“催”者，催促，催逼也，仿佛料峭秋寒，正不停地催促诗人换上棉袄。在这里‘峭寒’被赋予一个独立的人格，即想用寒冷逼迫诗人换衣，诗人不肯，它便更添寒冷，诗人仍不肯，它便一冷再冷，再冷，再冷，诗人不得已，只好屈服。实际上，峭寒是不可能故意与诗人作对，诗人这样写，实是感伤美景与岁月的流逝；枫叶红、人白头，更是色彩鲜明的对照。

（4）宋朝晏几道《临江仙》：身外闲愁空满

“身外闲愁空满，眼中欢事常稀。明年应赋送君诗。细从今夜数，相会几多时。
浅酒欲邀谁劝，深情惟有君知。东溪春近好同归。柳垂江上影，梅谢雪中枝”。

晏几道生性多愁善感，对人生总有放不下的思考，欢会之际难遣闲愁，春日临近顿生希望，悲愁与欢乐，聚合与离散，总是此消彼长，起伏回旋，在心中形成大大小小的波澜。这首《临江仙》可视作其感情长河中泛起的一朵浪花。上片写与友人酒筵欢会，却以“眼中欢事常稀”来表现，让欢乐也蒙上一层愁苦阴影。因为聚少离多，故而特别珍惜，更怕这段欢事提早终结；下片当以“东溪春近好同归”为核心，表述了作者对生活的取向和希望。“浅酒”与“深情”就其句式与内涵而论，又是相互纠葛；其间有对比，有连结，或为对仗，或为互文。这两句的意思是说：浅酒无别人可劝，惟君能劝；深情无别人可知，惟君能知。这样就把席间欢会的主客双方亲密关系交代了出来。“东溪”，即东边的溪山，泛言风景秀丽之处，而非实有地名。选个好去处，携同归隐共赏春光，也就不会再有异地分离的情况，但这只不过是一种美好愿望。最后两句是由“春近”二字引发出来的想象中的东溪美景：“柳垂江上影，梅谢雪中枝”，一幅春景美色尽在笔下。

（5）宋朝苏轼《沁园春》：用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看。

“孤馆灯青，野店鸡号，旅枕梦残。渐月华收练，晨霜耿耿；云山摛锦，朝露漙漙。世路无穷，劳生有限，似此区区长鲜欢。微吟罢，凭征鞍无语，往事千端。当时共客长安，似二陆初来俱少年。有笔头千字，胸中万卷；致君尧舜，此事何难？用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看。身长健，但优游卒岁，且斗尊前”。

这首词是苏轼于熙宁七年（1074年），在由杭州移守密州的早行途中寄给其弟苏辙。词句由景入情，由今入昔，直抒胸臆，表达了作者人生遭遇的不幸和壮志难酬的苦闷。开篇即以“孤馆灯青，野店鸡号，旅枕梦残”以及“月华收练，晨霜耿耿；云山摛朝露漙漙”数句，绘声绘色地画出了一幅旅途早行图。早行中，眼前月光、山色、晨霜、朝露，别具一番景象，但诗人为了早日与弟弟联床夜话，畅叙别情，对于眼前已无心观赏。作者“凭征鞍无语”，进入沉思，感叹“世路无穷，劳生有限”。为此引出了一大通议论来，作者追忆：他们兄弟俩“当时共客长安，似二陆初来俱少年”，以西晋诗人陆机、陆云兄弟，来比自己和弟弟苏辙一样俱有远大抱负，决心像伊尹那样，“使是君为尧舜之君”；像杜甫那样，“致君尧舜上，再使风俗淳”，以实现其“结人心、厚风俗、存纪纲”的政治理想。而且，他们兄弟俩“笔头千字，胸中万卷”，对于“致君尧舜”这一伟大功业，充满着信心和希望。抚今追昔，深感自己兄弟俩，在现实社会中都碰了壁。为了相互宽慰，作者将《论语》“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫”，《孔子家语》“优哉游哉，可以卒岁”，以及牛僧孺“休论世上升沉事，且斗尊前见在身”等诗句，化入词中，并加以改造、发挥，以自开解。

佳句如“用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看”，由往事回到现实。作者显然已从壮志难酬的苦闷中摆脱出来，获得了内心的平静和安慰。结尾数句，期望自己在怀才不遇的境况下，要避开政治斗争的漩涡，以从容不迫的态度，姑且保全身体，饮酒作乐，悠闲度日。整首词，除了开头几句形象描述之外，其余大多是议论、成为一篇直抒胸臆的言志抒情之作。全词集写景、抒情、议论为一体，融诗、文、经、史于一炉。这首词的议论与抒怀部分，遣词命意、无拘无束，对典故的灵活运用，生动地传达出个己志向与情怀；经史子集信拈来，汪洋恣肆，特别显示出作者卓越超群的才华。

（6）唐朝李商隐《北青萝》：独敲初夜磬，闲倚一枝藤。

残阳西入崦，茅屋访孤僧。落叶人何在，寒云路几层。
独敲初夜磬，闲倚一枝藤。世界微尘里，吾宁爱与憎。

诗句描写：夕阳落入崦嵫山，我去茅屋里探访孤独的僧人。满地落叶，僧人何在？遍山寒云，山路还要走多久？初夜时分，只听他独自敲磐，闲适中靠着一枝青藤。大千世界都在微尘里，我为什么要有喜爱和憎恨？

诗句首联写诗人寻访僧人之事；颔联写诗人寻访所经之路程、所见之景物；颈联写诗人黄昏时才寻到僧人，以精炼的笔墨描绘了僧人的简静生活；尾联写诗人获得了思想的启迪。这首诗所表达的是一种不畏辛劳艰险、一心追寻禅理；淡泊之怀，面对仕途荣辱的愿望，既赞美僧人清幽简静的生活，又表现出诗人对禅理的领悟。淡泊之怀，面对现实、从容之心，面对仕途荣辱。

诗句凝炼，富于蕴藏层次清晰。其中“独敲初夜磬，闲倚一枝藤”，更以精炼笔墨，描绘了僧人的简静生活。夜幕降临，僧人在茅屋中独自敲磐诵经。“独敲”与次句的“孤僧”字相呼应。虽只身独处，但未怠佛事，可见其虔诚。诗人此时站在茅屋外边，耳听清脆磐声，眼望寂静星辰，深感佛界的静谧与安详，再无红尘之困扰。待到僧人佛事已毕，诗人走进茅屋，与之交谈，仅用“闲倚一枝藤”五个字概括，却内蕴丰富。“藤”是藤条做的手杖，极为简朴，僧人所“倚”仅此而已，生活之清苦可以想见；难得的是僧人那份“闲”态，居清贫而安闲自如，从容不迫。这“闲”字也写出，佛家对红尘物欲的否定，突显出诗人希望从佛教思想中得到解脱，抛却爱憎，求得内心宁静。

（7）宋朝欧阳修喜欢倚栏：谁知闲凭阑干处 + 人闲倚遍阑干曲

《采桑子》“谁知闲凭阑干处，芳草斜晖，水远烟微。一点沧洲白鹭飞”。

诗句描写：观赏这里的西湖佳景，最好的时间点是黄昏。闲倚栏杆向西天远眺，芳草斜阳，一片瑰丽；水远烟微，引人遐想；而最让人感到惬意的是，水边草地上，高洁潇洒的白鹭，在自由自在地飞翔。欧阳修晚年定居颍州（现在安徽省阜阳市），桑榆晚景，心态自喻。

《蝶恋花》“一觉年华春梦促。往事悠悠，百种寻思足。烟雨满楼山断续，人闲倚遍阑干曲”。

诗句描写：金色年华似春梦般短，悠悠往事逝如烟，茫茫无觅百遍寻思无限。烟雨朦胧小楼掩，青山断续时隐现。闲愁人哪，曲曲栏杆都倚遍了。文字尽显迟暮之人感到年华如梦、世事沧桑。一觉醒来，悠悠往事、千般思绪一齐涌上心头。词人把往事想象的空间留给了读者，“烟雨满楼山断续”，形容此时心情就如满楼烟雨般凄冷迷乱，相映照尾句写无聊地闲倚栏杆，进一步表现愁绪无法排遣。

至于‘闲有所倚’也是一件幸福的事，是为《閑人閑话-閒听落花》之（十）。

写于2020年5月6日

闲来可读书

唐朝元稹喜欢悠闲翻看道教书籍，慵懒赖床不想起身，故有“闲读道书慵未起”之句。宋朝的辛弃疾因为生病，影响读书的心情“胜欲读书已懒，只因多病长闲”，他选择“算不如闲，不如醉，不如痴”。宋朝李清照则喜欢“枕上诗书闲处好”。古代文人多喜欢“从此静窗闻细韵，琴声长伴读书人”或者“闲门问山路，深柳读书堂”，亦有“竹屿见垂钓，茅斋闻读书”。而唐朝李商隐期望回到故乡“故山归梦喜，先入读书堂”。宋朝陆游亦说“闲游野寺骑驴去，倦拥残书听雨眠”。

是的，闲来有时间，我们读书吧。

（一）唐朝元稹《离思》：闲读道书慵未起，水晶帘下看梳头。

“自爱残妆晓镜中，环钗漫篸绿丝丛。须臾日射燕脂颊，一朵红苏旋欲融。山泉散漫绕阶流，万树桃花映小楼。闲读道书慵未起，水晶帘下看梳头。红罗著压逐时新，吉了花纱嫩麹尘。第一莫嫌材地弱，些些纰缦最宜人。曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。寻常百种花齐发，偏摘梨花与白人。今日江头两三树，可怜和叶度残春”。

诗句描写：作者喜欢在晨镜里欣赏残妆，钗环插满发丛。不一会儿初升的太阳，照在抹了胭脂的脸颊上，仿佛一朵红花苏醒绽放，又仿佛要化开似地。山泉绕着街道缓缓流去，万树桃花掩映着小楼。我在楼上悠闲地翻看道教书籍，慵懒其中无意起身，欣赏隔着水晶帘看你在妆台前梳妆。织布红罗总是追求时髦新颖花样，绣着类似鹦鹉花纹的纱布染着酒曲一样的嫩色。你说不要嫌弃布料材质薄弱，稍微有些经纬稀疏的帛料才是最适宜的。曾经领略过苍茫大海，就觉得别处的水况相形见绌；曾经见过过巫山云霭，就觉得其他的云霭黯然失色。即使身处万花丛中，我也懒得回头一望，这也许是因为修道，或是因为你的缘故。当时百花齐放，我却偏偏摘了朵白色的梨花，送给你这位皮肤洁白如玉的女子。如今我就像那两三棵树一样，静静站在江边，可怜只有一树绿叶，和我一起度过残春。

对不起，我以为元稹是在读书，所以把他叫来分享一下，谁知道他只顾遐思闲看粉妆女色。但也难得留下两行“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的佳句。

（二）宋朝李清照《浣溪沙》：枕上诗书闲处好，门前风景雨来佳


“病起萧萧两鬓华。卧看残月上窗纱。豆蔻连梢煎熟水，莫分茶。
枕上诗书闲处好，门前风景雨来佳。终日向人多藉藉，木犀花”。

诗句描写：两鬓已经稀疏，病后又添白发了，卧在床榻上，看残月照在窗纱上。将豆蔻煎成沸腾汤水，不用强打精神分茶而食。靠在枕上读书，是件多么闲适的事，门前的景色雨中欣赏更佳。整日陪伴着我，还有那深沉含蓄的木犀花。

靠在枕上看书的李清照，有诗意雨景和含蓄的木犀花相伴，难得好心情，不再诉说寂寞闲愁难耐。

（三）宋朝辛弃疾《西江月-春晚》：胜欲读书已懒，只因多病长闲。

“胜欲读书已懒，只因多病长闲。听风听雨小窗眠。过了春光太半。
往事如寻去鸟，清愁难解连环。流莺不肯入西园。唤起画梁飞燕”。

作者因病闲居读书，这天找借口给自己放了假，独倚小窗，听风听雨，想睡一觉，原本心情还行，不料却伤春起来，又想起往事，随后更是清愁难解。确实有心事的人，是难以听雨入眠。年近古稀的辛弃疾，不再慷慨豪迈“金戈铁马，气吞万里如虎”，感叹“而今老矣，识破关机。算不如闲，不如醉，不如痴”。多少旧梦成灰，只有看破红尘后的老迈沧桑。

（四）宋朝陆游“闲游野寺骑驴去，倦拥残书听雨眠”

《排闷》：“悠然不觉岁时迁，楚水枫林系钓船。贫悴只如行卷日，衰迟忽过挂冠年。闲游野寺骑驴去，倦拥残书听雨眠。赖有一筹差自慰，小儿笔墨日翩翩”。

陆游一共写了40首立题有“排闷”字眼的诗，看来他很是郁闷，特别是年纪老大，不能驰骋沙场报效国家。这次他选择“闲游野寺骑驴去，倦拥残书听雨眠”。诗句表达了不管是否有钱没钱，年长年幼，都可以选择骑驴闲游，拥书听雨，可见诗人心境不错。

（五）唐朝刘昚虚《阙题》“闲门向山路，深柳读书堂”。

“道由白云尽，春与青溪长。时有落花至，远随流水香。
闲门向山路，深柳读书堂。幽映每白日，清辉照衣裳。”

诗句描写：山路被白云隔绝尘境之外，春光宛若清溪源远流长。不时有落花随溪水飘流，远远就可闻到水中芳香。闲静的荆门，面对着蜿蜒山路，柳荫深处藏有读书的斋堂。每当太阳光穿过柳荫的幽境，清幽的光辉，便洒满我的衣裳。

诗句描写深山中有座别墅，环境幽美。起句“道由白云尽”是说通往别墅的路，是从白云尽处开始，可见这里地势高峻。这样开头，可以省掉前面爬山一大段拖沓文字。同时，它也暗示诗人已走在通向别墅路上。“春与青溪长”，伴随山路有一道曲折的溪水，正适春暖花开，山路悠长，溪水也悠长，一路春色又与溪水同样悠长。为什么春色也会“悠长”呢？因为青溪行不尽，春色也就看不尽。接下来细写青溪和春色，透露了诗人喜悦之情。“时有落花至，远随流水香”这两句赋予落花以人的动作，又暗示诗人也正在行动之中，从中可以体味出诗人遥想青溪上游一片繁花似锦的神情。此时，水面上漂浮着花瓣，流水也散发出香气。芬芳的落花随着流水远远而来，又随着流水远远而去，诗人完全被青溪春色吸引住了。悠然自适，丝毫没有“流水落花春去也”的感伤情调。沿着青溪走了一段路，不时看到落花飘洒溪中，不期而然感觉到流水也是香的了。“闲门向山路，深柳读书堂”，主人的读书堂，就深藏在柳影之中，看来这位主人是在山中专心致志研究学问。

（六）唐朝李群玉《书院二小松》：从此静窗闻细韵，琴声长伴读书人。

“一双幽色出凡尘，数粒秋烟二尺鳞。从此静窗闻细韵，琴声长伴读书人”。

诗句描写：两棵优雅挺拔的小青松超凡尘世，二尺高的树干节皮粗厚，好像龙鳞一般，伸展出的枝叶，又似几片寒烟缥缈，寥寥几句为这普通小院，增添一抹幽趣。从此，人们在书窗前读书，便可听到细微有韵味的声音，那是风儿吹拂松树的声音，如琴声相伴书院里的读书人。唯有静静地坐在轩窗前，才能听到小松树的韵律，这份安逸闲适的读书环境令人神往。一个优雅的读书环境，确能陶冶身心，涵养人格，培养气质。

（七）结尾

笔者在前面文字提到，从唐诗宋词中可找到带“闲”字多达854句子，这系列文字特意举例近60则来做趣味性解读，当然其中还有漏掉的‘隐性闲意’，譬如唐朝常建“曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心”；以及唐朝韦应物的“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”等等。这些扑面而来的闲情闲意，跃然纸上、湿透画面，俨然唐宋文人喜欢以“闲”标榜生活情趣。实际上，闲和相对的忙，都是人性组成的部分，但现代人好像不太容易承认‘闲’也是一种文化消费。我们几时可以找个时间，找个空间，使紧绷的神经得以放松，好好仔细聆听一下自己内心的声音。

或许我们可以学学苏大学士“且陶陶乐尽天真。几时归去，作个闲人，对一张琴，一壶酒，一溪云。”亦可选择“清夜无尘，月色如银，酒斟时、须满十分。浮名浮利，虚苦劳神”。在如此这般描绘与想象的空间里，是的，我们是否能够挣脱名缰利锁的羁绊，放下世俗繁琐，拥有一份闲怡的心情，何不来读书呢？神游天地之间。

明朝小品《小窗幽记》的作者陈继儒曾发愿说：一愿识尽世间好人；二愿读尽世间好书；三愿看尽世间好山水。或许还可以再加多一条：常到【闲闲书话】来做客，也是一种不错的选择。

是为《閑人閑话-閒听落花》之（十一）完结篇。

写于2020年5月7日

好友@南山樵子2011 有佳句“心闲寻雅趣”，全诗是”清晨看日圆，静夜赏月明。心闲寻雅趣，忘却白发生“。 这‘忘却白发生’境界隐逸出尘，对比辛弃疾的“赢得生前身后名，可怜白发生”别有一番情味。

辛词的“可怜”意喻“可惜”，是对自己烈士暮年的一种慨叹，也是对世事的一种无奈。正所谓：世事一场大梦，人生几度秋凉。

原词如下：”醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名，可怜白发生“。

有评论说：全词在结构上打破成规，前九句为一意，末一句另为一意，以末一句否定前九句，前九句写得酣恣淋漓，正为加重末五字失望之情，这种艺术手法体现了辛词的豪放风格和独创精神。这可惜白发生，壮志未酬，也是千年一叹啊。

这《闲人闲语》写了十一篇，选择是这么结尾的：在如此这般描绘与想象的空间里，我们是否能够挣脱名缰利锁的羁绊，放下世俗繁琐，拥有一份闲怡的心情，何不来读书呢？神游天地之间。明朝小品《小窗幽记》的作者陈继儒曾发愿说：一愿识尽世间好人；二愿读尽世间好书；三愿看尽世间好山水。或许还可以再加多一条：常到【闲闲书话】来做客，也是一种不错的选择。

夜里闲读诗词的感受：入夜万籁静，月浮惊鸟啼；出岫孤云闲，花落满诗笺。

赏读好友@南山樵子 好诗“桂香飘落梧桐院，煮茗吟诗须尽欢”，确实雅兴不浅。

这院子溢满着桂香梧桐影，而室内煮茗吟诗把盏尽欢，好一幅温馨诗意的情景啊。院子的清幽宁静，犹显屋内兴高采烈。外头桂香飘落，里头茶香缭绕；院栽梧桐意喻环境高雅，室内吟诗唱和的，显然都是同道中人，何等怡然逸情。精彩的对比衬映，可见楼主造境予情的功力。

谨摘录清朝一幅诗书助兴，题识是：“萝月弄琴松风煮茗，蕉雪悟画竹雨催诗”。这萝、松、蕉、竹几种植物后面，都搭配了大自然相应的月、风、雪、雨气象，而弄琴、煮茗、悟画、催诗，则体现了生活中的文雅逸趣，合在一起，萝月弄琴，松风煮茗，蕉雪悟画，竹雨催诗，即成四幅诗情画意的场景，展现了清静安逸的文人生活。但相比南山樵子诗句之众乐乐的热闹场面，这独乐乐就显得冷清一点，差别就在一个“尽”字。@幽兰清弦 补充说：还有一个“闲”字。