老子说：“知人者智，自知者明；胜人者力，自胜者强。” 所以，对人：虽训之以恕，推情各从其心。

质性决定一个人一生的成就，人应依其质性，发挥其长。

真正能控制自己情绪的人，无论祸福险夷的来临，还是横逆生死之际；无论处在功名富贵之中，还是处在山林贫贱之际，他们的心中总有一个自己的主宰存在，不被外物与环境所潜移默化。……这大概就是流传的“世界上只有一种真正的英雄主义，就是认清了生活的真相后还依然热爱着它。”

无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休。浮生事，苦海舟，荡去漂来不自由。无边无岸难泊系，常在鱼龙险处游。肯回头，是岸头，莫待风波坏了舟。

中元节，中国传统的祭祖节日，民间在此节日怀念亲人，并对未来寄予美好的祝愿。中元节又称“鬼节”每年的农历七月十五。中元节这一天，在阴间的孤魂野鬼会被放出来，为了缅怀先祖，祭拜地官，在阳间的人们会准备丰富的祭品，烧香焚纸，好好祭拜这些来自阴间的先人。 “中元”之名起于北魏，是道教的说法。根据古书记载：道经以正月十五是“上元”，为天官赐福日；七月十五是“中元”，为地官赦罪日；十月十五是“下元”，为水官解厄日。据《修行记》记载：“七月中元日，地官降下，定人间善恶，道士于是夜诵经，饿节囚徒亦得解脱。”因此，在七月十五日这一天，民间都会准备丰富的牲礼，祭拜地官大帝及祖先。中元节是道教与中国传统民俗相结合的产物，二者能够相应，主要是基于同一宇宙观：即天、地、水三界，被神格化为天官、地官、水官所统辖的三界府署。民间通称的“三界公”，便是以三官泛指三界众神。中国东汉末年，天师道便已综合前道教期的宇宙观，首过需上三官手书”，分别投于天、地、水中，表示向三官忏悔罪过，以祈求平安。经历六朝时期的发展后，三会日与三元思想结合，在唐代官方的提倡下，上元、中元、下元等三元日定型化，成为祈福纳吉、祭祖拜神的三元节日，皇帝率百官参与节日仪式。唐、宋以后，三元日成为民俗节日。 中元节时，道教宫观，如地安门火神庙、西便门外白云观等为了祈祷“风调雨顺、国泰民安” ;每年照例举办“祈福吉祥道场”。民众于日常生活中复合传统文化，将农历七月十五的中元节称为鬼节，称农历7月为“鬼月”。
鬼月烧纸钱时候要注意:
1、天黑透再去烧。烧纸的来回路上，遇到灰堆尽量绕开，不要踩到。
2、烧纸用的棍子不要用金属的要用木头的，用完扔掉。不要带回家。
3、烧纸前在地面画个圈，不要把自己圈到里面，西面留个缺口。
4、给亲人烧纸前先点燃两张扔到圈外，给没有亲人送钱的孤魂野鬼。
5、纸钱燃尽才可以走，这样既可以防止火灾，又能防止风把纸吹出来，被其他路过的拾去。
中元地官宝诰
志心皈命礼:
青灵洞阳。北都宫中。部四十二曹。偕九千万众。主管三界十方九地。掌握五岳八极四维。吐纳阴阳。核男女善恶青黑之籍。慈育天地。考众生录籍祸福之名。法源浩大而能离九幽。浩劫垂光而能消万罪。群生父母。存没沾恩。大悲大愿。大圣大慈。中元七炁赦罪地官。洞灵青虚大帝。青灵帝君

中元节，中国传统的祭祖节日，民间在此节日怀念亲人，并对未来寄予美好的祝愿。中元节又称“鬼节”每年的农历七月十五。中元节这一天，在阴间的孤魂野鬼会被放出来，为了缅怀先祖，祭拜地官，在阳间的人们会准备丰富的祭品，烧香焚纸，好好祭拜这些来自阴间的先人。 “中元”之名起于北魏，是道教的说法。根据古书记载：道经以正月十五是“上元”，为天官赐福日；七月十五是“中元”，为地官赦罪日；十月十五是“下元”，为水官解厄日。据《修行记》记载：“七月中元日，地官降下，定人间善恶，道士于是夜诵经，饿节囚徒亦得解脱。”因此，在七月十五日这一天，民间都会准备丰富的牲礼，祭拜地官大帝及祖先。中元节是道教与中国传统民俗相结合的产物，二者能够相应，主要是基于同一宇宙观：即天、地、水三界，被神格化为天官、地官、水官所统辖的三界府署。民间通称的“三界公”，便是以三官泛指三界众神。中国东汉末年，天师道便已综合前道教期的宇宙观，首过需上三官手书”，分别投于天、地、水中，表示向三官忏悔罪过，以祈求平安。经历六朝时期的发展后，三会日与三元思想结合，在唐代官方的提倡下，上元、中元、下元等三元日定型化，成为祈福纳吉、祭祖拜神的三元节日，皇帝率百官参与节日仪式。唐、宋以后，三元日成为民俗节日。 中元节时，道教宫观，如地安门火神庙、西便门外白云观等为了祈祷“风调雨顺、国泰民安” ;每年照例举办“祈福吉祥道场”。民众于日常生活中复合传统文化，将农历七月十五的中元节称为鬼节，称农历7月为“鬼月”。
鬼月烧纸钱时候要注意:
1、天黑透再去烧。烧纸的来回路上，遇到灰堆尽量绕开，不要踩到。
2、烧纸用的棍子不要用金属的要用木头的，用完扔掉。不要带回家。
3、烧纸前在地面画个圈，不要把自己圈到里面，西面留个缺口。
4、给亲人烧纸前先点燃两张扔到圈外，给没有亲人送钱的孤魂野鬼。
5、纸钱燃尽才可以走，这样既可以防止火灾，又能防止风把纸吹出来，被其他路过的拾去。
中元地官宝诰
志心皈命礼:
青灵洞阳。北都宫中。部四十二曹。偕九千万众。主管三界十方九地。掌握五岳八极四维。吐纳阴阳。核男女善恶青黑之籍。慈育天地。考众生录籍祸福之名。法源浩大而能离九幽。浩劫垂光而能消万罪。群生父母。存没沾恩。大悲大愿。大圣大慈。中元七炁赦罪地官。洞灵青虚大帝。青灵帝君

文昌帝君是中国民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神

北斗长生聪明神咒】

北斗九星　玉真仙灵　贪狼巨门　保臣长生　禄存文曲　使臣聪明　廉贞武曲 卫臣安宁　破军辅弼　护臣身形　常居吉庆　永处福龄　往上生籍　勾落死名 神清气爽　洞达九冥　御邪摄鬼　群妖摧倾　学道修真　所愿遂成　九皇覆护 飞升紫庭　臣下情任　虔祷之至



【文昌帝君聪明神咒】

九天大帝　身披白衣　日月照耀　乾坤斡随　 有能敬者　聪明如斯　黄老丹元 与心合宜　 五神卫守　八圣护持　诵之不辍　万神赴机 我司大化　光耀生辉 心开茅塞　袪钝除迷　 诵之万遍　文冶琼瑰　词源浩浩　笔阵风驰　 九天开化 万章洞微　元皇上帝　勿稽勿迟　 急急如律令

【九天开化安神益慧神咒】

东河之阳　西林之南　有神王华　受命元皇　 主镇文昌　贵司之男　八会振文 九光明儒　 太一定策　玉女辅书　龙女十千　文房佐躯　 太吏百万　定心握枢 使我一身　与灵通明　 道合乘时　万章洞辉　谒帝埏文　仰契皇经 使我荣宣　坐致升平　吉日受符　披章行功　 八威助胆　龙曜飞空　十聪益慧 豁落除蒙　 意宁志显　万化神通　神予之鉴　天佑之文　 贵宜乘之　禄宜与增 使我大成　文华益昌　 撷蓝龙姬　保宣正阳　一诵玉章　九天开光　 万化洞启 神明主张　使我神功　高致忠良　 一如律令

若无法安文昌神者，可至书店或文房四宝专卖店，买全新狼毫毛笔五枝，至中药行买朱砂一钱用酒将朱砂豁开，将毛笔笔尖三分之一处点上朱砂墨，盖上笔盖，利用文昌日或吉祥日当天的清晨五点至中午十二点止，将笔分成前一枝，后四枝或左手边一枝，右手边四枝，悬挂在书房内或考生的书桌前，悬挂前准备八卦八仙炉点燃道之香净化书房空间，并念北斗长生聪明神咒及文昌帝君聪明神咒各七遍，想得到吉神吉日者需请懂择日的老师帮你择文昌日、魁星日安奉方佳。

文昌星要发挥作用必须以命中的文昌位为主，并配以可以激发文昌星的吉日良时才能见效。

三山国王，应作"三山王"，是发源于潮汕地区且广泛分布在中国广东、中国台湾以及东南亚等地的民间信仰，为当地民众所奉的守护神。"三山"是指广东省揭阳市河婆镇北面的独山、 西南面的明山和东面的巾山，传说隋朝大业年间此三山出现神迹，遂受到当地百姓祭祀，至宋代又追封为王，分别为清化威德报国王(明山)、助政明肃宁国王(巾山)、惠威宏应丰国王(独山)，祖庙在揭阳市河婆街道。

註生娘娘又稱「授子神」，主司掌懷孕、生產，為婚後不孕及孕而保胎之婦女所奉祀神明之一，為養育之神。

註生娘娘俗稱「註生媽」，其來歷是出自《封神傳》。據說姜子牙奉玉皇大帝之命，封三仙島之雲霄、瓊霄、碧霄職掌混元金斗（產盆之意），專擅先後之天，舉凡諸侯天子、貴賤愚賢，落地先從金斗轉劫。雲霄、瓊霄、碧霄在封神傳中合稱三姑，又稱三仙童子，乃龜靈聖母的門徒，今人稱為註生娘娘其實就是三合一的稱法。

民間婦女深信註生娘娘操縱生命的開始、成長與凋零，為懷孕、生產、婚而不孕及孕而保胎之婦女所奉祀的對象。因此無論孕婦、產婦或初為人母者，皆虔誠祭拜註生娘娘，以祈求生育的順利平安。

在過去，女人結婚、生子育女，以傳宗接代為重要的職責。多子多孫被認為是人丁旺盛，家道興隆的象徵，所以婦女對自己之產育莫不寄以極大的關懷，未生育者期盼早生貴子；有子者祈望保護子女無恙；有病時，期盼早日康復，這種關懷與寄望，自然產生了一種超乎人力的神，來保佑協助婦女的產育之事。

所謖「不孝有三，無后為大」，中國人自古以來，傳宗接代的觀念就根深蒂固，所以「注生娘娘」的香火旺盛，乃必然的事，但以注生娘娘為主神的廟宇并不多見，但是几乎各廟宇都以她作附祀。一般有供奉註生娘娘的廟宇，都將註生娘娘置於主神旁的廂房，大都是「附設」在奉祀觀音、媽祖、大道公等廟的兩廟或偏殿。註生娘娘的神像前，常附祀「十二婆姐」或「十二延女」，各抱一嬰兒，六好六壞以示生男育女，賢與不肖，均憑積善積德之厚薄而定。「不孝有三，無後為大」，是中國人固有的觀念，自古以來，中國人也會特別注意傳宗接代的問題。對於婦女來說，是否能生孩子，或是否能生個男孩子，對其在家族的地位，以及自己的幸福來說，都是非常重要，因此註生娘娘也就應運而生了，並且成為許多婦女崇拜的神明。歷代對於註生娘娘的崇祀，不因時代及環境的改變，而有所差異。

「注生娘娘」的香火旺盛，乃必然的事，古時候的人生愿望是「財、福、壽」三全，故常把「注生娘娘、土地公、天官賜福神」并列祭祀。

註生娘娘的神像為左手拿生育簿，右手執筆，表示每一位婦女該生幾個子女，她的生育簿上都有記載。所以只要她一查，就知道該婦女生男或育女，或者接受祈願予以刪改，難怪那麼多婦女要來燒香跪拜了，而祈求有幾種：

求子者，擲茭許願，若獲註生娘娘允準，可將壇上所供奉的花簪插在髮上載回家，祈求早日懷孕得子。

祈求註生娘娘保佑孩子平安者，自備用紅紗線串上古錢的項鍊，於祭拜完後將之套在小孩的脖子上，祈求萬事平安。或以鎖牌、銅線在香煙上燻焚後貫以紅線懸於小孩的胸前，以拔病魔，稱為綰絭。

小孩生病時帶孩童到註生娘娘跟前，上香許願擲茭，獲得允諾後，即可將神前所供奉的小繡鞋，用紅紗線串上掛在病童頸上帶回家，痊癒後則於次年此日另製新繡鞋獻還。

家中如有年齡16歲的子女，也要向註生娘娘禱告，感謝註生娘娘保佑子女順利成年，並供奉紅龜粿。

關於註生娘娘的由來，可謂是眾說紛云，有人所供奉的是佛教的觀士音、九子母，有人則是信奉道教的碧霞元君、西王母。在民間的信仰中，則相信註生娘娘是臨水夫人、金花娘娘或是媽祖。另外，民間有人供奉「天仙」、「送生神」、「送神娘娘」、「送子娘娘」、「催生娘娘」和「送生娘娘」等。這些和生育有關的神，有的是從媽祖和觀音演變而來的，有的則是從巫女而來。

送子觀音：

「白衣觀音」，觀音造型中的一種，眉如繞月，面目和靄可親、著素袍，手中抱有一子，面目白淨、可愛，這就是在民間所流行的觀音送子圖。是傳說中掌管生育負責送子的神明，因此民眾相信於這天向白衣觀音祈求生子生女最為靈驗。若第二年果真喜獲麟兒，這個孩子就必須給觀世音菩薩做「楔子」，如此孩子將可長命富貴。民間的婦女相信，常訟「觀音經」，或是經常瞻仰觀音的佛像，就可以使不孕的婦子得子。在一些民間故事也描寫到，如果有一婦女在夜晚夢到觀音送子，那麼不久之後，這婦女就可得子嗣。此外，民間不但認為觀音可以送子，而且也可以操縱其性別。

九子母：

九子母，或稱九子鬼母，是佛教的「諸天」之一「歡喜佛」，是性和兒童的保護神，也是西藏佛教密的神佛。而歷代皇宮中，皇妃也多半會供奉九子鬼母，以祈求皇帝常來臨幸，自己早日得子。

碧霞元君：

傳說為東岳大帝的女兒，宋真宗時被封為「天仙玉女碧霞元君」。道教認為其是受玉帝之命，管理天兵天將，察照人間的是非善惡，並主宰生育，是道教最大的生育神明。

王母娘娘：

又稱「西王母」、「金母」、「西姥」或「西天王母娘娘」。王母娘娘本來是掌管驅疫、刑罰的神明，但是自從《漢武帝內傳》的王母賜蟠桃後，民間就流傳著在蟠桃會時求子的 俗。

臨水夫人：

本名陳靖姑（進姑）或陳夫人，福建古田縣臨水鄉人，故稱為臨水夫人。是閩南及台灣地區民間最為普遍被信奉的生育神明。而臨水夫人和注生娘娘這兩尊神明可能系同一神，因為她們都是管生育和安產的神，而注生娘娘沒有較清楚文獻可查。也有學者考証，民間有奉祀的「臨水夫人」和「注生娘娘」，并非同一尊神，但都是主司生育之神。

有人說，臨水夫人在宋淳佑年間封「崇福昭惠慈濟夫人」，明萬歷加封「天仙聖母青靈普化碧霞元君」，清咸丰改謚「順天聖母」，而「注生娘娘」的娘娘兩字，是「后妃」的稱呼，兩者在神號或尊稱有所一致，所以把臨水夫人視為注生娘娘。

《台灣縣志》說：「臨水夫人，神名進姑，福州人陳昌的女兒，生于唐朝大歷二年。少時秉露通幻。嫁劉，而懷孕數月。陸適逢大旱災，因脫胎祈雨而卒，年僅廿四。她臨死時說：我死后一定要做神，救人產難。果然，福建建寧府陳清叟有一個媳發，懷孕十七個月，還不能生產，死后變神的進姑看見這情形，下手施救，產下蛇數斗，而產婦獲得平安。」

《建寧府志》說：宋代埔城徐清叟，有一個媳婦懷孕，經過十七個月，還不能生產，家里的人，正在優慮，忽然有一個婦人，進門而來，自稱姓陳，專醫生產。吩咐徐清叟另找一所樓房，樓房中間，挖了一個洞，把孕婦安頓在樓上，再令仆人拿著棍子，在樓下看守。不久，孕婦生下一只白蛇，有一丈多長，從洞中溜下樓來，仆人舉起棍子把巨蛇打死，孕婦獲得平安。徐清叟大喜，拿了很多珍貴的禮物，要贈送那個陳姓婦人，她不肯接受，只向徐清叟索取一條手帕，請他下款寫「徐清叟贈救產陳氏」等字，并說她住在福州古田縣某地，辭別跨出門口，就不見蹤跡了。不久，徐清叟調任福州，派人找尋那位姓陳的婦人，都找不到，只聽得鄉下的人說，該地有一座陳夫人廟，鄉下的婦女難產，該廟的主神，常常化做人形，去救治孕婦，徐清叟打轎到那個廟一看，看到神像挂著一條手帕，正是他贈送那個陳姓婦人的，徐清叟就修表請朝廷封贈神號。

該志又說：該地婦女都很崇信該廟主神。生產之時，都要供奉夫人的畫像，等到平安生下嬰兒，在洗兒日，才向該畫拜謝，把它焚化，可見就是這樣，昔時的人，才把陳夫人看做專司「生產」的神，而稱她為「注生娘娘」。所謂注生就是執掌「生育」的事，「娘娘」是「后妃」稱呼。

天后娘娘：

就是海神，另一種則是司生育的神明。媽祖的崇拜，在台灣及閩南一帶，可算是非常的普遍，其又是女神，自然而然成為掌管生育的神明。

金花夫人：

又名金花娘娘，是廣東地區婦女和嬰兒的保護神，其廟宇稱之為金花廟，而其祭祀的活動，稱之為金花會。廣東地區的金花廟非常多。

七娘媽、天仙：

天仙也是中國民間較常被供奉的生育女神。

七娘媽，又稱七星娘、七姑等，是在閩南地區特別流行的生育神明。

張仙：

一般神育神大多是女性，但近代則出現了男性的生育神明，名為張仙，而民間也流傳著張仙送子圖。有人說張仙本來是家庭所供奉的貴神，後來有一位皇妃將其圖帶回宮中祀奉，因而成為了送子的神明。

保生大帝：

名吳本，字華基，是福建同安縣人，只吃素，並且行醫救人無數，而且不分貴賤，不論多難醫治的病，都可以被他治好。死後稱為花橋公，後來又封為忠顯侯、英惠侯等。到了明代永樂年間，才正式被稱為保生大帝。

農曆三月二十日為注生娘娘誕辰。

婆祖：

注生娘娘旁邊都配祀婆祖，又稱保姆、延女，有些稱為「鳥母」。其數目各有不同，小廟僅供奉兩尊，六尊，大廟則供奉十二尊、三十六尊。所以俗稱十二婆祖、三十六婆祖。她們各抱一個嬰兒，有好有壞，以示生男育女，賢興不肖，皆馮積善積德而論。

三十六婆祖，又稱三十六鳥母，亦是輔助生育的神，一說鳥母是依助生娘娘的旨意，賜予民婦不同的孩子，有的成為商販，有的成為農人，各行各業均有。

另一說「婆祖」就是注生娘娘身邊的宮女，專門照顧小孩出生后到十六歲這段期間的成長，使他們免于驚嚇、溺斃、灼燒、出麻疹等，保佑小孩的身心正常發育。即使再頑劣調皮或笨頭笨腦的小孩，婆祖都會使他們變得聰明活潑。

一)、妈祖文化的基础是“仁爱助人”，从而化作互助合作。中华文明的基础是农耕文明，从产生起初就包含“仁爱”和“合作”的思想，强调个人的社会责任。从官方来说，强调的是责任。在民间来说，敬崇的便是助人。妈祖本身就是“仁爱助人”的典型，她的生平就是由一件件“救急扶危，济险拯溺”的事迹组成，甚至在救人时献出了自己的生命。从某种意义上说，妈祖是种子，中国民众中对真善美的渴望是一片良好环境，才能经久不衰地茁壮起妈祖文化。另一方面，妈祖文化的海洋特色，促进了这种“仁爱助人”向“合作”的延伸。大海风高浪激，充满风险，宋时中国己能造大船，甚至出现了船队，这种大船和船队就更须同心协力的合作。而且，这种大船和船队抵达更远的地方，又产生了海外贸易和交往，合作的慨念也就进一步扩大，成为妈祖文化新的内涵。据有关研究:许多著名的港口城市的开发史几乎都跟妈祖庙息息相关。“先有娘娘庙，后有天津卫。”这句谚语是对天津港口起源的形象化说明。宋代华亭(即上海)、杭州、泉州、广州四大市舶司均与妈祖庙建在一起。还有营口、烟台、青岛、连云港等都是以妈祖庙的兴建为标志，使荒凉的渔村变为繁荣的港口城市。而与日韩、东南亚的海上贸易往来，同样也陪随着妈祖文化的延伸和发展。这完全不同于后来西方在海上走出去的殖民掠夺，而是“仁爱”和“合作”。

(二)、妈祖文化的财富观:崇尚劳动创造。妈祖文化从产生之初就与海洋经济紧密相关。海洋物产富饶，海上贸易更是能带来巨额财富，妈祖文化不同于封建社会占主流的重农抑商思想，而是鼓励民众走向海洋去创造和获得财富。“走出去，创造机会，会得到妈祖的保佑。”这在心理上，客观上都促进海上生产活动及至贸易活动的开展。明清两代朝庭多次海禁，妈祖文化成为当时渔民、商人的抗争依靠，海禁一次次又被重新打开。在海上丝绸之路的历史中，中国封建社会越来越禁锢的思想，重农抑商，这时的妈祖文化，起到一种强大的精神作用，海上丝绸之路的重要出发地城基本与妈祖文化区重合。在海上交通贸易及沿海港口开发的历史上，更与妈祖信仰有密不可分的关系。妈祖文化延伸为重商文化，成为商人心理和精神上的依靠和保护，贸易又带动了制造产业的发展，这些工商业在获得财富后重金投入对妈祖的祭祀，又使妈祖文化的扩大和延伸获得强大的经济基础。祈求妈祖保佑，成为民众开展海上生产活动及至贸易活动的重要精神支柱，从祈福到祈富，妈祖文化又融入了积极的财富观。

(三)、妈祖文化具有强大的文化交流融合力。一是妈祖文化从海上贸易交流，又进一步延伸到广大华侨中，已成为天下华人思源寻根的象征。目前全世界共拥有妈祖宫庙5000多座，更多的华人从妈祖文化中寻找到自已身上汉文明的基因，产生一种认同和溯源。二是中外文化融合的载体。在中外关系史上，妈祖信仰与我国古代许多和平外交活动有密切关联，诸如宋代的出使高丽，明代的郑和七下西洋历访亚非40多国，明、清两朝持续近500年的对古琉球中山国的册封等等，都是借助妈祖为精神支柱，也带去妈祖文化远播海外。

(四)、妈祖文化包含天人合一思想，崇尚自然，保护海洋生态。天人合一思想是中华文明的精髓，从中产生出许多保护生态环境的风俗，妈祖文化同样包含着这种天人合一思想，海洋特色使这种思想主要体现在保护海洋生态上，围绕妈祖文化的信仰，形成了许多保护海洋生态的风俗和乡规。在妈祖的历史传记中，诸如献头发救鱼、休渔禁捕、海上放生等一系列事件，这一些，随着妈祖影响的升格和扩大过程，衍生出很多丰富多彩又具广泛教育意义的保护海洋生态的风俗、仪式，融入了沿海民众的日常生活，深入人心，效果显著。

一)、妈祖文化的基础是“仁爱助人”，从而化作互助合作。中华文明的基础是农耕文明，从产生起初就包含“仁爱”和“合作”的思想，强调个人的社会责任。从官方来说，强调的是责任。在民间来说，敬崇的便是助人。妈祖本身就是“仁爱助人”的典型，她的生平就是由一件件“救急扶危，济险拯溺”的事迹组成，甚至在救人时献出了自己的生命。从某种意义上说，妈祖是种子，中国民众中对真善美的渴望是一片良好环境，才能经久不衰地茁壮起妈祖文化。另一方面，妈祖文化的海洋特色，促进了这种“仁爱助人”向“合作”的延伸。大海风高浪激，充满风险，宋时中国己能造大船，甚至出现了船队，这种大船和船队就更须同心协力的合作。而且，这种大船和船队抵达更远的地方，又产生了海外贸易和交往，合作的慨念也就进一步扩大，成为妈祖文化新的内涵。据有关研究:许多著名的港口城市的开发史几乎都跟妈祖庙息息相关。“先有娘娘庙，后有天津卫。”这句谚语是对天津港口起源的形象化说明。宋代华亭(即上海)、杭州、泉州、广州四大市舶司均与妈祖庙建在一起。还有营口、烟台、青岛、连云港等都是以妈祖庙的兴建为标志，使荒凉的渔村变为繁荣的港口城市。而与日韩、东南亚的海上贸易往来，同样也陪随着妈祖文化的延伸和发展。这完全不同于后来西方在海上走出去的殖民掠夺，而是“仁爱”和“合作”。

(二)、妈祖文化的财富观:崇尚劳动创造。妈祖文化从产生之初就与海洋经济紧密相关。海洋物产富饶，海上贸易更是能带来巨额财富，妈祖文化不同于封建社会占主流的重农抑商思想，而是鼓励民众走向海洋去创造和获得财富。“走出去，创造机会，会得到妈祖的保佑。”这在心理上，客观上都促进海上生产活动及至贸易活动的开展。明清两代朝庭多次海禁，妈祖文化成为当时渔民、商人的抗争依靠，海禁一次次又被重新打开。在海上丝绸之路的历史中，中国封建社会越来越禁锢的思想，重农抑商，这时的妈祖文化，起到一种强大的精神作用，海上丝绸之路的重要出发地城基本与妈祖文化区重合。在海上交通贸易及沿海港口开发的历史上，更与妈祖信仰有密不可分的关系。妈祖文化延伸为重商文化，成为商人心理和精神上的依靠和保护，贸易又带动了制造产业的发展，这些工商业在获得财富后重金投入对妈祖的祭祀，又使妈祖文化的扩大和延伸获得强大的经济基础。祈求妈祖保佑，成为民众开展海上生产活动及至贸易活动的重要精神支柱，从祈福到祈富，妈祖文化又融入了积极的财富观。

(三)、妈祖文化具有强大的文化交流融合力。一是妈祖文化从海上贸易交流，又进一步延伸到广大华侨中，已成为天下华人思源寻根的象征。目前全世界共拥有妈祖宫庙5000多座，更多的华人从妈祖文化中寻找到自已身上汉文明的基因，产生一种认同和溯源。二是中外文化融合的载体。在中外关系史上，妈祖信仰与我国古代许多和平外交活动有密切关联，诸如宋代的出使高丽，明代的郑和七下西洋历访亚非40多国，明、清两朝持续近500年的对古琉球中山国的册封等等，都是借助妈祖为精神支柱，也带去妈祖文化远播海外。

(四)、妈祖文化包含天人合一思想，崇尚自然，保护海洋生态。天人合一思想是中华文明的精髓，从中产生出许多保护生态环境的风俗，妈祖文化同样包含着这种天人合一思想，海洋特色使这种思想主要体现在保护海洋生态上，围绕妈祖文化的信仰，形成了许多保护海洋生态的风俗和乡规。在妈祖的历史传记中，诸如献头发救鱼、休渔禁捕、海上放生等一系列事件，这一些，随着妈祖影响的升格和扩大过程，衍生出很多丰富多彩又具广泛教育意义的保护海洋生态的风俗、仪式，融入了沿海民众的日常生活，深入人心，效果显著。

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网页也做得好，原文和注释的颜色不同，很方便。

https://www.dizang.org/bk/zly/

天地未分，混沌一炁。一炁充溢，分为二仪。有清浊焉，有轻重焉，轻清者上为阳为天，重浊者下为阴为地矣。天则刚健而动，地则柔顺而静。炁之自然也，天地既位，阴阳气交，于是裸虫鳞虫毛虫羽虫甲虫生焉。人者裸虫也，与夫鳞毛羽虫俱焉，同生天地，交炁而已，无异者也。或谓有所异者，岂非乎人自谓异于鳞羽毛甲诸虫者？岂非乎能用智虑耶？言语耶？夫自鸟兽迨乎蠢蠕，皆好生避死，营其巢穴，谋其饮啄，生育乳养，其类而护之，与人之好生避死、营其宫室、谋其衣食、生育乳养、其男女而私之无所异也。何可谓之无智虑耶？夫自鸟兽迨乎蠢蠕者，号鸣啅噪皆有其音，安知其族类之中非语言耶？人以不喻其音而谓其不能言，又安知乎鸟兽不喻人言，亦谓人不能语言耶？则其号鸣啅噪之音必语言尔，又何可谓之不能语言耶？智虑语言，人与虫一也。所以异者形质尔。夫鳞毛羽甲中形质亦有不同者，岂特止与人不同耶？人之中形质亦有同而异者、异而同者，岂特止与四虫之形质异也？嗟乎，天与地，阴阳气中之巨物尔！裸鳞羽毛甲，五灵因巨物合和之气，又物于巨物之内，亦犹江海之舍鱼鳖，山陵之包草木尔。所以太古时，裸虫与鳞毛羽杂处，雌雄牝牡自然相合，无男女夫妇之别、父子兄弟之序。夏巢冬穴，无宫室之制；茹毛饮血，无百谷之食。生自驰，死自仆，无夺害之心，无瘗藏之事，任其自然，遂其天真，无所司牧，蒙蒙淳淳。其理也居且久矣。无何，裸虫中繁其智虑者，其名曰人，以法限鳞毛羽诸虫，又相教播种以食百谷，于是有耒耜之用。构木合土以建宫室，于是有斤斧之功。设婚嫁以析雌雄牝牡，于是有夫妇之别、父子兄弟之序。为棺椁衣衾以瘗藏其死，于是有丧葬之仪。结罝罘网罗以取鳞毛羽诸虫，于是有刀俎之味。蒙淳以之散，情意以之作，然犹自强自弱，无所制焉。繁其智虑者，又于其中择一以统众，名一为君，名众为臣。一可役众，众不德凌一。于是有君臣之分、尊卑之节。尊者隆，众者同。降及后世，又设爵禄以升降其众，于是有贵贱之等用其物，贫富之差得其欲。乃谓繁智虑者为圣人，既而贱慕贵、贫慕富，而人之争心生焉。谓之圣人者忧之，相与谋曰：彼始蒙蒙淳淳，孰谓之人，吾强名之曰人，人虫乃分。彼始无卑无尊，孰谓之君臣，吾强建之，乃君乃臣。彼始无取无欲，何谓爵禄，吾强品之，乃荣乃辱。今则醨真淳、厚嗜欲，而包争心矣。争则夺，夺则乱，将如之何？智虑愈繁者曰：吾有术焉。于是立仁义忠信之教、礼乐之章以拘之。君苦其臣曰苛，臣侵其君曰叛，父不爱子曰不慈，子不尊父曰不孝，兄弟不相顺为不友不悌，夫妇不相一为不贞不和。为之者为，非不为之者为是。是则荣、非则辱，于是乐是耻非之心生焉，而争心抑焉。降及后代嗜欲愈炽，于是背仁义忠信、逾礼乐而争焉，谓之圣人者悔之，不得已乃设刑法与兵以制之。小则刑之，大则兵之，于是缧绁桎梏鞭笞流窜之罪充于国，戈铤弓矢之伐充于天下，覆家亡国之祸绵绵不绝，生民困贫夭折之苦漫漫不止。嗟乎，自然而虫之，不自然而人之，强立宫室饮食以诱其欲，强分贵贱尊卑以激其争，强为仁义礼乐以倾其真，强行刑法征伐以残其生。俾逐其末而忘其本，纷其情、伐其命，迷迷相死，古今不复。谓之圣人者之过也！

男儿篇

1、

心者貌之根，审心而善恶自见；

行者心之表，观行而祸福可知。

【译】

心地是相貌的根本，审察一个人的心地，就可以了解他的善恶之性；行为是心性的外在表现，观察一个人的行为，就可以知道他的祸福吉凶。

【悟】

世间吉凶祸福，在常人看来是扑朔迷离，而真正有传统文化修养的大德们，却深谙其中道理，懂得其中规律。“心相篇”是宋初的相学大师陈希夷的作品，告诉我们，人的面貌有善有恶，相貌的根本在于心，命运的善恶从我们现前的心念就可以知道，而行为是心念的一种反应，所以通过行为来看一个人的祸福。

2、

出纳不公平，难得儿孙长育；

语言多反复，应知心腹无依。

【译】

买卖出纳不公平的人，难以得到儿女长时间的抚养；说话无信多反复的人，没有几个心腹好友。

【悟】

说话不公道，或者在钱财上不公平，占人便宜，这样的人将来会生败家子，甚至断子绝孙。说话不算数，没有诚信的人，当然没有知心朋友可做依靠，晚景凄凉。

3、

消沮闭藏，必是奸贪之辈；

披肝露胆，决为英杰之人。

【译】

耗损别人的钱财和资源的人，必是奸贪不足的鼠辈小人；血心仗胆、极尽忠诚的侠义之人，一定是英雄豪杰。

【悟】

对于别人的财物不知爱惜，肆意损耗，而对自己的财物隐蔽得很好，这种人贪心重，会损人利己。大公无私，仗义疏财之士，将来能成为英雄豪杰。

4、

心和气平，可卜孙荣兼子贵；

才偏性执，不遭大祸必奇穷。

【译】

一个人心平气和，可以预见他的子孙一定繁荣富贵；外才鬼才不听别人劝阻的人，不遭大祸就一定很贫穷。

【悟】

心气平和、仁厚、有耐心，言语轻柔，这种人将来必然会子孙荣贵。有些偏才怪才，而且性情偏执狂妄，不听劝告，做什么事情即使错的也一意孤行，这种人难免会遭大祸，即使幸免于祸，也是一生奇穷。

5、

转眼无情，贫寒夭促；

时谈念旧，富贵期颐。

【译】

翻脸无情的人一生贫寒，夭折短寿；时时念旧，发迹不忘故友的人，富贵绵远，长寿多福。

【悟】

薄情薄义，转眼不认人的人，翻脸如同翻书一样的快，想说一个人什么也不顾忌，口无遮拦，任自己说的痛快，这样人肯定贫穷短寿。而常常怀旧念恩的人，必然长寿多福

讨老婆看妻舅，买衣裳看衫袖。

两家养驴驴瘦，合伙用船船漏。
拿得住的是手，掩不住的是口。

忍得一时之气，免得百日之忧。
勿贪意外之财，不饮过重之酒。

宁可清贫自乐，不可浊富多忧。
冷汤冷饭好吃，冷言冷语难受。

多虚不如少实，广种不如狭收。
沙锅不打不漏，朋友不交不透。

干姜扭不出汁，老糠榨不出油。
各师傅各传授，各把戏各变手。

虚心使人进步，骄傲使人落后。
驭横切莫逞气，止谤还要自修。

任你官清似水，难逃吏滑如油。
休向君子谄媚，君子原无私惠；

休与小人为仇，小人自有对头。
百年之计种松，十年之计种柳

，一年之计种谷，一月之计种韭。

夜里千条路，早起卖豆腐。

心宽体自胖，才大气也粗。

不怕出山狼，就怕藏家鼠。

蛟龙得云雨，终非池中物。

道院迎仙客，书堂隐相儒。

无事此静坐，有福才读书。

兴来常对酒，意到即成书。

朱门酒肉臭，路有冻死骨。

醉歌田舍酒，笑读古人书。

不才明主弃，多病故人疏。

点石化为金，人心犹未足。

闲陪诗客语，静读圣贤书。

玩笑忌伤人，诙谐忌粗俗。

量小非君子，无毒不丈夫。

人欺不是辱，人怕不是福，

认真还自在，做假费工夫。

廉者乐无穷，贪者常不足。

要打当面锣，不敲背后鼓。

树倒须人扶，人弱要人护。

偷吃不会肥，做贼不会富。

上屋搬下屋，少了三箩谷。

钱多腰杆硬，力大嗓门粗。

无贵贱不悲，无富贫亦足。

是非终日有，不听自然无。

躲得过初一，躲不过十五。

近邻不可断，朋友不可疏。

女子重前夫，男儿爱后妇。

好人多磨难，真爱无坦途。

人生万里路，走好每一步。

宁做战死鬼，不做亡国奴。

宁可信其有，不可信其无。

宁可无了有，不可有了无。

宁可食无肉，不可居无竹。

登峰观海月，面壁读奇书。

虚心以求理，平静以处物。

一字入公门，九牛拖不回。

志骄者必败，气盈者必覆。

百里不同风，十里不同俗。

卤水点豆腐，一物降一物。

人亲财不亲，人熟礼不熟。

兄弟要和睦，亲朋要互助。

让生于有余，争起于不足。

锄禾日当午，汗滴禾下土；

谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

劳动强筋骨，无病便是福。

见面道辛苦，毕竟是江湖。

积产遗子孙，子孙未必守；

积书遗子孙，子孙未必读。

欲知天下事，须读古今书。

老人不讲古，后生会失谱。

久住令人贱，频来亲也疏。

但看三五日，相见不如初。

结交须胜己，似我不如无。

同君一席话，胜读十年书。

去时终须去，再三留不住。

此处不留人，自有留人处。

积钱不如教子，闲坐不如看书。

一时劝人以口，百世劝人以书。

养心莫若寡欲，至乐无如读书。

花草需要雨露，女人需要温抚。

水至清则无鱼，人至察则无徒。

勿以小人之心，亮度君子之腹。

民为衣食父母，官是人民公仆。

放开肚皮吃饭，抖起精神读书。

处世须知艰难，居家莫图清福。

俭用亦能够用，求足何时知足。

文章止于润身，政事可以及物。

处世莫如为善，传家唯有读书。

三个秀才说书，三个屠夫说猪，

三个婆娘说夫，三个老板说苦。

务要见景生情，切莫守株待兔。

天有不测风云，人有旦夕祸福。

人有逆天之时，天无绝人之路。

走尽崎岖之路。自是平坦之途。

害人之心不可有，防人之心不可无。

平日待人多厚道，急难自有人相扶。

求人须求大丈夫，济人须济急时无。

渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无。

训子须从胎教始，端蒙必自小学初。

劝君莫将油炒菜，留与儿孙夜读书。

时来易觅金千两，运去难赊酒一壶。

欲知世事须尝胆，阅尽人情好著书。

笑脏笑拙不笑补，笑馋笑懒不笑苦。

要好儿孙须积德，欲高门第快读书。

两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书。

富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。

黄牛精神必须有，老虎脾气不可无。

美酒酿成缘好客，黄金散尽为收书。

有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚；

仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮礼义疏。

起晚了得罪公婆，起早了得罪丈夫。

做事唯求心可以，待人先看我何如。

无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。

爱儿不得爱儿怜，聪明反被聪明误。

学问多深不满足，过失再小别疏忽。

壮士冻死不卖剑，秀才饿死不卖书。

动念即应思改过，得闲何不再读书。

竹篱茅舍风光好，僧院道房总不如。

能言不是真君子，善处方为大丈夫。

诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂。

花枝叶下犹藏刺，人心怎保不怀毒。

茫茫四海人无数，哪个男儿是丈夫。

陋室坐消无事福，闲居补读未观书。

窗对青山门对柳，胸藏远志壁藏书。

愿乘风破万里浪，甘面壁读十年书。

大圣贤决非愚腐，真豪杰断不粗疏。

假作真时真亦假，无为有处有还无。

今年笋子来年竹，少壮体强老来福。

强将手下无弱兵，骏马蹄下无遥途。

宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。

须知国破家无寄，岂有舟沉橹独浮。

冤仇若不分明报，枉做堂堂大丈夫。

万事劝人休计较，从来好事不如无。

劝君莫做独醒人，烂醉花问应有数。

不是情长不送礼，不是熟人不招呼。

有仇义解真君子，财上分明大丈夫。

物必腐而后虫生，人必疑而后谗入。

一回生疏两回熟，三回四回热乎乎。

一分胆量一分福，百分胆量做总督。

踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。

名重则于实难副，论高则与世常疏。

官职卑微从容笑，性灵闲野向钱疏。

山头松柏半无主，地下白骨多于土。

消磨岁月诗千卷，笑傲乾坤酒一壶。

人情似水分高下，世事如云任卷舒。

与有肝胆人共事，从无字句处读书。

做事必须脚踏实地,为人切莫贪图虚务。

不顾自身荣和辱,敢为人 民鼓与呼

（一）无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休。浮生事，苦海舟，荡去漂来不自由。无边无岸难泊系，常在鱼龙险处游。肯回头，是岸头，莫待风波坏了舟。

（二）无根树，花正微，树老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傅与修真作样几。自古神仙栽接法，人老原来有药医。访名师，问方儿，下手速修犹太迟。

（三）无根树，花正青，花酒神仙古到今。烟花寨，酒肉林，不犯荤腥不犯淫。犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心。打开门，说与君，无花无酒道不成。

（四）无根树，花正孤，借问阴阳得类无。雌鸡卵，难抱雏，背了阴阳造化炉。女子无夫为恕女，男子无妻是旷夫。叹迷途，太模糊；静坐孤修气转枯。

（五）无根树，花正偏，离了阴阳道不全。金隔木，汞隔铅，阳寡阴孤各一边。世上阴阳配男女，生子生孙代代传。顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。

物之离於生者，形存而气与天地隔也；卉木之生，接时能芒达已矣；飞走蠕动之俦，有觉以怀其生矣；人之神明出於心，纯懿中正，其明德与天地台矣。是故气不与天地隔者生，道不与天地隔者圣，形强者坚，气强者力，神强者巧，知德者智。气之失，暴；神之失，凿；惑於德，愚。是故一人之身，形得其养，不若气得其养；气得其养，不若神得其养；君子理顺心泰，廓然性得其养。人有天德之知，有耳目百体之欲，皆生而见乎才者也，天也，是故谓之「性」。天德之知，人之秉节於内以与天地化育侔者也；耳目百体之欲，所受中而不可逾也。是故义配明，象天；欲配幽，法地。五色，五声，五臭，五味，天地之正也；喜怒哀乐，爱陾感念，愠懆怨愤，恐悸虑叹，饮食男女，郁悠蹙咨，惨舒好恶之情，胥成性则然，是故谓之「道」。心之精爽以知；知由是进於神明，则事至而心应之者，胥事至而以道义应，天德之知也。是故人也者，天地至盛之徵也；惟圣人然后尽其盛。天地之德，可以一言尽也，仁而巳矣；人之心，其亦可以一言尽也，仁而已矣。耳目百体之欲，喻於心，不可以是谓心之所喻也；心之所喻，则仁也。心之仁，耳目百体之欲莫不喻；则自心至於耳目百体，胥仁也。心得其常，於其有觉，君子以观仁焉；耳目百体得其顺，於其有欲，君子以观仁焉。
传曰：「心之精爽，是谓魂魄。」凡有生则有精爽，从乎气为融而灵，是以别之曰「魄」；从乎气之通而神，是以别之曰「魂」。记有之：「阳之精气曰神，阴之精气曰灵；神灵者，品物之本也。」有血气，夫然後有心知，有心知，於是有怀生畏死之情，因而趋利避害。其精爽之限之，虽明昧相远，不出乎怀生畏死者，血气之伦尽然。故人莫大乎智足以择善也；择善，则心之精爽进於神明，於是乎在；是故天地之化，呈其能，曰「鬼神」；其生生也，殊其用，曰「魂魄」。魂以明而从天，魄以幽而从地；魂官乎动，魄官乎静；精能之至也。官乎动者，其用也施；官乎静者，其用也受。天之道施，地之道受；施，故制可否也；受，故虚且听也。魄之谓灵，魂之谓神；灵之盛也明德，神之盛也睿圣；明聪睿圣，其斯之谓神明欤！

古代奇书众多，不过大都被禁，或者，用半真半假的冲，最后变得没有正本，半真半假的再由历史幕后的神秘力量指派出外围的组织把他们变得全假，就像前面帖子说过的，历史进程是被控制着在发展，这很恐怖。

远古的兵法不叫兵法，叫做“屠学”，有专门习承者，现在民间流传的道术，法术，修灵术，算卦，祭祀，风水，还有很多旁门左道，大都源于远古“屠学”，就像是现代的 罐头，饮料，纤维制品，现代医学，机械，化学，无线电，等等几乎都出自战争或在战争中极速膨胀发展。你要觉得“屠学”是为了统治和杀伐你就大错特错了，那只是兵法的目的，“屠学”服务于战争，可是战斗的对象不一定是“人”，所以，“屠学”的强大早就超越了对付正常人的范围！问题来了，谁在害我们？！谁在保护我们？！谁在篡改历史？！谁混在我们其中？！……

《太古清目》是《史记》的前篇，却，神秘被毁，上面记载的是大概是 上古神录，意思是说笼统的记载了“神战”的简记，只写事件的发生，不记载过程和起因，更不记载起源。以前说过，《史记》的含“银”量很高，含“金”量却极少，可惜的是，《太古清目》通篇失传，只有民间的口口相传了，未入正史，传久了逐渐形成神话传说，你知道每一个神话传说都是曾发生过的事，只是传说的描述过于简单，只有现象而已。举个例子吧，如果；真的有个外星人炸了一座山，古代人看到了就记载下来，作为正史，正史被神秘的推手篡改销毁后就只剩下见过的人的口传，传久了就有些变动和他们的叙述特点，最后形成的神话可能是这样，天上的雷神追捕一只千年乌龟精，乌龟精躲到了山里不见了，雷神盛气之下，用天雷劈开了大山……这就是形成神话了！所以说，神话是有现象的，却没有起源，而人们要找的却正是要找起源，以前的帖子也说过，正史只能算是周代后推崇的纯“现人史”，野史是高人的思考和诟病历史的缺点，神话直指起源，正史，野史，神话，结合一起才是真正的历史，这很重要。

《孔子闭房记》是古代奇书，其实并不是孔子所写，也非儒家所作，只是托名而已，筑书的高人连名字都不愿意留下，是因为即使是高人也未能写全，也只是写了部分，可以说是知道多少就写了多少，所以就托名传书。《孔子闭房记》写的大都是商末和西周时期的贵族间所用的祭祀，唤灵，还有占卜和部分“屠学”的精要，这种书毫无疑问要被禁止的，最后真本彻底失传，实在可惜。

《易经》起源于第一代炎帝（我们口中说的炎帝通常是第九代，也是最后一代炎帝，即炎黄的炎帝，炎帝隶属神农氏，第一炎帝就是伏羲），用爻的衍生变化记载起源各种命里和规律，结合河图洛书形成。后，部分失传，到了西周，有西伯侯昌按照他的意思做了注解衍生了有名的文王六十四卦（但是它并不是用来算卦的），后又经周公旦修形成（周易），可是，“周易”的含金量远不及（易经）的原图，自西周后，人们看到的《周易》就等同《易经》了，真正的《易经》原图失传。《易经》下部是《连山》，上部是命里起源，下部才是古灵精怪 神魔妖仙的法门，可惜，在《易经》原图前就失传。（提要；西周的开国父子俩远不及商朝）

《赤伏符》又是一部禁书，兴起于东汉，是一部全是“谶言”的书（谶；chen 发音读降调四声），准确预言了汉世祖刘秀（即光武帝），后，被刘秀所禁。其实《赤伏符》是被忽然抛到民间的书，一切都安排好了，历史背后的推手总是借尸还魂。

《推背图》流传最广，有关于推背图成书的经过，说是袁天罡和李淳风推算两千年的国运变迁，共六十图，我只能说这样的故事是哄小孩儿的，他俩没那么大本事，只是被推到前台俩术士，是真正势力外围的外围。你懂什么意思吗？！例如，李嘉诚很有钱，这你知道了，但是你知道吗，李嘉诚只是“共济会”的外围会员，说的很不给面子却是事实。

《山海经》最值得考究的先秦典籍，建议大家也去看看，看原著，那里面写的才是真的，只是太挑战你的观念。

《九兵》直接关系到道术的起源，古代修道士更是服务于战争，而且并不是针对普通人的战争，都知道“妇好”吗？！因为死了一个妇好，商失了高灵的支持，又被另外一股势力怂恿，后来的商才亡，帝辛是不世之材，只是缺了高灵的支持，即使亡了商，高灵归隐修道士立九兵也不去扶持周朝，周天子大设“封神榜”以天下人的灵和精对神秘势力和九兵示好并表示敬畏和臣服，而帝辛曾与他们对抗，成汤立商六百年是人，神，鬼，最繁荣的时代，西周立国后大肆毁灭高度商文明，杜撰新历史，做假墓修假城，连遗迹都篡改，自周开始，中国的的超级文明第一次断代，保留的不到十分之一。

《春秋》《战国策》，不是深奥的著作，但是值得探究记载的现象和时间，《春秋》虽是孔子所筑但是记载用字极其简短，并未注入儒家思想，是能看的，唯一的孔子著作，反而倒是后来给《春秋》 做注解的“左丘明”编写的《左氏春秋》儒家思想严重，（孔子篡改《易经》腐化思想，千年蛮昧是罪魁祸首，孔子受了指使，他是“混在人们中的一个势力的使者”）孔子问理其实是和老子的一次交锋，并且无奈于老子，老子是上古高灵一种修道士，且不属于九兵。《战国策》真的值得研究，用的文字很犀利，理解起来复杂，不过价值高，还是那句话，看史要偷过现象看本质。东周的大批高灵意识觉醒，也造就了春秋五霸战国七雄的现象，可以说是上古文明和近古文明的觉醒。

《术黎通册》又一奇书！秦始皇先祖“秦襄公”是给周天子养马有劳后就救驾有功，封地西戎，过天水遇神鹚乘土兽受书，秦襄公才得《术黎通册》，天象定数，命理时运，也有“屠学”分支，还有玄学的解法（古代玄学不是算命，是解释应用天象定数，还有宇宙和人之间的关系），作为秦传国之书传三十六代，到秦始皇，其实也是被安排和设定好的。秦始皇看透了一切玄机，并实施反抗，历史背后的多方推手和神秘势力都不允许秦始皇的继续发展，并多次警告。（东郡坠星落地为石，上书；始皇帝死而地分，又有使者送玉壁与镐池君，言；今年祖龙死……不细说了，史书上有，前面帖子也有）。秦始皇陵是中国最大的秘密，五千年的秘密都在里面，

《太公兵法》，又是托名的书，黄石公在驿桥之上受书于张良，辅佐刘邦。范增七十了还要南征北战目的是辅佐项羽。

秦始皇说东南有天子之气，张良说合天下之力能溃项羽，范增说刘邦尽快杀，他也有天子之气。没什么好奇怪的，都是高人，都看到了对方的背后，秦始皇看到了天意，都是被安排和选定的，《太公兵法》没有内容，不过是“上面”下的任务单，黄石公说你我还有一次缘分，十一年后你在冀北城下看到有块黄石就是我，其实是说了任务的时间和复命的地点罢了。范增说“天下事大定已”也是提醒项羽该走了，项羽不是在和刘邦斗，是想拜托控制。刘邦登基后才意识到这点，吕后不简单，比你知道的还复杂的多。

项羽刘邦皆出自楚地，项羽由九黎的高灵帮助，刘邦由九黎的底灵散仙帮助，远不及项羽，但是张良由上古神灵帮助（张良因曾刺秦始皇被选定），这就造就了楚汉战争，除次之外还有一股非常强大的灵仙在这期间去了西方国家。

东晋西晋南北朝是堕落史，慢慢的中国开始遭受外族入侵，这和人的堕落有关，人不再修灵无发通神，和古代大小事 战争 祭祀 皆问神 背道而驰，东汉开始外族宗教入侵更是严重的后果（佛教），因缺少高灵的支持，隋朝昙花一现，到了唐更是独尊儒术，独尊佛教，这是民族的退化。唐被一股神秘高灵势力控制，兴盛一时却差点毁了民族。唯独李世民反抗了神秘势力，却不得善终，武则天则是它们培养的帮凶和代理，玄宗（李隆基）民族叛徒（将来还要讲到）。唐后又经历了五代十国之乱，虽然乱且不成气候，确实有部分修道士意识的觉醒，接着“宋”出现了，（前面帖子说过赵匡胤了，这里不再说了），但是它出现的过早了（看前面帖子），到了“元”更是被外族统治，赤裸裸的民族屈辱史，到了“元”末，九兵出手助了有 圣人囟顶 的朱元璋，就灭了“元”，但是同时，朱元璋的组织也收到了外灵的侵入，导致明朝非常混乱，（闯王李自成将来还要说到），到了清朝，和任何神灵无关，纯粹是人和人的斗争，惰性十足爱好安逸的民族再次被外族统治，又谱写了一篇民族屈辱堕落史！

一战改变欧洲结构，“凡尔赛条约”被用来钳制德国，但是德国却惊人的崛起，直接对世界宣战，二战爆发（这个将来要独立的讲）。

中国方面，蒋太祖年轻时就被散灵庇佑，一路护送，蒋太祖后来于乱世之中组织两次北伐，真正意义上的首次统一近代中国，稳住了国家土地版图，四一年开始，九兵派人去帮助毛太祖。

而蒋太祖，毛太祖的身份你肯定想象不到！希特勒到底在和谁战斗你也想象不到，

一切浮出水面后，你就明白了，你也将能自己解释一切你自己曾经想不通的事，畏惧的事。

第一句话：结交“两个朋友”。
一个是运动场，一个是图书馆。到运动场锻炼身体，强健体魄；到图书馆博览群书，不断地“充电”、“蓄电”、“放电”。
第二句话：培养“两种功夫”。
一个是本分，一个是本事。做人靠本分，做事靠本事，靠“两本”起家靠得住。
第三句话：乐于吃“两样东西”。
一个是吃亏，一个是吃苦。做人不怕吃亏，做事不怕吃苦。吃亏是福，吃苦是福。
第四句话：具备“两种力量”。
一种是思想的力量，一种是利剑的力量。思想的力量往往战胜利剑的力量。这是拿破仑的名言。一个人的思想走多远，他就有可能走多远。
第五句话：追求“两个一致”。
一个是兴趣与事业一致，一个是爱情与婚姻一致。兴趣与事业一致，就能使你的潜力最大限度地得以发挥。恩格斯说，婚姻要以爱情为基础。没有爱情的婚姻是不道德的婚姻，也不会是牢固的婚姻。
第六句话：插上“两个翅膀”。
一个叫理想，一个叫毅力。如果一个人有了这“两个翅膀”，他就能飞得高，飞得远。
第七句话：构建“两个支柱”。
一个是科学，一个是人文。这是大科学家钱学森一再强调的。一个大写的“人”，必须由科学与人文这两个支柱来支撑。
第八句话：配备两个“保健医生”。
一个叫运动，一个叫乐观。运动使你生理健康，乐观使你心理健康。我这个人没有什么别的兴趣与爱好，就是几十年来养成了两个习惯：日行万步路，夜读十页书。
第九句话：记住“两个秘诀”
一个是健康的秘诀在早上，一个是成功的秘诀在晚上。黎明即起，锻炼身体，强健体魄，争取健康地工作50年。必要时晚上还要加班加点，主要用来读书、思考、写作。大科学家爱因斯坦说过：人的差异产生于业余时间。业余时间能成就一个人，也能毁灭一个人。
第十句话：追求“两个极致”。
一个是把自身的潜力发挥到极致，一个是把自己的寿命健康延长到极致。现在人们的潜力一般才发挥到3%-5%．