西方的质料敲醒东方的睡狮

世界的存在有东有西有南有北，就像“金木水火土”与“东南西北中”相互印合，而产生相反相成互相补充的成效。总体上看，西方文明还是以“物质文明”特征为见长；东方文明则无疑是以“精神文明”为特色，这可从东西方所流传的典故传说、艺术风格等形式得到见证。如东方的“飞天”与西方的“天使”各具特色的表现方式；如东方的“四大发明”多用于人文场所，而更多的精力则集中于“求仙问道”、“参禅悟道”以及“诗词歌赋”、“琴棋书画”等人文领域；相比于西方的“原子、以太、单子”等概念的探索则一发不可收止。讲哲学要讲哲学范式或称哲学的思维依据，哲学可以整体解读也可以碎片化解读，因此世界上而形成许多哲学流派。世界无疑是个整体、关于哲学的整体观念，即关于人与人及人与自然环境的关系，即唯物论所谓哲学是解决“主观也客观”关系的学说，而主观与客观的关系同样是指人，以你为主观他人就是你的客观存在。东西方的哲学发展延伸也各有不同，西方本着物质分析模式而形成了“心理学”，相反东方本着“天人合一”思维定式则形成了“心学”信仰。


“质料”一词是西方“形式逻辑学奠基者”思想家亚里士多德提出的四料因的基础概念，包括“质料因、形式因、动力因、目的因”的基本含义。以及他所强调的“形式质料说”认为，一切事物都是由形式和质料两方面构成的，在具体事物中质料与形式是结合一起的，没有无质料的形式，也没有一个无形式的质料。这就于东方的“无极生太极；太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的哲学逻辑反差甚大，也更于儒家的“格物致知、正心诚意、修身齐家、治国安邦、平天下”的理念大相径庭。亚里士多德虽然极为赞杨中庸理论，但也只停留于折中的观念认知。好在东西方文明都对于“水”，这种物质存在规律及形式有所领会，如米利都学派创始人泰勒斯认为“世界的本源是水，万物皆由水产生，又复归于水，世界上一切事物有生有灭，而水是常存的。水有凝固和蒸发的对立运动，大地就浮在水上”，这种对水的认识，可能不乏对西方的科学及法律有所根本的影响。而诞生于东方的孔子则通过水与欹器的实验进而不乏证明了“中庸之道”理论存在，也更具有高明之处。


庄子说“金石有声，不考不鸣”，拿破仑说“不要唤醒东方的睡狮”以及庄子还说“无动而不变，无时而不移”。追溯近代百余年前的中国社会沧桑巨变，表面上看是因为腐朽的文化而导致腐败的制度遭受冲击，实质不乏是“治国安邦平天下”的民族文化精神理念的每一次昭示与抗争体现；如果把西方文化的每一次冲击或融会而形成的革命，比作滚滚铁流而民族义士自身所受传统文化教育则可形容为清流，当然每一次的自身革命或称刮骨疗毒都要付出了惨痛代价。这可从民族奋发图强的仁人志士所留事迹及诗文得到一些见识，如谭嗣同的“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”以及李大钊的“铁肩担道义，妙笔著文章”，乃至方志敏的“可爱的中国”、“清贫”等篇章，无不是反映着如文天祥“正气歌”的浩然之气。


一个人或指一个民族只讲风骨精神，而不讲营养补充必然不会站立的很久；反之一个人只讲营养补充而不讲精神风骨那也住定不会站起来，想必国家倡导取其精华去其糟粕复兴传统文化精髓的宗旨寓意便在于此。