[稽古] 《尚書》“天若”、“天迪”和“民迪”考

一、“迪”考
二、“若”考
三、其他



序一


唐人韩退之曰，“周《诰》殷《盘》，诘屈聱牙。”

宋人王介甫称，“黜《春秋》之书，不使列于学官，至戏目为断烂朝报。”

民科小白yun（晕）：“一把秦火，文脉断了。前有古人，创作莽诰。一场文革，人脉断了。现有 ，引据经典。”


周豫才说：“躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。”

民科小白yun（云）：“世上只有袁大头好。”



序二


《詩•大雅•文王》：“上天之載，無聲無臭。”

《論語•陽貨》：“子曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”

民科小白曰：阿拉在这里向党保证，一定让本帖的读者闻到三千年前皇天上帝放的屁，听到三千年前民众的呐喊。如果没有做到，阿拉送每一个读者一个袁大头。如果读帖者闻到了听到了，每一个读者给阿拉送一个袁大头。

民科小白yun（云）：敢称帝！阿拉喜欢袁大头。



一、“迪”考



【迪】

（例1） 《尚書•周書•大誥》：“弗弔，天降割于我家，不少延。洪惟我幼沖人，嗣無疆大歷服，弗造哲、迪民康，矧曰其有能格、知天命？”

[弗] 弗：未，不，没有。否定词。

[造] 造：遭，遭遇。动词。《漢書•翟方進傳》（莽诰）：“予未遭其明哲”
[哲] 哲：哲人。名词。
[造哲] 造哲：遭遇哲人。动宾结构短句。

[迪] 迪：知，迪知。动词。
[民] 民：人，民人。名词。
[康] 康：安，安康。名词。西周早期《臣諫簋》（《集成》4237）铭：“隹用妥（安）康令于皇辟侯。”
[民康] 民康：民人的安康。名词短语。
[迪民康] 迪民康：迪知民人的安康。动宾结构短句。

“造哲”和“迪民康”是并列的动宾结构短句，其共同主语是“我幼沖人（周公）”。

“弗”是二个并列短句中动词“造”和“迪”的否定词。

“弗造哲迪民康”断句为：“弗造哲、迪民康”。读为：“弗造哲、弗迪民康”。

[弗造哲迪民康]：（我周公）没有遭遇哲人、不了解民人的安康。


（例2） 《尚書•周書•大誥》：“天降威，知我國有疵、民不康。”

[知] 知：知之。动词。

[有] 有：动词。
[疵] 疵：瑕，瑕疵。名词。
[國有疵] 國有疵：國有缺失。宾语短句。

[不] 不：否定动词。
[康] 康：靜，康靜。名词。西周中晚期《师訇簋》（《集成》4342）铭：“四方民亡不康靜。”
[民不康] 民不康：民不康靜。宾语短句。

“我國有疵”和“民不康”是并列的宾语短句，其共同的谓语是“知”，共同的主语是“天”。

“知我國有疵民不康”断句为：“知我國有疵、民不康”。读为：“知我國有疵、知民不康”。

对照阅读：“（天）知民不康”和“（周公）弗迪民康”

在西周，天是全知全能的，而周公是人不是神。

西周实行分封制，管理多级化。周王负责管理诸侯。周公作为当时西周实际的最高统治者（摄政），并不能清楚了解全国所有封地民人的安康。民人的安康由各个封地的诸侯负责。

《史記•周本紀》：“成王少，周初定天下，周公恐諸侯畔（叛）周，公乃攝行政當國。管叔、蔡叔群弟疑周公，與武庚作亂，畔（叛）周。”

《书序》：“武王崩，三監及淮夷叛，周公相成王，將黜殷，作《大誥》。”

关于三監叛以及周公平叛，谁是谁非，后人根本没有必要追究。不明白这个道理的，简单的可以去读一下三国曹植的“煮豆燃豆箕”，或者去看一下电视剧《雍正王朝》，王权之争兄弟之争，外人无法评判。


（例3） 西周中期《师才鼎》（《集成》2830）铭：“小子夙夕尃（敷）由（迪）先祖烈德，用臣皇辟。”

[小子] 小子：第一人称（我）的谦称。
[夙夕] 夙夕：日夜。
[尃（敷）] 敷：广。形容词。《詩經•大雅•抑》：“罔敷求先王”郑玄笺：“无广索先王之道”。《尚書•伊訓》：“敷求哲人”、《尚書•康誥》：“敷求于殷先哲王”、清華簡《祭公之顧命》：“尃（敷）求先王”。
[由（迪）] 迪：知。动词。
[尃（敷）由（迪）] 敷迪：广知。合成词。动词。“广泛学习了解、深入掌握”的意思。
[先祖]
[烈德]
[用] 用：以。介词
[臣] 臣：臣事。动词。
[皇辟] 皇辟：主人，君王。名词。
[小子夙夕尃（敷）由（迪）先祖烈德，用臣皇辟。] 我日夜广泛学习了解先祖烈德，以臣事君王。


（例4） 《尚書•周書•大誥》：“爽邦由（迪）哲亦惟十人，迪知上帝命、越天棐忱，爾時罔敢易法。”

（例5） 《尚書•周書•君奭》：“亦惟純佑秉德，迪知天威，乃惟時昭文王迪。”

（例6） 《尚書•周書•立政》：“古之人迪：惟有夏，乃有室大競籲（吁）俊，尊上帝，迪知忱恂于九德之行。”

[迪] 迪：知，迪知。动词。
[知] 知：迪，迪知。动词。
[迪知] 迪知：合成词。动词。


“迪知上帝命”、“迪知天威”、“迪知忱恂于九德之行”

在《春秋左傳》、《春秋穀梁傳》、《春秋公羊傳》、《國語》、《戰國策》，以及一系列写成于春秋战国时期的文献中，“迪”这个字竟然消失的无影无踪。

大概可以说，凡是有“迪”这个字的先秦文本，文本最早的生成年代，一般都在西周。

所以，二千年来，我是第一个提出，“迪”和“知”可以互训。

后面我还有一系列发明，都属于二千年来第一次，或者说第一个。

（例4）《尚書•周書•大誥》：“王曰：嗚呼！肆哉。爾庶邦君、越爾御事。爽邦，由（迪）哲亦惟十人，迪知上帝命、越天棐忱。爾時罔敢易法。”

[爽] 爽：變，爽變。动词。西周晚期《散氏盤》（《集成》10176）铭：“有爽，實余有散氏心賊，則鞭千罰千。”、“余又（有）爽變，鞭千罰千。”
[邦] 邦：诸侯國。
[爽邦] 爽邦：变来变去的诸侯国。指参与叛乱的诸侯国。动宾结构的名词性短语。

[迪] 迪：知，迪知。动词。
[哲] 哲：高明远见。名词。《尚書•洪範》：“視曰明，明作哲”。
[亦] 亦：递进连词。连接“爽邦”与“惟十人”。后一项表示在前一项的情况下更进一层。
[惟] 惟：助词。表示强调的语气，相当于“惟有”。
[十人]：《大誥》上文的“民獻有十夫”，也就是十个殷人族群。
[爽邦由（迪）哲亦惟十人] 乱邦，也还有十个殷人族群具备高明远见。

[迪知上帝命、越天棐忱，爾時罔敢易法。] 《漢書•翟方進傳》（莽诰）：“迪知上帝命、粤天辅诚。尔不得易定。”

[爾時罔敢易法] （莽诰）：“尔不得易定。”《莽诰》里“法”训为“定”，约定的定。

《左传•僖公二十四年》：“文、武、成、康之建母弟，以蕃屏周。”
《左传•昭公九年》：“昔武王克殷，成王靖四方，康王息民，并建母弟，以蕃屏周。”

西周所谓的建侯树屏，就是周王授命、授土、授民，诸侯受命、受土、受民。

诸侯存在的意义就是“蕃屏周”，保卫有周，保卫王室。

现在诸侯叛乱，试图推翻周王，就是：叛乱的诸侯爽變与周王的约定——爽约。

周公称爽约的诸侯国为“爽邦”。

《大誥》诘屈聱牙，或者说整部尚书诘屈聱牙，很难读通，很难读懂。

但是，研究国学的学者们，或者还有新儒家们，将尚书的每个字，与出土的西周文献材料，比对一下，对照阅读，这不困难吧？


（例7）《尚書•周書•無逸》：“周公曰：嗚呼！自殷王中宗、及高宗、及祖甲、及我周文王，茲四人迪哲。”

[茲] 茲：代词。
[茲四人] 主语
[迪] 谓语
[哲] 宾语

【更正】：所以，二千年来，我是第一个提出，“迪”和“智（知）”可以互训。



巷底臭椿老师好！


西周晚期《毛公鼎》（《集成》2841）铭：“矧其唯王智（知）”

只有周王敢称自己“智（知）”。


西周晚期《大克鼎》（《集成》2836）铭：“肆克智（知）于皇天”

大贵族膳夫克，朝廷重臣权臣，号称自己能够“智（知）于皇天”，如果放在现在的电视剧里，他不敢称九千岁，起码也可以称三千岁。


1、
在西周金文中，有“智”字，没“知”字。“智”通“知”。
也就是说，在西周的文本中，“迪知上帝命”应该写成“迪智上帝命”。

2、
春秋晚期《□叔之仲子平鐘》（《集成》172~180）铭：“圣智恭良”
《文子•道德》：“文子问圣智。老子曰：‘闻而知之，圣也；见而知之，智也。’”
《老子》第十九章：“绝圣弃智”

在春秋，“圣”、“智”并举。

3、
战国早期《魚鼎匕》（《集成》980）铭：“下民無智（知）”

4、
“啟迪”就是“啟智（知）”。
你对“啟”字的理解不完全。
我在后面的插曲中，多介绍一些相关的西周金文资料。

[爽] 爽：變，爽變。动词。西周晚期《散氏盤》（《集成》10176）铭：“有爽，實余有散氏心賊，則鞭千罰千。”
【有爽，實余】

[爽] 爽：變，爽變。动词。西周晚期《散氏盤》（《集成》10176）铭：“余又（有）爽變，鞭千罰千。”
【又（有）爽變，鞭千罰千。】