《诗经》中的园林建筑
中国的园林建筑起源很早，大概在殷商时期就有园林的建设。在中国最早的诗歌总汇《诗经》在，就出现了许多与园林有关的记载，如：园、囿、圃，台、阙、池、沼···等的描述。
一、园：
《诗经·郑风·将仲子》中，有“将仲子兮，无逾我园。”毛传：“园，所以种树木也。”《说文》也说，“种果为园”，可见，那时的“园”主要指果园。
《诗经·小雅·鹤鸣》中有“乐彼之园，原有树檀。”这里就明显地看出，这个“园”是个果园。
《诗经·魏风·园有桃》中有“园有桃”、“园有棘”，这里的“棘”是枣树。这个园子也是果树园。
《诗经·小雅·巷伯》中有“杨园之道，猗于亩丘。”这是一处靠近亩丘的树园，并且有个名字叫“杨园”。是“杨家”的园子，还是以杨树为主的园子，就不得而知了。但是，它让我们知道，这也许是中国园子命名的开始。
《诗经·秦风·驷驖》中有“游于北园，四马既闲。”的诗句，看来，那时的园子已经很多，有方位上的指称了，这里是“北园”，想必也有南园、东园、西园等等的称呼了。

二、圃：
《诗经·齐风·东方未明》诗中有“折柳樊圃”的描述，是说折了柳枝去围菜园子。《说文解字》中说，“种菜曰圃”。这就很显然说明，诗中的“圃”就是种菜的园子。
《诗经》中还有一首诗《诗经·豳风·七月》，诗中说“九月筑场圃，十月纳禾稼”。这里说明了是场圃，就是打谷场。
可见在《诗经》中，“圃”有两个用法，一是指“菜园子”，一是指“打谷场”。如果园中有圃，那就是大园子中有小菜园。

三、囿：
《说文解字》解释“囿”为“苑有垣也”。《诗经》中毛苌的注解是“囿，所以养禽兽也”。两个解释合起来看就可以知道，所谓“囿”，就是有围墙而便于养牲畜的大园子。
《诗经·大雅·灵台》中有“王在灵囿，麀鹿攸伏”的描写，说是周王在灵囿中游玩，那些牡鹿都安静悠闲地喂着自己的小鹿。我们可以看出，这里的囿就是周王家的养牲畜的地方。或者说就是一个动物园。
后来孟子在《孟子·梁惠王下》中说灵囿：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，稚兔者往焉，与民同之。”是说周文王这个“灵囿”，有方圆七十里，是足够大的了。但是那时周文王还有点民主气氛，他不是独霸灵囿，而是与民同乐，老百姓也可以到园中逛逛。再往后来就不行了，到了战国后期，尤其是到了秦始皇统一六国后，他们建的苑林，就成为皇家的私家林园，普通民众是进不去的。

四、台：
台的起源是祭祀的需要，人们为了对于祖先或神鬼的敬畏，在平地上建筑高台，即使是在山上，也要用石头或者土堆出一处高台来。这就叫灵台或者神台，后来也叫“坛”。
后来人们发现，为了防水需要，人们在建筑中抬高地基，这样就可以防止地基下沉和房屋倒塌。这就是所谓的高台基。
《诗经》中专门有一首诗是说筑台的，就是《大雅》中的《灵台》，诗的开头就说“经始灵台，经之营之。”“经始”，专家解释是经度计划、开始创建的意思。这个“灵台”，“灵”有善意、敬畏之意，“台”就是建在平地上的高台。“经之营之”就是经度谋划，后来就形成“经营”一词，皆含有图谋策划运行的意思。这里的“灵台”显然不是一般的高台，而是一处神圣的建筑，不然也不会慎重其事，经度谋划，发动民众去建【“庶民攻之”“庶民子之”（“子”同“滋”字）】。
（《诗经·小雅·南山有台》中的“南山有台，北山有莱。”一句诗，这里的“台”指的是“莎草”，而不是高台。）

五、阙：
《诗经·郑风·子衿》中有一个“阙”字。诗为“挑兮达兮，在城阙兮。”说的是女子在城阙上走来走去，焦急地等待她的情人到来。在金启华译注的《诗经全译》书中，把“城阙”解释为“城楼”（本书196页）。而引用的闻一多《诗经通义》说：“盖城墙当门两旁筑台，台上设楼，是谓观，亦谓之阙。···城阙，为城正面夹门两旁之楼。”（金启华《诗经全译》本第197页）如此看来，这里的“城阙”就是“楼”了。我在前面说过，“阙”可看作“瞭望楼”，也可认为那时有了“高层”建筑了，。这是很有意思的一件事，因为，高层建筑不但便于远眺，更在于可以使园林建筑物更加美观、多样。

六、池、沼：
大型“园”“囿”中，都有“池”、“沼”、“泉”、“河”等与水有关的设施，这是养殖、垦殖的需要。
《诗经·小雅·无羊》中就有“或降于阿，或饮于池”，是说羊群有的下山坡，有的在水池边喝水。
《诗经·大雅·皇矣》中有“无饮我泉，我泉我池。”不论什么时候，水对于人们都是十分重要的。这句话的意思是说这么多的大军驻扎在我们的地方，请不要贪饮我们的泉水、池水。我们的泉水池水被你们饮光了，我们怎么办呢？
《诗经·大雅·灵台》有“王在灵沼，於牣鱼跃。”，写的是文王在灵沼前，看着鱼儿活蹦乱跳。

七、林：
诗经在关于“林”的记述不少，都说的是树林，如《诗经·小雅·正月》中就有“瞻彼中林，候薪候蒸。”就是说看那树林中到处都是草。

结论：
诗经中描写的园、囿、圃、台、池、沼、泉、阙、林等等，都和我们现在的苑林、园林、公园、湿地等等有关。诗经中虽然没有出现“园林”或“苑林”二字，但是，诗经中描述的各种建筑和各种形态，实际上都具有“园林”或“苑林”的性质。一篇《大雅·灵台》就充分说明，周文王游玩的是一处皇家园林，那里有树林、许多动物、许多草木、泉水池塘，鸟鸣鱼跃，还有高台建筑。这些设施建筑，即使放到现在，也是一处适于休闲的好去处。
说《灵台》一诗就是描写周文王的皇家园林，还有诗为证，《灵台》第三章写到“于乐辟廱”，金启华的解释为“啊，快乐的水上宫”，就是在水上宫殿娱乐。这里的“辟廱”，按戴震的解释是“《传》：水旋丘如璧曰辟廱，以节观看。····”以此，可以说这里的“辟廱”就是建在水上的宫殿。 赵岐 注:" 雪宫 ，离宫之名也。宫中有苑囿台池之饰，禽兽之饶。"（《孟子·梁惠王下》:" 齐宣王 见 孟子 於 雪宫 。"）这里的“辟廱”可能就是周文王的离宫。因为我们从诗的全文看，描写的是灵台、灵囿、灵沼、辟廱等；宫有苑囿台池之设，禽兽花鸟之类；“辟廱”和“离宫”两者多所类同，认为此辟廱就是周文王的离宫花园，似不为过。
另一方面，此“辟廱”与“辟雝”或者“辟雍”是不同的，《诗经·周颂·振鹭》中说“振鹭于飞，于彼西雝”，这里的“雝”是学堂，这两句诗是说拿着鹭鸟的羽毛在西边大学堂前翩翩起舞。辟雝也称辟雍，汉 班固 《白虎通·辟雍》：“天子立辟雍何？所以行礼乐宣德化也。辟者，璧也，象璧圆，又以法天，於雍水侧，象教化流行也。” 就是皇帝所设的学校，以教化人民。
因此，我们可以说：
①、从诗经的记载看来，从周朝开始，已经有园林建筑的雏形，具备了现在我们称之为园林或者苑林的观赏、游玩、休息、交流等等功能。
②《灵台》一诗是周朝时代的苑林建筑的集大成者，具备了苑囿台池，鸟兽鱼虫，花草树木的多种建筑和功能。
③“辟廱”是水上宫殿，而“辟雝”或“辟雍”是皇家所设的学校。

晋朝张翰《杂诗》
暮春和气应，白日照园林。
青条若总翠，黄华如散金。
嘉卉亮有观，顾此难久耽。
延颈无良涂，顿足托幽深。
荣与壮俱去，贱与老相寻。
欢乐不照颜，惨怆发讴吟。
讴吟何嗟及，古人可慰心。
张翰的《杂诗》中“白日照园林”一句，可能是“园林”一词在诗词中出现较早的一篇。以后，诗词中歌咏园林的诗篇，不绝如缕，这一方面是皇家园林愈来愈甚，愈来愈豪华；再加上私家苑林愈来愈多，这就引起诗人骚客的相互追捧和唱和。同时也引起造园技术的巨大发展和进步。

苑林：泛指园林，古代养禽兽的园林，多为帝王游猎之处。
《诗经》中没有出现“园林”或“苑林”的词句，但是，有“园”和“苑”字。我在上面已经说过《诗经》中的“园”，但没有说过“苑”。《诗经》中是有“苑”字的，但是《诗经》的“苑”字不是我们现在解释的苑林的意思。
《诗经·秦风·小戎》中有“蒙伐有苑，虎韔镂膺。”这句诗里的“苑”当“花纹”解释，是说把花纹画在盾牌上，描金的虎皮弓囊多么漂亮。（“伐”通“瞂”，就是盾牌）
《诗经·小雅·都人士》中有“我不见兮，我心苑结。”这句诗的“苑”通
“蕴”，全句解释为“我没见着他，心里很郁闷”。
所以，《诗经》中的两处“苑”字，都不当“园”解释。

@minayao 2016-11-01 15:10:06
等着看
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谢谢，祝好！

@甘工 2016-11-01 16:09:08
辟雍”是皇家所设的学校。---读读学学
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谢谢关注，问好！

私家苑林
私家苑林的兴起，是园林建筑的兴盛的标志。从汉朝开始，王公大臣，兴建私家花园，渐成风气。北魏杨玄之《洛阳伽蓝记》评述司农张伦的住宅时说：“园林山池之美，诸王莫及。”可见那时的私家苑林已经有叠山挖池等园林建筑。唐朝刘庭琦的《铜雀台》诗中说：“铜台宫观委灰尘，魏主园林漳水边。”说的是魏王曹操的铜雀台园林已毁，宫观台林都化为灰烬。这是唐朝人看到的情景。但是也说明，三国时魏王的铜雀台不仅是一处“台”，还有宫、观、台等建筑，是一处频临漳水的园林。
唐朝吴融诗《闲望》：
三点五点映山雨，一枝两枝临水花。
蛱蝶狂飞掠芳草，鸳鸯稳睡翘暖沙。
阙下新居成别业，江南旧隐是谁家。
东迁西去俱无计，却羡暝归林上鸦。
诗中写到他看到的别业有山、有水、有林、有花、有草、有鸟、有蝶，是一处优美的园林。
唐诗中写到“别业”、“山庄”等时、都有有关园林的描写：
像池水，如唐·张说《奉和圣制幸韦嗣立山庄应制》“ 西京上相出扶阳，东郊别业好池塘。”
像山石，如唐·沈佺期《侍宴安乐公主新宅应制》“山出尽如鸣凤岭, 池成不让饮龙川。"
像亭台，如唐·白居易《令公南庄花柳正盛，欲偷一赏，先寄二篇》
最忆楼花千万朵，偏怜堤柳两三株。
拟提社酒携村妓，擅入朱门莫怪无。
可惜亭台闲度日，欲偷风景暂游春。
只愁花里莺饶舌，飞入宫城报主人。
这是白居易想去令公南庄花园去游玩，把南庄花园描写得多么细致、传神。
总之，到了唐朝时期，私家苑林的发展，代表了中国园林建设的又一方向。皇家园林的大气辉煌，与私家苑林的精致小巧，各自形成了自己的格局。

唐诗与园林建设

（一）凿池引水

园林建设的目的是为了人们的休息和游玩。由于文化修养的积淀，在中国人的心目中，早已形成了“游山玩水”的习惯，所以，建设园林的必要内容就是要使园林中有山有水。早期的园林都是依山近水，就地取材，稍加整理和点缀，就可以成型而供人使用。但是随着私家园林的扩展，人工造山和引水，就成为必要的任务。那些没有山水的园林，就索然无味。所以就必须靠人工来引水凿池和叠石造山。
先说引水。
园林建设的凿池引水工程，有多种：
①、引渠水或河水。
这是靠近河渠的园林建设的便利之处。工程量不大，但是效果很好。唐朝诗人权德舆在他的诗《题邵瑞公林亭》中，就说“凿池通野水，扫径阅新芳。”他在邵公的花园中看得的就是开挖了一个水池，把外面的渠水引进来，形成自家园中的风景。
②、凿池引泉
开挖水池或者打井引水，都是把泉水引入水池的好方法。唐诗人鱼玄机《题任处士创资福寺》诗中就有“凿池泉自出，开径景重生”的描述。人们在凿池时，把泉水引出来了，恰好可以满足水池的需要，泉水可以源源不断地供给，这是再好不过的事了。
③、凿池储水
这是不得已的办法，没有水源，只有凿池储存雨水或者雪水。如果遇着干旱，水池的水就会枯竭，变成干涸的池塘。白居易就有一首诗，描写干旱时池塘的景象。诗曰：“凿池贮秋水，中有蘋与芰。天旱水暗消，塌然委空地。···”你看，池塘干旱，池中的蘋草与菱角（芰）都枯萎了。

唐诗中的园林
二、叠石造山
没有真山，就用假山。要造假山，就需要叠石这一技术。叠石，顾名思义，就是把石头垒叠起来。但是那不是随便叠在一起，而是要根据石材的性质、纹理、大小、形状、颜色等不同状况，来决定施工方案。大多数传统的私家园林，其布局及造型多为幽静、闲适、古雅、淡泊的山水布局，其中叠石山(包括土石结合，以石塑形的土石山)也多为小巧、精致、奇特为主。唐诗中有许多关于叠石造山的诗篇，也有关于叠石的其他应用。
①、叠石造假山
这是假山的一般应用。不论是全部用石头建造的假山，还是土石混合的假山，都要用到叠石技术。唐诗人崔公信的诗《和太原张相公山亭怀古》中说：“叠石状崖巘，翠合城上楼。”将叠石形成的悬崖山峰，又在山峰上建造亭子，望上去像是城上高楼。
唐诗人姚合诗《寄王度居士》有云：“无竹栽芦看，思山叠石为”没有竹子就载芦苇来欣赏，想看山就叠石造假山来模拟。
②、叠石点缀河岸，
叠石不仅能造假山，还能用叠石来造河岸，形成岸石交错、曲折、起伏的美。
唐诗人许浑《奉命和后池十韵》中，有“叠石通溪水，量波失旧规。芳洲还屈曲，朱阁更逶迤。···”这里的叠石就是沿河岸叠石，点缀河水风景。
③、叠石的其他用途
叠石可以盖房（“叠石构云房”，唐·韦应物句；“房屋皆叠石”，唐·许裳句）。
叠石可以作为踏步过河（“叠石渡溪危”，唐·杨燮句，）
唐诗人李中的一首诗《题柴司徒亭假山》，把造山理水，描写得很鲜活，大家可以一读：
叠石峨峨象翠微，远山魂梦便应稀。
从教藓长添峰色，好引泉来作瀑飞。
萤影夜攒疑烧起，茶烟朝出认云归。
知君创得兹幽致，公退吟看到落晖。

唐诗与园林建筑
三、建筑
中国的园林建设主要包括四方面的内容：叠石、理水、建筑、树木。
园林中的建筑包括很多种，主要有楼台亭榭路桥等等。
唐诗人刘得仁《冬日骆家亭子》诗，把一座私家花园写得风情备至，园中亭台池水，松竹林木，鹤影人稀，真是游玩的好去处。诗曰：
亭台腊月时，松竹见贞姿。林积烟藏日，风吹水合池。
恨无人此住，静有鹤相窥。是景吟诗遍，真于野客宜。
这个骆家花园里的建筑就有亭、台、池、等建筑。
唐托名“骊山游人”诗人有一首《题故翠微宫》的诗，诗曰：
翠微寺本翠微宫，楼阁亭台几十重。
天子不来僧又去，樵夫时倒一株松。
翠微宫是唐工部尚书阎立德为唐太宗李世民避暑主持修建，贞观二十一年（647年）建成后，太宗开始在此避暑，处理朝政。后来改为翠微寺。再后来连寺也废了。众多的楼阁亭台也荒废了，只有樵夫不时砍倒一株株松树。
我们在皇家的行宫中看到的是楼阁亭台，什么建筑都有，这是皇家花园必不可少的。
唐诗人崔湜《侍宴长宁公主东庄应制》中有“ 沁园东郭外，鸾驾一游盘。水榭宜时陟，山楼向晚看。”的句子。从中可以看出，长宁公主的花园叫“沁园”，园中有水榭、山楼等建筑。
唐诗人薛能《蔡州蒋亭》中有“草径彻林间，过桥如入山。蔡侯添水榭，蒋氏本柴关。···”的描述，蔡侯建有一座亭子叫蒋亭，后来又建了一座水榭。他的园中有水有桥，小径在林间蜿蜒曲折。短短四句就吸引了人们的眼球。
总之，园林中的建筑，多种多样。它的合理布局，能够起到画龙点睛，引人入胜的地步。是园林中不可或缺的配套设施。

唐诗与园林建筑
四、别墅园林
凡是能建别墅的人家，必然是家大业大，有一定的经济基础。皇帝家族就不必说了，王公大臣、工商大贾、富豪家族们，都在得意之时大建别墅豪宅。自汉唐以后，私家别墅纷纭出现，诗词文章留下大量记录。
1、说别墅是园林建筑，是说别墅的布局和功能。别墅也称别业，除去居住、会客等功能以外，还有休闲功能。唐诗人刘长卿诗《和中丞出使恩命过终南别业》中，头一句就说“ 不过林园久，多因宠遇偏。”，就把终南别业称为园林。其他别墅也因为多有花园水榭亭台，，亦可称为园林。
从别业的布局来看，王公大臣的别业，规模很大，一般的房屋建设有集中，有分散，而亭台楼阁等建筑散布园林其间。私家苑林就稍有不同，因为地盘较小，大部分是房屋建筑物集中，其余部分建设花园。
2、唐时的别墅园林主要是皇家园林（行宫），王公的别业也称山庄或者庄园。像长宁公主东庄（李峤诗《侍宴长宁公主东庄应制》）、安乐公主新宅（沈佺期诗《侍宴安乐公主新宅应制》），等都可以看出那时皇家的豪华气派。皇帝的行宫更是倾其所有，极尽奢华。历史上有名的有华清宫、连昌宫等。这些宫殿的景色，诗人们吟咏不迭，，连绵不断。唐诗人元稹有一篇《连昌宫词》把连昌宫昔日的繁华和毁弃后的颓败进行了鲜明的对比，并且借助老翁之口，抨击了唐玄宗的腐败淫乐。
3、唐时有许多达官贵人也有别墅，唐诗中有许多这样的诗篇，像韦嗣立山庄（徐彦伯·侍宴韦嗣立山庄应制）、苏氏别业（祖咏·苏氏别业）、淇上别业（高適·淇上别业）、严武别业（杜甫·遣闷奉呈严公二十韵）、殷寅征山别业（殷寅·铨试后征山别业寄源侍御）、白居易的埇桥旧业（白居易·埇桥旧业）、陵阳别业（许棠·冬杪归陵阳别业五首）、裴尹东溪别业（李颀·裴尹东溪别业）、周使君郢州别墅（刘禹锡·送周使君罢渝州归郢州别墅）等等，特别著名的别墅是王维的辋川别墅，王维自己就有三篇诗吟咏辋川别墅，别人写的诗还有。可见辋川别墅是多么有名。
总之，别墅园林已经成为园林建设的一个重要流派。尤其是在没有公共游乐场所的时代，这些地方只能供给少数人宴乐游玩，绝大多数的平民百姓是没有这个机会的。