宝岱庄子情
——续写南华经vs不系舟vs秋水vs风流云散vs畸人vs蕉叶覆鹿vs意

张岱和宝玉都是庄子信徒。张岱在红楼梦里写入大量与庄子相关的情节。十分出彩。
庄子的自由世界令人神往。二人在现实中处于遗世独立、无处可逃的境地，庄子的天池秋水，自然成了二位畸人的精神家园。就像徐渭的“一枝堂”、天池的寓意，是畸人对现实的抗争和对立。张岱的名篇《不系园》，值得反复阅读领会，红楼梦和张岱的精神源泉之一就是庄子的不系之舟。




先看张岱诗：
登子弟招饮南华馆看芙蓉 其一
先辈们卜居在南村，五代人了，只有你独自存在。王维在他的辋川只是奉养母亲，李德裕把木石留给了孙子。芙蓉已经在岸边老了，可偏偏很是艳丽，园子荒芜了，还有松菊在那儿尊傲地立着。《庄子》里的哪一句好呢？一篇《秋水》静静地在门前。

评:王维、枯荷（芙蓉）、庄子，多么唯美凄楚的意境，怎能不让人想起李商隐的“留的枯荷听雨声”。高傲的松菊，你就是那隐逸的高士。中国的文学，一直生存在这样的土壤中。从庄子到竹林七贤，再到徐渭张岱。秋水为神玉为骨，红楼隔雨相望冷。文化的传承一直进行着，精神从来没有熄灭。



1.续写南华经
这一日，宝玉也不出房，自己闷闷的，只不过拿书解闷，或弄笔墨，也不使唤众人，只叫四儿答应。谁知这四儿是个乖巧不过的丫头，见宝玉用他，他就变尽方法儿笼络宝玉。至晚饭后，宝玉因吃了两杯酒，眼饧耳热之馀，若往日则有袭人等大家嘻笑有兴；今日却冷清清的，一人对灯，好没兴趣。待要赶了他们去，又怕他们得了意，以后越来劝了；若拿出作上人的光景镇唬他们，似乎又太无情了。说不得横着心：“只当他们死了，横竖自家也要过的。”如此一想，却倒毫无牵挂，反能怡然自悦。因命四儿剪烛烹茶，自己看了一回《南华经》，至外篇《?箧》一则，其文曰：故绝圣弃智，大盗乃止；?玉毁珠，小盗不起。焚符破玺，而民朴鄙；剖斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五彩，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳，而弃规矩，?工垂之指，而天下始人含其巧矣。看至此，意趣洋洋，趁着酒兴，不禁提笔续曰：焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣；戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧灭情意，而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝，则无参商之虞矣；戕其仙姿，无恋爱之心矣；灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而邃其穴，所以迷惑缠陷天下者也。续毕，掷笔就寝。头刚着枕，便忽然睡去，一夜竟不知所之。直至天明方醒，翻身看时，只见袭人和衣睡在衾上。宝玉将昨日的事，已付之度外，便推他说道：“起来好生睡，看冻着。”原来袭人见他无明无夜和姐妹们鬼混，若真劝他，料不能改，故用柔情以警之，料他不过半日片刻，仍旧好了；不想宝玉竟不回转，自己反不得主意，直一夜没好生睡。今忽见宝玉如此，料是他心意回转，便索性不理他。宝玉见他不应，便伸手替他解衣，刚解开钮子，被袭人将手推开，又自扣了。宝玉无法，只得拉他的手笑道：“你到底怎么了？”连问几声，袭人睁眼说道：“我也不怎么着。你睡醒了，快过那边梳洗去。再迟了，就赶不上了。”宝玉道：“我过那里去？”袭人冷笑道：“你问我，我知道吗?你爱过那里去就过那里去。从今咱们两个人撂开手，省的鸡生鹅斗，叫别人笑话。横竖那边腻了过来，这边又有什么‘四儿’‘五儿’伏侍你。我们这起东西，可是‘白玷辱了好名好姓’的！”宝玉笑道：“你今儿还记着呢？”袭人道：“一百年还记着呢。比不得你，拿着我的话当耳旁风，夜里说了，早起就忘了。”宝玉见他娇嗔满面，情不可禁，便向枕边拿起一根玉簪来，一跌两段，说道：“我再不听你说，就和这簪子一样！”袭人忙的拾了簪子，说道：“大早起，这是何苦来?听不听在你，也不值的这么着呀。”宝玉道：“你那里知道我心里的急呢？”袭人笑道：“你也知道着急么?你可知道我心里是怎么着?快洗脸去罢。”说着，二人方起来梳洗。宝玉往上房去后，谁知黛玉走来，见宝玉不在房中，因翻弄案上书看。可巧便翻出昨儿的《庄子》来，看见宝玉所续之处，不觉又气又笑，不禁也提笔续了一绝云：无端弄笔是何人?剿袭《南华》庄子文。不悔自家无见识，却将丑语诋他人!题毕，也往上房来见贾母，后往王夫人处来。谁知凤姐之女大姐儿病了，正乱着请大夫诊脉。


2.不系舟
谁想贾母自见宝钗来了，喜他稳重和平，正值他才过第一个生辰，便自己捐资二十两，唤了凤姐来，交与他备酒戏。凤姐凑趣，笑道：“一个老祖宗，给孩子们作生日，不拘怎么着，谁还敢争?又办什么酒席呢?既高兴，要热闹，就说不得自己花费几两老库里的体己。这早晚找出这霉烂的二十两银子来做东，意思还叫我们赔上!果然拿不出来也罢了，金的银的圆的扁的压塌了箱子底，只是累?我们。老祖宗看看，谁不是你老人家的儿女?难道将来只有宝兄弟顶你老人家上五台山不成?那些东西只留给他!我们虽不配使，也别太苦了我们。这个够酒的够戏的呢？”说的满屋里都笑起来。贾母亦笑道：“你们听听这嘴!我也算会说的了，怎么说不过这猴儿?你婆婆也不敢强嘴，你就和我?啊?的！”凤姐笑道：“我婆婆也是一样的疼宝玉，我也没处诉冤!倒说我强嘴！”说着，又引贾母笑了一会。贾母十分喜悦。到晚上，众人都在贾母前，定省之馀，大家娘儿们说笑时，贾母因问宝钗爱听何戏，爱吃何物。宝钗深知贾母年老之人，喜热闹戏文，爱吃甜烂之物，便总依贾母素喜者说了一遍。贾母更加喜欢。次日，先送过衣服玩物去，王夫人、凤姐、黛玉等诸人皆有随分的，不须细说。至二十一日，贾母内院搭了家常小巧戏台，定了一班新出的小戏，昆弋两腔俱有。就在贾母上房摆了几席家宴酒席，并无一个外客，只有薛姨妈、史湘云、宝钗是客，馀者皆是自己人。这日早起，宝玉因不见黛玉，便到他房中来寻，只见黛玉歪在炕上。宝玉笑道：“起来吃饭去。就开戏了，你爱听那一出?我好点。”黛玉冷笑道：“你既这么说，你就特叫一班戏，拣我爱的唱给我听，这会子犯不上借着光儿问我。”宝玉笑道：“这有什么难的，明儿就叫一班子，也叫他们借着咱们的光儿。”一面说，一面拉他起来，携手出去。吃了饭，点戏时，贾母一面先叫宝钗点，宝钗推让一遍，无法，只得点了一出《西游记》。贾母自是喜欢。又让薛姨妈，薛姨妈见宝钗点了，不肯再点。贾母便特命凤姐点。凤姐虽有邢王二夫人在前，但因贾母之命，不敢违拗，且知贾母喜热闹更喜谑笑科诨，便先点了一出，却是《刘二当衣》。贾母果真更又喜欢。然后便命黛玉点，黛玉又让王夫人等先点。贾母道：“今儿原是我特带着你们取乐，咱们只管咱们的，别理他们。我巴巴儿的唱戏摆酒，为他们呢?他们白听戏白吃已经便宜了，还让他们点戏呢！”说着，大家都笑。黛玉方点了一出。然后宝玉、史湘云、迎、探、惜、李纨等俱各点了，按出扮演。至上酒席时，贾母又命宝钗点，宝钗点了一出《山门》。宝玉道：“你只好点这些戏。”宝钗道：“你白听了这几年戏，那里知道这出戏，排场词藻都好呢。”宝玉道：“我从来怕这些热闹戏。”宝钗笑道：“要说这一出‘热闹’，你更不知戏了。你过来，我告诉你，这一出戏是一套《北点绛唇》，铿锵顿挫，那音律不用说是好了，那词藻中有只《寄生草》，极妙，你何曾知道！”宝玉见说的这般好，便凑近来央告：“好姐姐，念给我听听。”宝钗便念给他听道：漫?英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行?一任俺芒鞋破钵随缘化!宝玉听了，喜的拍膝摇头，称赏不已；又赞宝钗无书不知。黛玉把嘴一撇道：“安静些看戏吧!还没唱《山门》，你就《妆疯》了。”说的湘云也笑了。于是大家看戏，到晚方散。贾母深爱那做小旦的和那做小丑的，因命人带进来，细看时，益发可怜见的。因问他年纪，那小旦才十一岁，小丑才九岁，大家叹息了一回。贾母令人另拿些肉果给他两个，又另赏钱。凤姐笑道：“这个孩子扮上活像一个人，你们再瞧不出来。”宝钗心内也知道，却点头不说；宝玉也点了点头儿不敢说。湘云便接口道：“我知道，是像林姐姐的模样儿。”宝玉听了，忙把湘云瞅了一眼。众人听了这话，留神细看，都笑起来了，说：“果然像他！”一时散了。晚间，湘云便命翠缕把衣包收拾了。翠缕道：“忙什么?等去的时候包也不迟。”湘云道：“明早就走，还在这里做什么？――看人家的脸子！”宝玉听了这话，忙近前说道：“好妹妹，你错怪了我。林妹妹是个多心的人。别人分明知道，不肯说出来，也皆因怕他恼。谁知你不防头就说出来了，他岂不恼呢?我怕你得罪了人，所以才使眼色。你这会子恼了我，岂不辜负了我?要是别人，那怕他得罪了人，与我何干呢？”湘云摔手道：“你那花言巧语别望着我说。我原不及你林妹妹。别人拿他取笑儿都使得，我说了就有不是。我本也不配和他说话：他是主子姑娘，我是奴才丫头么。”宝玉急的说道：“我倒是为你为出不是来了。我要有坏心，立刻化成灰，教万人拿脚踹！”湘云道：“大正月里，少信着嘴胡说这些没要紧的歪话!你要说，你说给那些小性儿、行动爱恼人、会辖治你的人听去，别叫我啐你。”说着，进贾母里间屋里，气忿忿的躺着去了。宝玉没趣，只得又来找黛玉。谁知才进门，便被黛玉推出来了，将门关上。宝玉又不解何故，在窗外只是低声叫好妹妹好妹妹，黛玉总不理他。宝玉闷闷的垂头不语。紫鹃却知端底，当此时料不能劝。那宝玉只呆呆的站着。黛玉只当他回去了，却开了门，只见宝玉还站在那里。黛玉不好再闭门，宝玉因跟进来，问道：“凡事都有个原故，说出来人也不委屈。好好的就恼，到底为什么起呢？”黛玉冷笑道：“问我呢!我也不知为什么。我原是给你们取笑儿的，――拿着我比戏子，给众人取笑儿！”宝玉道：“我并没有比你，也并没有笑你，为什么恼我呢？”黛玉道：“你还要比，你还要笑?你不比不笑，比人家比了笑了的还利害呢！”宝玉听说，无可分辩。黛玉又道：“这还可恕。你为什么又和云儿使眼色儿?这安的是什么心?莫不是他和我玩，他就自轻自贱了?他是公侯的小姐，我原是民间的丫头。他和我玩，设如我回了口，那不是他自惹轻贱?你是这个主意不是?你却也是好心，只是那一个不领你的情，一般也恼了。你又拿我作情，倒说我‘小性儿、行动肯恼人’。你又怕他得罪了我，――我恼他与你何干，他得罪了我又与你何干呢？”宝玉听了，方知才和湘云私谈，他也听见了。细想自己原为怕他二人恼了，故在中间调停，不料自己反落了两处的数落，正合着前日所看《南华经》内“巧者劳而智者忧，无能者无所求，蔬食而遨游，泛若不系之舟”，又曰“山木自寇，源泉自盗”等句，因此越想越无趣。再细想来：“如今不过这几个人，尚不能应酬妥协，将来犹欲何为？”想到其间，也不分辩，自己转身回房。黛玉见他去了，便知回思无趣，赌气去的，一言也不发，不禁自己越添了气，便说：“这一去，一辈子也别来了，也别说话！”那宝玉不理，竟回来，躺在床上，只是闷闷的。袭人虽深知原委，不敢就说，只得以别事来解说，因笑道：“今儿听了戏，又勾出几天戏来。宝姑娘一定要还席的。”宝玉冷笑道：“他还不还，与我什么相干？”袭人见这话不似往日，因又笑道：“这是怎么说呢?好好儿的大正月里，娘儿们姐儿们都喜喜欢欢的，你又怎么这个样儿了？”宝玉冷笑道：“他们娘儿们姐儿们喜欢不喜欢，也与我无干。”袭人笑道：“大家随和儿，你也随点和儿不好？”宝玉道：“什么‘大家彼此’?他们有‘大家彼此’，我只是赤条条无牵挂的！”说到这句，不觉泪下。袭人见这景况，不敢再说。宝玉细想这一句意味，不禁大哭起来。翻身站起来，至案边，提笔立占一偈云：你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。写毕，自己虽解悟，又恐人看了不解，因又填一只《寄生草》，写在偈后。又念了一遍，自觉心中无有挂碍，便上床睡了。谁知黛玉见宝玉此番果断而去，假以寻袭人为由，来看动静。袭人回道：“已经睡了。”黛玉听了，就欲回去，袭人笑道：“姑娘请站着，有一个字帖儿，瞧瞧写的是什么话。”便将宝玉方才所写的拿给黛玉看。黛玉看了，知是宝玉为一时感忿而作，不觉又可笑又可叹。便向袭人道：“作的是个玩意儿，无甚关系的。”说毕，便拿了回房去。次日，和宝钗湘云同看。宝钗念其词曰：无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何?到如今回头试想真无趣!看毕，又看那偈语，因笑道：“这是我的不是了。我昨儿一支曲子，把他这个话惹出来。这些道书机锋，最能移性的，明儿认真说起这些疯话，存了这个念头，岂不是从我这支曲子起的呢?我成了个罪魁了！”说着，便撕了个粉碎，递给丫头们，叫快烧了。黛玉笑道：“不该撕了，等我问他，你们跟我来，包管叫他收了这个痴心。”三人说着，过来见了宝玉。黛玉先笑道：“宝玉，我问你：至贵者宝，至坚者玉。尔有何贵?尔有何坚？”宝玉竟不能答。二人笑道：“这样愚钝，还参禅呢！”湘云也拍手笑道：“宝哥哥可输了。”黛玉又道：“你道‘无可云证，是立足境’，固然好了，只是据我看来，还未尽善。我还续两句云：‘无立足境，方是干净。’”宝钗道：“实在这方悟彻。当日南宗六祖惠能初寻师至韶州，闻五祖弘忍在黄梅，他便充作火头僧。五祖欲求法嗣，令诸僧各出一偈，上座神秀说道：‘身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。’惠能在厨房舂米，听了道：‘美则美矣，了则未了。’因自念一偈曰：‘菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃？’五祖便将衣钵传给了他。今儿这偈语亦同此意了。只是方才这句机锋，尚未完全了结，这便丢开手不成？”黛玉笑道：“他不能答就算输了，这会子答上了也不为出奇了。只是以后再不许谈禅了。连我们两个人所知所能的，你还不知不能呢，还去参什么禅呢！”宝玉自己以为觉悟，不想忽被黛玉一问，便不能答；宝钗又比出语录来，此皆素不见他们所能的。自己想了一想：“原来他们比我的知觉在先，尚未解悟，我如今何必自寻苦恼。”想毕，便笑道：“谁又参禅，不过是一时的玩话儿罢了。”说罢，四人仍复如旧。


3.秋水
宝玉送了王夫人去后，正拿着《秋水》一篇在那里细玩。宝钗从里间走出，见他看的得意忘言，便走过来一看。见是这个，心里着实烦闷，细想：“他只顾把这些出世离群的话当作一件正经事，终久不妥！”看他这种光景，料劝不过来，便坐在宝玉傍边，怔怔的瞅着。宝玉见他这般，便道：“你这又是为什么？”宝钗道：“我想你我既为夫妇，你便是我终身的倚靠，却不在情欲之私。论起荣华富贵，原不过是过眼烟云；但自古圣贤，以人品根柢为重――”宝玉也没听完，把那本书搁在旁边，微微的笑道：“据你说‘人品根柢’，又是什么‘古圣贤’，你可知古圣贤说过，‘不失其赤子之心’?那赤子有什么好处?不过是无知无识无贪无忌。我们生来已陷溺在贪嗔痴爱中，犹如污泥一般，怎么能跳出这般尘网?如今才晓得‘聚散浮生’四字，古人说了，不曾提醒一个。既要讲到人品根柢，谁是到那太初一步地位的？”宝钗道：“你既说‘赤子之心’，古圣贤原以忠孝为赤子之心，并不是遁世离群、无关无系为赤子之心。尧、舜、禹、汤、周、孔，时刻以救民济世为心，所谓赤子之心，原不过是‘不忍’二字。若你方才所说的忍于抛弃天伦，还成什么道理？”宝玉点头笑道：“尧舜不强巢许，武周不强夷齐。”宝钗不等他说完，便道：“你这个话，益发不是了。古来若都是巢、许、夷、齐，为什么如今人又把尧、舜、周、孔称为圣贤呢?况且你自比夷齐，更不成话。夷齐原是生在殷商末世，有许多难处之事，所以才有托而逃。当此圣世，咱们世受国恩，祖父锦衣玉食；况你自有生以来，自去世的老太太，以及老爷太太，视如珍宝。你方才所说，自己想一想，是与不是？”宝玉听了，也不答言，只有仰头微笑。宝钗因又劝道：“你既理屈词穷，我劝你从此把心收一收，好好的用用功，但能博得一第，便是从此而止，也不枉天恩祖德了。”宝玉点了点头，叹了口气，说道：“一第呢其实也不是什么难事。倒是你这个‘从此而止’，‘不枉天恩祖德’，却还不离其宗。”宝钗未及答言，袭人过来说道：“刚才二奶奶说的古圣先贤，我们也不懂。我只想着我们这些人，从小儿辛辛苦苦跟着二爷，不知陪了多少小心，论起理来原该当的，但只二爷也该体谅体谅。况且二奶奶替二爷在老爷太太跟前行了多少孝道，就是二爷不以夫妻为事，也不可太辜负了人心。至于神仙那一层，更是谎话，谁见过有走到凡间来的神仙呢?那里来的这么个和尚，说了些混话，二爷就信了真!二爷是读书的人，难道他的话比老爷太太还重么？”宝玉听了，低头不语。袭人还要说时，只听外面脚步走响，隔着窗户问道：“二叔在屋里呢么？”宝玉听了是贾兰的声音，便站起来笑道：“你进来罢。”宝钗也站起来。贾兰进来，笑容可掬的给宝玉宝钗请了安，问了袭人的好，袭人也问了好，便把书子呈给宝玉瞧。宝玉接在手中看了，便道：“你三姑姑回来了？”贾兰道：“爷爷既如此写，自然是回来的了。”宝玉点头不语，默默如有所思。贾兰便问：“叔叔看见了：爷爷后头写着，叫咱们好生念书呢。叔叔这成子只怕总没作文章罢？”宝玉笑道：“我也要作几篇熟一熟手，好去诓这个功名。”贾兰道：“叔叔既这样，就拟几个题目，我跟着叔叔作作，也好进去混场。别到那时交了白卷子，惹人笑话；不但笑话我，人家连叔叔都要笑话了。”宝玉道：“你也不至如此。”说着，宝钗命贾兰坐下。宝玉仍坐在原处，贾兰侧身坐了。两个谈了一回文，不觉喜动颜色。宝钗见他爷儿两个谈得高兴，便仍进屋里去了，心中细想：“宝玉此时光景，或者醒悟过来了。只是刚才说话，他把那‘从此而止’四字单单的许可，这又不知是什么意思了？”宝钗尚自犹豫。惟有袭人看他爱讲文章，提到下场，更又欣然，心里想道：“阿弥陀佛!好容易讲《四书》似的才讲过来了。”这里宝玉和贾兰讲文，莺儿沏过茶来。贾兰站起来接了，又说了一会子下场的规矩，并请甄宝玉在一处的话，宝玉也甚似愿意。一时贾兰回去，便将书子留给宝玉了。那宝玉看着书子，笑嘻嘻走进来，递给麝月收了，便出来将那本《庄子》收了。把几部向来最得意的，如《参同契》、《元命苞》、《五灯会元》之类，叫出麝月、秋纹、莺儿等都搬了搁在一边。


4.风流云散、水萍山鸟
“妙玉被贼劫去。”又有的说：“妙玉凡心动了，跟人而走。”宝玉听得，十分纳闷：“想来必是被强徒抢去。这个人必不肯受，一定不屈而死。”但是一无下落，心下甚不放心，每日长嘘短叹，还说：“这样一个人，自称为‘槛外人’，怎么遭此结局！”又想到：“当日园中何等热闹，自从二姐姐出阁以来，死的死，嫁的嫁。我想他一尘不染，是保得住的了，岂知风波顿起，比林妹妹死的更奇。”由是一而二，二而三，追思起来，想到《庄子》上的话，虚无缥缈，人生在世，难免风流云散，不觉的大哭起来。


5.畸人
这里宝玉梳洗了，正喝茶，忽然一眼看见砚台底下压着一张纸，因说道：“你们这么随便混压东西，也不好。”袭人晴雯等忙问：“又怎么了?谁又有了不是了？”宝玉指道：“砚台下是什么?一定又是那位的样子，忘记收的。”晴雯忙启砚拿了出来，却是一张字帖儿。递给宝玉看时，原来是一张粉红笺纸，上面写着：“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰。”宝玉看毕，直跳了起来，忙问：“是谁接了来的?也不告诉！”袭人晴雯等见了这般，不知当是那个要紧的人来的帖子，忙一齐问：“昨儿是谁接下了一个帖子？”四儿忙跑进来，笑说：“昨儿妙玉并没亲来，只打发个妈妈送来。我就搁在这里，谁知一顿酒喝的就忘了。”众人听了道：“我当是谁，大惊小怪，这也不值的。”宝玉忙命：“快拿纸来。”当下拿了纸，研了墨，看他下着“槛外人”三字，自己竟不知回帖上回个什么字样才相敌，只管提笔出神，半天仍没主意。因又想：“要问宝钗去，他必又批评怪诞，不如问黛玉去。”想罢，袖了帖儿，径来寻黛玉。刚过了沁芳亭，忽见岫烟颤颤巍巍的迎面走来。宝玉忙问：“姐姐那里去？”岫烟笑道：“我找妙玉说话。”宝玉听了，诧异说道：“他为人孤癖，不合时宜，万人不入他的目。原来他推重姐姐，竟知姐姐不是我们一流俗人。”岫烟笑道：“他也未必真心重我，但我和他做过十年的邻居，只一墙之隔。他在蟠香寺修炼，我家原来寒素，赁房居就，赁了他庙里的房子住了十年。无事到他庙里去作伴，我所认得的字，都是承他所授：我和他又是贫贱之交，又有半师之分。因我们投亲去了，闻得他因不合时宜，权势不容，竟投到这里来。如今又两缘凑合，我们得遇，旧情竟未改易，承他青目，更胜当日。”宝玉听了，恍如听了焦雷一般，喜得笑道：“怪道姐姐举止言谈，超然如野鹤闲云，原本有来历。我正因他的一件事为难，要请教别人去。如今遇见姐姐，真是天缘凑合，求姐姐指教。”说着便将拜帖取给岫烟看。岫烟笑道：“他这脾气竟不能改，竟是生成这等放诞诡僻了。从来没见拜帖上下别号的，这可是俗语说的‘僧不僧，俗不俗，女不女，男不男’，成个什么理数。”宝玉听说，忙笑道：“姐姐不知道，他原不在这些人中里，他原是世人意外之人。因取了我是个些微有知识的，方给我这帖子。我因不知回什么字样才好，竟没了主意，正要去问林妹妹，可巧遇见了姐姐。”岫烟听了宝玉这话，且只管用眼上下细细打量了半日，方笑道：“怪道俗语说的，‘闻名不如见面’，又怪不的妙玉竟下这帖子给你，又怪不的上年竟给你那些梅花。既连他这样，少不得我告诉你原故。他常说古人中自汉、晋、五代、唐、宋以来，皆无好诗，只有两句好，说道：‘纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。’所以他自称‘槛外之人’。又常赞：‘文是庄子的好。’故又或称为‘畸人’。他若帖子上是自称‘畸人’的，你就还他个‘世人’。‘畸人’者，他自称是畸零之人，你谦自己乃世人扰扰之人，他便喜了。如今他自称‘槛外之人’，是自谓蹈于铁槛之外了，故你如今只下‘槛内人’，便合了他的心了。”宝玉听了，如醍醐灌顶，“嗳哟”了一声，方笑道：“怪道我们家庙说是铁槛寺呢，原来有这一说。姐姐就请，让我去写回帖。”岫烟听了，便自往栊翠庵来。宝玉回房，写了帖子，上面只写“槛内人宝玉熏沐谨拜”几字。亲自拿了到栊翠庵，只隔门缝儿投进去，便回来了。



6.蕉叶覆鹿（语出列子，不知庄子也有否。宗子记错？）
李纨道：“极是。何不起个别号，彼此称呼倒雅?我是定了‘稻香老农’，再无人占的。”探春笑道：“我就是‘秋爽居士’罢。”宝玉道：“‘居士’‘主人’，到底不雅，又累赘。这里梧桐芭蕉尽有，或指桐蕉起个倒好。”探春笑道：“有了，我却爱这芭蕉，就称‘蕉下客’罢。”众人都道别致有趣。黛玉笑道：“你们快牵了他来，炖了肉脯子来吃酒。”众人不解，黛玉笑道：“庄子说的‘蕉叶覆鹿’，他自称‘蕉下客’，可不是一只鹿么?快做了鹿脯来。”众人听了都笑起来。探春因笑道：“你又使巧话来骂人!你别忙，我已替你想了个极当的美号了。”又向众人道：“当日娥皇女英洒泪竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是潇湘馆，他又爱哭，将来他那竹子想来也是要变成斑竹的，以后都叫他做‘潇湘妃子’就完了。”大家听说都拍手叫妙，黛玉低了头也不言语。李纨笑道：“我替薛大妹妹也早已想了个好的，也只三个字。”众人忙问是什么，李纨道：“我是封他为‘蘅芜君’，不知你们以为如何？”探春道：“这个封号极好。”宝玉道：“我呢?你们也替我想一个。”宝钗笑道：“你的号早有了：‘无事忙。’三字恰当得很！”李纨道：“你还是你的旧号‘绛洞花主’就是了。”宝玉笑道：“小时候干的营生，还提他做什么。”宝钗道：“还是我送你个号罢，有最俗的一个号，却于你最当：天下难得的是富贵，又难得的是闲散，这两样再不能兼，不想你兼有了，就叫你‘富贵闲人’也罢了。”宝玉笑道：“当不起，当不起!倒是随你们混叫去罢。”黛玉道：“混叫如何使得!你既住怡红院，索性叫‘怡红公子’不好？”众人道：“也好。”李纨道：“二姑娘、四姑娘起个什么？”迎春道：“我们又不大会诗，白起个号做什么！”探春道：“虽如此，也起个才是。”宝钗道：“他住的是紫菱洲，就叫他‘菱洲’；四丫头住藕香榭，就叫他‘藕榭’就完了。”李纨道：“就是这样好。但序齿我大，你们都要依我的主意，管教说了大家合意。我们七个人起社，我和二姑娘四姑娘都不会做诗，须得让出我们三个人去。我们三个人各分一件事。”探春笑道：“已有了号，还只管这样称呼，不如不有了。以后错了，也要立个罚约才好。”李纨道：“立定了社，再定罚约。我那里地方儿大，竟在我那里作社，我虽不能做诗，这些诗人竟不厌俗，容我做个东道主人，我自然也清雅起来了；还要推我做社长。我一个社长自然不够，必要再请两位副社长，就请菱洲藕榭二位学究来，一位出题限韵，一位誊录监场。亦不可拘定了我们三个不做，若遇见容易些的题目韵脚，我们也随便做一首，你们四个却是要限定的。是这么着就起，若不依我，我也不敢附骥了。”迎春惜春本性懒于诗词，又有薛林在前，听了这话，深合己意，二人皆说：“是极。”探春等也知此意，见他二人悦服，也不好相强，只得依了。因笑道：“这话罢了。只是自想好笑，好好儿的我起了个主意，反叫你们三个管起我来了。”宝玉道：“既这样，咱们就往稻香村去。”

7.意·情
《红楼梦》第五回：“淫虽一理。意则有别。如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供我片时之趣兴，此皆皮肤淫滥之蠢物耳。如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意淫’。‘意淫’二字，惟心会而不可口传，可神通而不可语达。”
《庄子·天道》：“世之所贵道者，书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！”（下又举“桓公”与“轮扁”之对话加以说明。）
两相对照，不言自明。《石头记》之所谓“意淫”，道出了《石头记》的解读之法，即“心会”与“神通”。



陶庵梦忆·不系园
甲戌十月，携楚生住不系园看红叶。至定香桥，客不期而至者八人：南京曾波臣，东阳赵纯卿，金坛彭天锡，诸暨陈章侯，杭州杨与民、陆九、罗三，女伶陈素芝。余留饮。章侯携缣素为纯卿画古佛，波臣为纯卿写照，杨与民弹三弦子，罗三唱曲，陆九吹箫。与民复出寸许界尺，据小梧，用北调说《金瓶梅》一剧，使人绝倒。是夜，彭天锡与罗三、与民串本腔戏，妙绝；与楚生、素芝串调腔戏，又复妙绝。章侯唱村落小歌，余取琴和之，牙牙如语。纯卿笑曰：“恨弟无一长，以侑兄辈酒。”余曰：“唐裴将军旻居丧，请吴道子画天宫壁度亡母。道子曰：‘将军为我舞剑一回，庶因猛厉，以通幽冥。’旻脱缞衣缠结，上马驰骤，挥剑入云，高十数丈，若电光下射，执鞘承之，剑透室而禅入，观者惊栗。道子奋袂如风，画壁立就。章侯为纯卿画佛，而纯卿舞剑，正今日事也。”纯卿跳身起，取其竹节鞭，重三十斤，作胡旋舞数缠，大噱而去。
翻译：
甲戌十月，我携带朱楚生住不系园看红叶。到定香桥，客人不期而遇的共八人：南京曾波臣（写真画家 ），东阳赵纯卿，金坛彭天锡，诸暨陈章侯（好色的陈老莲，画家），杭州杨与民、陆九、罗三，女伶陈素芝（著名女演员）。我做东喝酒。陈洪绶携缣素为纯卿画古佛画，波臣为纯卿画写真人物像，杨与民弹三弦子，罗三唱曲，陆九吹箫。杨与民拿出寸许界尺，据小梧，使用北调评唱《金瓶梅》一剧（淫词艳曲），使人绝倒。 这一夜，彭天锡与罗三、杨与民串本唱腔戏，非常绝妙；彭天锡与楚生、素芝串调腔戏，又更绝妙。陈洪绶（章侯）唱村落小歌，我取琴伴奏，牙牙如语。赵纯卿笑着说：“可恨兄弟我无一长，只有敬兄辈酒的份。” 我说：“唐朝将军裴旻服丧期，请吴道子画天宫壁以超度亡母。吴道子说：‘请将军为我舞一回剑，原因是舞剑猛厉，以通幽冥。’裴旻脱孝衣缠结，上马驰骤，挥剑入云，高十数丈，如电光下射，拿鞘接剑，剑透过剑鞘而入，观者非常震惊。吴道子奋袂如风，画壁立刻就成了。陈洪绶为赵纯卿画佛，而赵纯卿舞剑，正是今天的事情。”赵纯卿跳身起，取其竹节鞭，重三十斤，作胡旋舞数缠，大叫奔出。
世家出身的张岱交游广泛，但多为心气心意相得者，有前辈学者文人，如黄道周、周懋谷、王思任等，有史学艺术同好如查继佐、祁豸佳等，也有民间艺人夏汝开、彭天锡等，还有身怀精艺居心高旷的鲁云谷、闵汶水等。“甲戌十月”，不期而至与张岱一起到不系园看红叶的八位友人中即有陈章侯，陈更“携缣素为纯卿画古佛”，并“唱村落小歌”，张岱则“取琴和之，牙牙如语”。(《陶庵梦忆·不系园》，时年张38岁，陈37。“戊寅八月”，张岱42岁，陈章侯41岁，同行吊朱恒岳少师，然后去白洋湖看潮。(《陶庵梦忆·白洋湖》)。“章侯携嫌素为纯卿画古佛，波臣为纯卿写照，杨与民弹三弦子，罗三唱曲，陆九吹箫。”这里提及的几位参与者都是当时艺坛的名家。为纯卿写照的波臣是久负盛名的写真画家曾鲸。

张岱和红楼梦:用典偶举（蕉叶覆鹿）
蕉叶覆鹿—探春vs张岱
红楼梦里有一个有趣的用典——蕉叶覆鹿。这是有深刻用意的:张岱用其寓意人生如梦幻泡影，有着浓烈的世事沧桑之感和佛道之万事皆空的觉悟。大明的覆灭给张岱的心灵留下了深刻的伤疤，让晚年的张岱经历蜕变，洗尽铅华，破茧成蝶，终成绝代大师。
蕉叶覆鹿要与鹿鸣宴对照着看。
醒与梦，这是一个揪心的问题。与其清醒，不如做梦。与其面对国破家亡的残酷事实，不如当做一场黄粱美梦。张岱就是那个樵夫，不妨把找不到鹿现实当成一场美梦，来减轻内心的失落愧疚。破碎的心不愿醒来，夜半掌灯，孤身难眠。还是在破床残几上奋笔疾书、痴人说梦，沉浸在红楼的梦里,化身庄周变成蝶吧。
张岱很崇敬古代先贤，如孔子、庄子、列子，故名宗子。宗子，顾名思义，以诸子为宗，尊奉百家先贤。张岱兼收并蓄、杂学旁收，融汇百家，虽见弃于八股科举，而于千秋文学则集于大成。
红楼梦，也是对中国传统文化的致敬，是中华文化大杂烩:既有先秦百家之贯通、也有魏晋之风度、还有唐宋之风流、更有有明之风尚。远绍屈原宋玉陶渊明曹植王谢、中承李杜李贺李商隐苏东坡陆游郑所南、近师王实甫王阳明徐渭李贽袁宏道汤显祖等等。
红楼梦，非张岱不能办也。
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蕉叶覆鹿 释义:语出列子。春秋时， 郑国樵夫打死一只鹿，怕被别人看见，就把它藏在坑中，盖上蕉叶，后来他去取鹿时，忘了所藏的地方，于是就以为是一场梦。后以"蕉叶覆鹿"比喻得失荣辱如梦幻。
癸卯元旦
张岱
其一：癸卯年仅仅过去了不多时候，我恍然忆起七岁时的时光。对着老师，像个野鹿一样狂放捣蛋；依恋着母亲，像沙鸥一样，脚都不离开半步。历史的兴亡就在转眼之间，多少的岁月，在轻捻胡须间飞灰湮灭。到现在，我一事无成，抱着残年，来怀旧幼年的时光。
其二：都发都白了，也就不计算多少个春秋了，已经做了六十七年的人了。王昭君难道能够把汉朝忘了吗，毛女本来就是为了避秦而隐的。梦到用蕉覆鹿，【原诗:蕉入梦中仍蔽鹿，笔停书隙恐锄麟。】笔停顿于书中间，诚惶诚恐不知从何下笔。像陶渊明那样在柴桑种秫是我如今的本分，盛世什么时候少过逸民啊？

夜航船:鹿鸣宴
《诗·鹿鸣》篇，燕群臣嘉宾之诗也。贡院内编定席舍，试已，长吏以乡饮酒礼，设宾主，陈俎豆，歌《鹿鸣》之诗。
鹿鸣宴:
陶庵梦忆 自序
陶庵国破家亡，无所归止，披发入山，駴駴为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接。作自挽诗，每欲引决。
因《石匮书》未成，尚视息人世。然瓶粟屡罄，不能举火，始知首阳二老直头饿死，不食周粟，还是后人妆点语也。饥饿之余，好弄笔墨，因思昔人生长王、谢，颇事豪华，今日罹此果报。以笠报颅，以篑报踵，仇簪履也；以衲报裘，以苎报絺，仇轻暖也；以藿报肉，以粝报粻，仇甘旨也；以荐报床，以石报枕，仇温柔也；以绳报枢，以瓮报牖，仇爽垲也；
以烟报目，以粪报鼻，仇香艳也；以途报足，以囊报肩，仇舆从也。种种罪案，从种种果报中见之。鸡鸣枕上，夜气方回，因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。今当黍熟黄粱，车旅蚁穴，当作如何消受？遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔。不次岁月，异年谱也；不分门类，别志林也。偶拈一则，如游旧径，如见故人，城郭人民，翻用自喜，真所谓痴人前不得说梦矣。昔有西陵脚夫为人担酒，失足破其瓮，念无所偿，痴坐伫想曰：“得是梦便好！”
一寒士乡试中式，方赴鹿鸣宴，恍然犹意非真，自啮其臂曰：
“莫是梦否？”一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也。余今大梦将寤，犹事雕虫，又是一番梦呓。因叹慧业文人，名心难化，正如邯郸梦断，漏尽钟鸣，卢生遗表，犹思摹拓二王，以流传后世。则其名根一点，坚固如佛家舍利，劫火猛烈，犹烧之不失也。癸卯元旦
张岱
其一：癸卯年仅仅过去了不多时候，我恍然忆起七岁时的时光。对着老师，像个野鹿一样狂放捣蛋；依恋着母亲，像沙鸥一样，脚都不离开半步。历史的兴亡就在转眼之间，多少的岁月，在轻捻胡须间飞灰湮灭。到现在，我一事无成，抱着残年，来怀旧幼年的时光。
其二：都发都白了，也就不计算多少个春秋了，已经做了六十七年的人了。王昭君难道能够把汉朝忘了吗，毛女本来就是为了避秦而隐的。梦到用蕉覆鹿，【原诗:蕉入梦中仍蔽鹿，笔停书隙恐锄麟。】笔停顿于书中间，诚惶诚恐不知从何下笔。像陶渊明那样在柴桑种秫是我如今的本分，盛世什么时候少过逸民啊？

夜航船:鹿鸣宴
《诗·鹿鸣》篇，燕群臣嘉宾之诗也。贡院内编定席舍，试已，长吏以乡饮酒礼，设宾主，陈俎豆，歌《鹿鸣》之诗。
鹿鸣宴:
陶庵梦忆 自序
陶庵国破家亡，无所归止，披发入山，駴駴为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接。作自挽诗，每欲引决。
因《石匮书》未成，尚视息人世。然瓶粟屡罄，不能举火，始知首阳二老直头饿死，不食周粟，还是后人妆点语也。饥饿之余，好弄笔墨，因思昔人生长王、谢，颇事豪华，今日罹此果报。以笠报颅，以篑报踵，仇簪履也；以衲报裘，以苎报絺，仇轻暖也；以藿报肉，以粝报粻，仇甘旨也；以荐报床，以石报枕，仇温柔也；以绳报枢，以瓮报牖，仇爽垲也；
以烟报目，以粪报鼻，仇香艳也；以途报足，以囊报肩，仇舆从也。种种罪案，从种种果报中见之。鸡鸣枕上，夜气方回，因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。今当黍熟黄粱，车旅蚁穴，当作如何消受？遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔。不次岁月，异年谱也；不分门类，别志林也。偶拈一则，如游旧径，如见故人，城郭人民，翻用自喜，真所谓痴人前不得说梦矣。昔有西陵脚夫为人担酒，失足破其瓮，念无所偿，痴坐伫想曰：“得是梦便好！”
一寒士乡试中式，方赴鹿鸣宴，恍然犹意非真，自啮其臂曰：

红楼梦主要的精神源泉是徐渭。要理解红楼梦的庄子情结，畸人描写，必须结合徐渭。
天地为林巢一枝，辽远透彻大境界。畸于人而侔于天，顺大道而合自然。

附文：
徐渭神交庄子
那秋生

绍兴塔山脚下的青藤书屋，虽然简陋，却是“一尘不染”。徐渭苦心孤诣，如痴如醉：其怀如“天池”，映照出皎洁的月色，驱散了黑夜的恐怖；其思若“青藤”，延宕着倔强的才华，征服了生路的坎坷。

徐渭的别号在文人中是最多的：天池生、天池山人、田水月、田丹水、青藤老人、青藤道人、青藤居士、天池渔隐、金垒山人、金回山人、山阴布衣、白鹇山人、鹅鼻山农、鹅池漱仙等等，足显他那种鄙视功名利禄的超然志趣。

徐渭喜欢而且精通国学之道，尤其是庄子的经典。徐渭为自编的年谱取名《畸谱》，这个“畸”字中包含着多少人生的悲酸，也使得不谐世俗的狂傲个性入木三分。据庄子《大宗师》云：“畸人者，畸于人而侔于天。”就是说这种人与社会格格不入，却能顺天道而合自然。说得通俗些，畸人也就是奇人，后人这样评论徐渭：“病奇于人，人奇于诗，诗奇于字，字奇于文，文奇于画”。

青藤书屋里有一口水池，其名曰“天池”，深不可测，水旱不涸，若有神异，成为青藤书屋的十景之一。据《庄子?逍遥游》曰：“是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”天池，就是鲲鹏逍遥的福地，相当于《天地》篇中上仙的帝乡，那里正是庄子的精神寄托——所谓“大道”也。

徐渭为旧居题名“一枝堂”，并书联曰：“宫墙在望居三卜；天地为林巢一枝。”其撰著取名为《一枝堂稿》。因为庄子说：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”（《逍遥游》）这个“一”是指细微的小，谓仅此而已。其意思说：山雀在深林筑巢，所栖不过一枝；老鼠在河中饮水，所饮不过满腹。人也是一样，功名利禄，生不带来，死不带去。因此，与其汲汲营营于功名利禄，不如保持一种恬然淡漠的态度。

《庄子.徐无鬼》说：“大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。”这个“大一通之”即“大通”，是说天道之大用，无处不在。

徐渭尝自评云：吾书第一，诗二，文三，画四。其于绘画，创泼墨写意一派；其于书法，出于英俊之上而为“散圣”；其于戏曲，几令汤显祖欲“自拔其舌”；其于诗文，被袁中郎称为“明时第一人”。徐渭无愧是中国文化史上的一代天骄，他是一个通人、一个全才。

曹雪芹与庄子（节选）
淘白

在后四十回的第八回中，有一段话：“却说宝玉送了王夫人去后，正拿《秋水》一篇在那里细玩。宝钗从里间走出，见他看的得意忘言，便走过来看，见是这个，心里着实烦闷。细想他只顾把这些出世离群的话当作一件正经事，终久不妥。”于此可见宝玉为什么要细玩《秋水》，而且宽得意忘言，可见宝玉对妙玉的拜帖，愿问黛玉，而不愿去问宝钗的原因，可见宝玉与宝钗的思想是不相通的，宝钗是满足于现状的，宝玉是美慕濠梁之上的“鱼乐”的。（《秋水》）
第七十九回，提到《盗跖》，是形容夏金桂的性格的“竟酿成个盗跖的性气，视自己尊若菩萨，窥他人秽如粪土，外具花柳之姿，内秉风雷之性。”夏金桂不愧是“弹压”“举止骄奢”的呆霸王薛蟠的“独树旗帜”的人物。据以上所引文，第一，包括《庄子》的内篇《人间世》，外篇的《肤箧》、《秋水》；杂篇的《盗跖》、《列御寇》。第，崇尚《庄子》的有宝玉、黛玉和妙玉。而这几个人物的性格，又是极为相似的，妙玉虽然不是《红楼梦》中的主角，但也是很值得注意的一个人物。宝玉的性格是：“行为偏僻性乖张，那管世人诽谤。”（第三回：《西江月》）“放荡弛纵，任性恣情。”（第十九回）黛玉：“孤高自许，目下无尘。”（第五回）妙玉：侯门公府，必以贵势压人，我再不去的。”（第十七十八回）“为人孤僻，不合时宜…因不合时宜，权势不容。（第六十三回）这几个人所以能成为同一流的人物，不能不说是受到庄子的为人与思想的影响，因为庄子就是不为王公大人所器的人。他们都是傲世抗俗者，又都不免成为《红楼梦》中的悲剧人物。第三，曹雪芹所引《庄子》，决不是随意地信手拈来的，是体现了他的世界观的。他们所向往、所追求的是什么？他们所僧恶，所要抨击的是什么？是比较鲜明的。
为了进一步探索这个问题，有一个旁证，也是很值得研究的，这就是魏晋“竹林七贤”之一的阮籍。在《红楼梦）第一回，贾雨村所列举的第三类人中，就有阮籍、嵇康、刘伶三人，这三个人，都是属于“竹林七贤”中的人物，又都是推崇庄、老者。第四十八回，黛玉论诗，曾提到陶渊明、应弱、谢、阮、庾、鲍等人，阮即阮籍。第七十八回，众幕友称誉贾环：“用了功夫再过几年，怕不是大阮小阮了”。大阮是阮籍，小阮指阮籍的侄子阮成，也是“竹林七贤”之一。在同回中，所提到的《大人先生传》，就是阮籍的作品。曹雪芹的好友敦诚在赠曹雪芹的一首七律诗中有：“步兵白眼向人斜”句另一好友敦敏，在赠芹圃的一首七律诗中有：“一醉白眼斜”句。白眼斜如同第十五回的“垂青眼”一样，都是指的阮籍。曹雪芹一字梦阮，看来不是偶然的。他所以推重阮籍，正是因为阮籍的思想和庄子的思想是相通的。据晋书阮籍传：“博览群书，尤好庄、老。”“嗜酒能啸，善弹琴，当其得意，忽忘形骸，时人多谓之痴。”籍虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物。”“阮籍既为方外之士…・又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。”“邻家少妇有美色，当垆沾酒，籍常诣饮，醉便卧其侧，籍既不自嫌；其夫察之，亦不疑也。兵家女有オ色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。其外怛荡而内淳至，皆此类也。”“时率意独驾，不由路经，瓠哭而反。”所有这些举止行动，表现了阮籍的愤世嫉俗之概，跃然纸上。这样也就为我们了解曹雪芹的思想，提供了颇为宝贵的资料。同时也使我们仿曹雪芹所塑造的与贾宝玉同一气类的人物形象，多多少少有阮籍的影子在飘拂。
在这里，还有一个问题，也需要附带说一下的，就是在红楼梦》第二回中，贾雨村所说的“天地生人”的所谓“气”的一套道理，看来最早也是来自庄子与阮籍的。在庄子中说到气的地方颇多，如“彼方且与造物者为人，而游乎天地之气。”（《大宗师》）“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。若生死为徒（言生死为一气），吾又何患？故万物也。是其所美者为神奇（言死）；其所恶者为腐臭（言死）。臭腐复化为神奇。神奇复化为腐臭。故日：通天下一气耳。”“自本观之，生者、暗物也。（“闭聚则成气，生者特一聚气之物。”《知北游》）庄子妻死，惠子往吊，庄子告惠子：“察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非其无形也，而本无气。杂乎忙芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死”（《秋水》）而阮籍则在“大人先生传”里，更发挥了这一思想。“夫大人者，乃与造物同体，天地并生；道遥浮世，与道俱成，变化聚散，不常其形……往者群气争存万物死虑，支体不从，身为泥土，根拔枝殊，成失其所，汝又焉得束身修行，磬折袍鼓……。”这一思想，同曹雪芹的世界观是有一定的关系的，所以值得一提。因此，我疑心在十九回中，宝玉说的一段话：“等我有一日化成了飞灰，飞灰还不好，灰还有形有迹，还有知识，等我化成一股清烟，风一吹便散了……。”是从这里蜕化出来的。
以上算是我探索曹雪芹的思想与庄子的思想有相通之处的一点根据。庄子的思想，不消说，有积极的与消极的两面性，主要是有积极的一面，否则庄子这部书，也许早已失传了。我认为曹雪芹所受到的庄子的思想影响，也主要是积极制一面，否则，在《红楼梦》中决不可能留有庄子的较深的迹。这就是说，即使是最伟大的人物的思想和作品，有精长难免有糟粕：古人如此，今人也是如此，这是史实。
三
在什么主要问题上，能说明曹雪芹与庄子思想是相通的呢？
首先要提到的，是他们的著书立说的指导思想，有相似之处。在《红楼梦》第一回中是这样说的：“…后因曹雪芹于悼红轩中，披阅十载，增删五次……并题一绝云：满纸荒唐言，一把辛酸泪；都云作者痴，谁解其中味？”庄子呢？他在“天下”篇中是这样说的：“以谬悠（虚远）之说，荒唐之言（不经人道语），无端崖（无首尾）之辞，时恣纵而不傥（无偏、一说傥借说，直言，或忽然而至），不以（不以端自见）见之也。以天下为沉油，不可与庄语……。”刘鹗在《老残游记》的自序中曾说过：“…庄子为蒙叟之哭泣……曹雪芹寄哭泣于“红楼梦”…“…。”不管是辛酸泪也好，荒唐言也好，都是适辞，实际上都是向他们所生活的社会黑暗，勇敢地进行挑战的思想解放的战士。他们的思想所以相通，正是表现在这个根本问题上。
庄子是揭露封建社会初期的黑暗的先驱者，而曹雪芹则是封建社会必然要趋于崩溃的预言家，正如鲁迅所说，“悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而领会之者，独宝玉面已。”他们既是封建社会初期和封建社会衰落时期的大思想家，又是我国文学史上的艺术大师。庄子有用一百余则寓言所构成的作为庄子全书的着梁，而曹雪芹则有象《红梦》这样一部伟大的文艺巨著。
从这个根本问题出发，他们的思想相通之处，最突出的表现在追求人的个性解放，或者说追求人的精神的绝对自由的这个问题上。什么是人的个性解放？我的理解是，就是复归人的本来面目，也就是复归入之所以为人的价值。“人的本质就是人”；“人是人的最高本质”。可是自从阶级社会产生以来，人的本来面目就被歪曲了。阶级社会所实行的是专制制度，“而专制制度的唯一原则，就是轻视人类，使人不成其为人。”（以上引文，见马恩全集第一卷）特别是曹雪芹所生活的时代，正是专制制度发展到最完备的时代，也是轻视人类已到了登峰超极的时代。一方面是荒淫与无耻；另一方面是遭受屈辱与蹂躏，人已失去了做人的尊严，这就是所谓“大观园”。他们确实感到这种专制制度对统治人类的残酷，对人的本来是纯洁的灵魂的摧残。对一个有思想、有良心的人来说，是难以忍受的，沉默则等于“哀莫大于心死，而身死次之”。所以他们对要求人的个性解放的愿望是强烈的。这种强烈的愿望，几贯穿在《庄子》与《红楼梦》的全书庄子的《逍遥游》就是追求人的个性解放的一篇檄文，他渴求能象鹍鹏一样，在长空中自由飞翔，能象“乘天地之正，而御六气之辦，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”能在“无何有之乡，广漠之野，彷徨平无为其侧，道遥乎寝卧其下，不夭斤斧，物无害者。”他羡慕“泽雉十涉一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中，神虽王、不善也。”（《养生主》）“泉涸、鱼相处于陆，相吻以湿，相濡以沫，不如相望于江湖。”（《大宗师》）他希望过“曳尾于涂中”的生活。（《秋水》）
而曹雪芹则是通过贾宝玉来表达他的这种追求个性解放的愿望的。在上述所引“泛若不系之舟……山木自寇，源泉自盗”正是这种思想比较集中的反映。而在《红楼梦》中“好了歌”与“好了歌注”，则是这一思想的正反两面的更为概，也是更为具体的反映。为什么忘不了？忘不了的结果，又为什么是“乱烘烘你方唱罢我场，反以他乡是故乡，基荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳”呢？虽然曹雪芹并没有真正认到这种兴衰荣枯的变动不常的社会原圆，是阶级社会的反映，更没有真正认识到，当阶级社会目益濒临崩的前夜，反映在经济、政治、思想各方面的兴衰荣枯的斗争更加激烈了。但是他并没有因世界的沉浊，而使自己的精神世界麻本不仁，趋于僵化，甘心与沉浊世界相要协。相反，他是极为做感的，他不愿意做屈服的庸人，他确实意识到他所生活的环境，充满着矛盾的。如《红楼梦》第四十五回中玉说的：“你看这里这些人，因见老太太多疼了宝玉和凤丫头两个，他们尚虎视眈眈，背地里言三语四的。”他也确实预感到同回中黛玉写的“秋窗风丽词”中说的：“不知风雨儿时体，已教泪酒窗纱湿”的日子快要到来了。这对一个感觉到时代的脉搏的有思想的人来说，是痛苦的。因此，他力图在痛苦的征途上，能开岸一条使自己应该走的道路出来，与俗世相抗争。在这条应该走的道路上，追求个性解放，就成为曹雪芹为之奋斗的主导思想了。在《红楼梦》第三十六回中，龄官对贾蓄说的一段话，我认为不能等闲视之。“你们家把好好的人弄了来，关在这牢坑里，学这个率什子还不算，你这会子又弄个霍儿，你偏生干这个，你分明是弄了他来，打趣形容我们……”这是奴隶的觉配，是奴隶要求解放的唧吟。贾宝玉是熟悉这一类人的思想感情的，也是同情他们的命运的遭遇的。而贾宝玉又怎样认识自身的处境的呢？在四十七回，他告诉柳湘莲：“我只我天天困在家里，一点是做不得主，行动就有人知道，不是这个拦，就是那个劝的，能说不能行。虽然有钱，又不由我使。”这充分说明贾宝玉的内心世界是异常寂寞的。他虽然是大观园中的天之骄子，实际上是“虎豹在于囊。”（《天地》）他不仅象在五十八回中说的“物不平则鸣”而且要象大鹏一样“怒而飞”了。（《道遥游》）
曹雪芹追求个性解放的主要表现：
首先是视富贵、功名。《红楼梦》第七回，宝玉自思可知锦绣物罗，也不过裹了我这根死木头，美酒羔羊，也不过填了我这窟泥沟，富贵二字，不料遭我涂毒了。”第十九回：“凡读书上进的人，你就起个名字，叫作禄蠹。”第三十二回，史湘云劝导宝玉要做仕途经济学问的一套道理时，“宝玉听了道，姑娘请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的……。”接着宝玉又道：“林姑娘从来说过这些混账话不曾，若她也说过这些混账话，我早和她生分了。”第十六回，当林黛玉奔丧回到贾府，宝玉高高兴兴地“将北静王所赠鶄鴿香串，郑重取出来，转赠黛玉，黛玉说什么臭男人拿过的，我不要他，遂掷而不取。”黛玉是把赫赫贵族北静王，当作臭男人看的。这不是矫作，是本性使然。贾宝玉宁可被人嘲笑为“潦倒不通世务，愚顽怕读文章”，但他始终不改常态。如当贾政为“光宗耀祖”计，把宝玉毒打一顿后，宝玉不仅不痛改前非，反而认为“一生事业，纵然尽付东流，亦无足叹息”（三十四回）。
其次是冷眼熱詞。《红楼梦》第十六回，贾元春才选凤藻官时，“贾母等如何谢恩，如何回家，亲朋如何来庆贺，宁荣两处近日如何热闹，众人如何得意，独他一个皆视有若无，毫不介意。”第十九回，元春回后的府场面“宝玉见繁华热闹到如此不堪的田地，只略坐了一坐，便走开各处玩去了。第二十二回，宝钗点了一曲鲁智深醉闹五合山时，“宝玉道我从来怕这些热闹。”第三十三回，与贾雨村见面时，政责备宝玉：“全无一点慷慨挥洒的态度……仍是委委琐的。”这不是宝玉的真面目，是从反面写他的嫌恶官场的抗议。第四十三回，对宝玉私祭无死去的金钏一事，有一条批语，“看他偏不写凤姐那样热闹，却写这般清冷，真世人意料不到。”第五十四回，当荣国府元宵开夜宴，正在热闹之际，宝玉下席往外走了。又如第六十六回，通过兴儿，道出贾宝玉之为人，他怕见人，只愛在丫头群里闹，而且没有一点主子的架势，所以大家不怕他。为什么贾宝玉如此嫌恶热闹呢？在他看来，热闹是使他的灵魂得不到安宁。正如庄子“齐物论”中说的，热闹会使他象“其寐也魂交，其觉也形开（营营敝敝之意）。”在“大宗师”中所说的“撄宁”。
由此可知，如果迷恋互相联系的富贵、功名、热闹，就只能加剧“与接为构，日以心斗”（《齐物论》）的矛盾，只能加剧与追求个性解放之间的矛盾。曹雪芹为了摆脱这个矛盾，得出一个在他看来是唯一正确的结论，这就是在第二十八回中所指出的，只有“逃大造，出尘网，可解释这种悲伤。别是在“芙蓉女儿诛”中，表现得更为突出：“反其真而奚化耶？余犹桎梏而悬附兮！”（《大宗师》：“而已反真，而我犹为人猗，彼以生为附悬尭，以死为决疣灒痈。”这与其说他是看破红尘，不如说它是对红尘的批判更为确当，与其说他是想出世了生，不知他想入世进行不是叫“混世魔王”吗？我想这个绰号不是随便起的，是体现了曹雪芹的一生，同旧社会进行战斗的性格的。
……
以上还只是提出了追求个性解放的强烈愿望，还没有真正触及问题的本质。如果不去抨击東缚个性解放的丑恶的现实，主观愿望是不可能实现的。这一点我认为在曹雪芹的头脑里是清醒的。实际上他是为他的主观愿望，毕生进行不屈不挠的斗争的。直到“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”（李商隐）为止。那末，在他看来，什么是必须无情地加以鞭挞的现实的丑恶呢？我认为基本上有两条严重束縛个性解放的绳索，一条是由封建社会的经济结构所必然产生的封建专制制度；一条是维护封建社会统治的属于思想领域中吃人的礼教。试例举如下：对封建专制制度所造成的社会黑暗的抨击。
庄子所处的时代，是七雄争霸的时代，也是大杀伐时代，他揭露民不聊生的惨状：“死者以国量乎泽若焦，民其无如矣，方今之世，仅免刑焉。”（《人间世》）“今世殊死者相枕也；桁杨者、相推也；刑戮者、相望也。”（《在宥》）“民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴”（《庚桑楚》）。这是个什么世界。存在决定意识，当时人们的思想也是非常混乱的，“知士无思虑之变、则不乐；辩士无谈说之序、则不乐；察士无凌谇之事、则不乐，皆囿于物者也。”（《徐无鬼》）这些人是唯恐天下不乱的。
曹雪芹是以贾府的矛盾，作为社会矛盾的缩影来加以抨击的。当时，贾府的内部真是矛盾重重，奴主之间、奴主与奴オ之间，以及奴オ之间的矛盾，几贯穿全书。正如第二十四回末尾，有客题《红楼梦》一律的前两句：“自执金矛又执戈，自相戕戮自张罗。”另一方面。贾氏宗族与贾府之间也存在着矛盾，例如第五十三回，“国府元育开夜宴”。就有六种人不接受贾母的邀请“成有年于热的或有家内没有人不……

对于吃人的礼数的抨击。
礼教是维护封建专制制度的规范，是天经地义。庄子与曹雪芹都是思想极为敏感的知识分子。在封建社会初期，庄子反对礼教是非常激烈的。到了封建社会濒于崩溃的时期，礼教对毒害人们的精神，已根深蒂固，在曹雪芹看来，反对礼教，就更有必要。礼教的核心，就是孔子所提倡所谓仁义。庄子曾称仁义是一种刑罚，所谓“黥”（《大宗师》）。“及至圣人（是三代以下奴隶主的代表人物），蹩蘧为仁，跋为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣！”（《马蹄》）还有在《外物》篇中的“儒以诗礼发家”一段，对于例儒真是极尽其讽刺之能事。在这个问题上，为什么曹雪芹特别欣赏上述“肤箧”中的一段话，因为“肤箧”篇，对仁义的抨击是最激烈的：“为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之，何以知其然耶？彼窃钩者诛，窃国者侯，诸侯之门，而仁义存焉……攘弃仁义，而天下之德始玄同矣！”

评:（庄子:逃大造，出尘网vs宗子:欲脱樊篱,断欲飞去。）
张岱的哲学思想相当复杂。颠沛流离的生活中，张岱最能体会孔子、庄子的艰辛。能够感同身受。搞张冠李戴的曹雪芹，无疑也是一位庄子信徒。

桃源历序
张岱
天下何在无历？自古无历者惟桃花源一村人。以无历，故无汉无魏晋；以无历，故见生树生，见死获死，有寒暑而无冬夏，有稼穑而无春佻以无历，故无岁时伏腊之扰，无王税催科之苦；鸡犬桑麻。桃花流水，其乐伺似!桃源以外之人，惟多此一历，其事千万，其苦千万，其感慨悲泣千万。乃欲以此历历我桃源，则桃源之人亦不幸甚矣。虽然，余之作历也则异于是。
明亡后,张岱“无所归止,披发入山, 如野人。故旧见之,如毒药野兽,愕窒不敢与接”，《陶庵梦忆序》“张子志在补天,为作《越山五佚》。则造仍天造,徙仍天徙,匿仍天匿也。故张子之功,不在女娲下”。借越中峨眉山:“余因想世间珍异之物,为庸人所埋没者,不可胜记,而尤恨此山,生在城市,坐落人烟凑集之中,仅隔一垣,使世人不得一识其面目,反举几下顽石以相流溷,何山之不幸一至此哉?终了,他还为这座峨眉小山想好了出路:“余为山计,欲脱樊篱,断欲飞去。”