“你这么想好怪！这四个人有什么可冤的！”我那朋友奇怪地道。
“是宋高宗下令杀岳飞，这几个人只是执行旨意。如果定杀人主犯，也是宋高宗，那几个人最多算从犯。哪有不判主犯判从犯的！”
“哪能判皇上，只能判奸臣，你这还不明白？这就是警告后人，不要做奸臣。做奸臣就是替罪羔羊，就是遗臭万年！”
“理虽如此，也是不公。这有些窃钩者诛，窃国者诸候的味道。权势大于公道。”
“你生气吗？生气你也掌权去。权力不只大于公道，权力大于一切。”
“权力大于一切？权力能叫煤球变成白的，丑的变成美的，老的变成少的吗？”我嘻笑道。
“能啊！你若有足够的权力，你说煤球是白的，没人敢说是黑的，你多丑也有人夸你美，你多老也会有年轻的美眉陪着你。”
“你说的都是老黄历了。君主专制时代权力会有这种魔力，现代社会权力的光环不但已然暗淡，还被束起了手脚。”
“那只是权力变得更狡猾了。权力会通过各种媒介把他的意见宣传为真理，权力会用金钱美化自己，用金钱焕发自己的青春。”
“这都是权力的假象。权力能一时得逞，但人们心里都明白，煤球就是黑的，丑的就是丑的，老了就是老了，宋高宗是杀害岳飞的真凶。”
“没错。”我附和他道。
“什么没错！心里明白有什么用，那都是虚的。”
“我觉得你的思想有些乱。刚才你谴责剥削，这会儿又颂扬权力。权力颠倒黑白，无恶不做，没有权力就无从剥削。”我道。
“瞧你把权力说的龌龊不堪。权力是超越善恶、真假、美丑。为恶需要权力，行善也需要权力，把假说成真的需要权力，把真的说成真的也需要权力……试想恶霸横行一方，是不是很有权力？若要行善，铲除恶霸，是不是需要更大的权力。中国老百姓特别企盼清官，无论清官脏官，是官都有权力，清官权力越大，越能为老百姓办好善。同理，有权力者颠倒是非，谎话连篇，若把颠倒的是非颠倒过来，揭穿谎言，不是同样需要权力吗？”
“你这么说来，权力岂不是中性的了？既为恶，也为善，既为美，也为丑，既为假，也为真……”
“算你聪明，理解正确，加分！”
看着我那朋友得意洋洋的样子，我气乐了。
“现代的社会是不是比一百多年前的社会……一千多年前的社会……两千多年前的社会公道的多，正义的多？”
“似乎是吧？”
“权力岂不更倾向于公正，而不是邪恶？”
“我说的是似乎是，也就是表面上看着像，实际上不是。”
“表面上看着像？”
“这种假像是技术进步，生产力的发展造成的。生产力的发展使社会生产了更多的产品，
一般来说，也就能使每个人拥有比以前更多的财富。可是从比例上来说，少数的富人占有了社会的绝大数的财富，这跟一百年前，一千年前一样。若放眼看世界，一个国家对另一个国家的赤裸裸的侵略几乎不见了，可是大国侵侮小国，强国侵凌弱国，富国剥削穷国的现象依旧。只是显得不那么血腥，但该达到的目的都达到了。既然目的达到了，手段无论温柔还是血腥都不能使目的正当。现代社会似乎更讲求平等、自由，没有了特权阶层。但那只是特权阶层换了身马甲，金钱就是这身马甲，你有多少金钱就有多少特权。你能住亿万豪宅，你有私人专机，你犯法能用金钱冼清……”
“你这所谓的表面现象我看很不表面。如果把别人的钱财想据为己有，偷比抢更少邪恶，温柔比血腥更文明，金钱特权比身份特权更公道。”
“那是你自己的感觉吧。”
“都是自己的感觉。我的感觉是这又是个说不清的问题。不说我在岳坟的感觉了，说起来话题就多了，就说我出了岳坟吧，进了庙区。小雨滴滴嗒嗒，这天气虽很符合岳王庙的气氛，
可为难了我。一把雨伞罩到了我的头上。‘没人陪你来。’一个个子不高微胖的中年男子撑着把雨伞，带着些四川口音。‘就我一个人，谢谢啊！你是来这旅……？’‘我在这干活。’前面有台阶。‘您受累扶我一下，台阶我上不去。’庙区的台阶较多，庭园、廊道、殿门都有台阶，幸亏有这个朴实的农民工扶着我，不然一处处求人帮忙，太难了。他带着我遛完了庙区，最后又绕回了岳坟，把我送了出来。”
“这么快，就遛完了。”我那朋友作吃惊状。
“说书的嘴，唱戏的腿，快着呢，说到就到。我说遛完就遛完了。”
“没什么感想？”
“岳飞的事迹都很熟悉了，该有的感想早就有了，没必要说了。”
“你刚才不是还感想了吗？”
“那也是早已有之的感想。”
“说说早已有之的那些感想。”
“那岂不成了岳飞感想座谈会了？不想听我怎么旅游的事了？你是不是特别崇敬岳飞，非想听我说岳？”
“岳飞作为爱国英雄的榜样人人崇敬。”
“其实你这句话有点问题，把岳飞现代化了。岳飞应是忠君的榜样，爱国是现代观念。中国古代的国家含义和现代不一样。古代王、侯的封地称国，国还有部落、地方的意思，‘家’除现代的“家居”的意思外，还指大夫统治的政治区域。国家合称也就泛指王、侯封地。而封地总是王、侯等的封地，所以古人有忠君的思想。人们常把屈原称为爱国主义诗人，但是《离骚》表达的是对楚怀王的忠心和对奸佞小人的怒责。无论作为天下共主的商王、周王，还是秦、汉后的大一统国家的帝王，天下都是家天下，普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣，爱君王，都是一以贯之的，而且随着儒家道统的确立，越演越烈。而忠君思想多是文人士大夫的观念，老百姓更关心自己的衣食住行，谁能给衣穿，给饭吃，谁当这个君主都行。这就能理解改朝换代最大的反对者不是老百姓，而是既得利益者和有忠君思想的文人士大夫。所以有人说:中国人只知有朝廷，不知有国家。中国人只有天下观念，没有国家观念。顾炎武还区分了亡国与亡天下，认为易姓改号谓之亡国，仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。现代的国家观念源于近代的西方。近代西方，封建制度的结束，民主观念的兴起，国家的权力源于人民，而非君权神授。这样，人民和人民居住的土地、民族的文化紧密地联系了起来。这就是现代国家的观念 。爱国就是爱人民，爱领土，爱文化。中国的现代国家观念始于民国，完全深入人心是共和国的成立。第一个爱国运动是五四运动。清朝自鸦片战争以来不断地割地赔款，一般百姓无甚反应，因为他们认为那是皇帝家族的事，因为天下是皇帝家族的嘛，不关己事。那时只有少数人有现代的国家观念，而这些人中还有不少的人信奉的是民族国家的观念。他们不但要建立民主国家，还要建立民族国家。民族国家对中国既不适合又不可行。因此把岳飞作为爱国主义的榜样有着双重尴尬。那时是家天下的观念，没有现代的国家观念，岳飞是汉民族抵御女真族的英雄，女真族从现代的国家观念看也是中华一分子。那么，把岳飞树立为爱国典范，就要进行双重穿越，一重是叫岳飞穿越到现代，具有现代的国家观念，二重是叫岳飞穿越到新的战场，抗击的是侵略中华的侵略者。但是如此一来此岳飞就非彼岳飞，岳飞就成了爱国英雄的抽象化身。“