《诗经》是我国第一部诗歌总汇。自从列入“五经”之后，成为古代中国学生的必修科目。自古以来，研究《诗经》的文章图书，真是汗牛充栋，数不胜数。可以说，《诗经》中的各种内容都有人研究，是中国文化史上的一种特有的文化现象。我是一个科技工作者，也是一个诗词爱好者，读诗之余，随手记之，略书心意，不入方家之眼，自娱而已。

一、天文与气象：
1、《诗经》中的日食、月食与地震
我国古代的天文记录不但在时间上比世界各国都早，并且在数量上也最详尽。我国
对于日食的最早记载是在公元前 2137 年 10 月 22 日发生的日食，，记载在《书经··.夏书.
胤征篇》，这也是世界上最早的日食记录。
《小雅·十月之交》篇，记载着“十月之交，朔月辛卯，日有食之。”这次日食
是发生在周幽王六年十月（公元前 776 年）。这是世界上最早最可靠的日食记录。比西
方最早的可靠记录，即希腊人泰尔的日食记录要早 191 年。《小雅·十月之交》中，不但
写了日食，也写了月食，还写了其他自然灾害，“烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山
冢崒崩。高岸为谷，深谷为陵。”这或许是地震的描述，人们用日食、月食等天文现象
和地震等自然灾害来警告周幽王，叫他不要执迷不悟，沉溺于享乐之中，以造成人民的
痛苦
2、《诗经》 中的星象：
《小雅·大东》是描写东国和周朝的不平等关系，东国人民处处受到周朝的制约，人民怨声四起，甚至举天上的星斗来说明，那些有名的星斗，也是有其名而无其实。和他们所处的境况一样不公平。诗的第5、6、7三章诗文如下：

“或以其酒，不以其浆。鞙鞙佩璲，不以其长。
维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。

虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。
东有启明，西有长庚。有捄天毕，载施之行。

维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。
维南有箕，载翕其舌。维北有斗，西柄之揭。”

三章诗中一共出现了银河、织女星、牵牛星、启明星、长庚星、天毕星、簸箕星、北斗星等星座。这些星辰，大都名不副实，比如，织女星织的布不成文样，牵牛星不能驾车，簸箕星不能用它来簸扬，北斗星不能用它来舀酒浆···这些巧妙的比喻，使人联想到世上有多少这样名不副实的事情。同时也说明，东国人民对于天上星辰认识的深度，他们对于许多星辰随口说出，而且比喻恰当，为我所用。

《邶风·日月》开头即说“日居月褚，照临下土”。可以这样说，日月是人类认识世界的最初印象。人们一时一刻都没有离开过日月。无论你走到哪里，你都离不开日月的照临。由日升日落、月圆月缺，所谓的阴晴圆缺，这一切都和日月有关，所以，一切诗词文赋，日月都是人们创作的内容之一。自古以来，关于日月的神话传说，不胜枚举。《诗经》中关于日月的描写更是比比皆是。如：
《齐风·东方之日》：“东方之日兮。”
《邶风·终风》：“终风且曀，不日有曀，
《小雅·湛露》：“湛湛露斯，匪阳不晞。
《王风·大车》：“榖则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日。”
《陈风·月出》：“月出皎兮，佼人僚兮。”
《小雅·十月之交》：“彼月而微，此日而微。”等等。
除去人眼能看见的最大星球日月以及《小雅·大东》提到的星星以外，《诗经》中还有不少诗篇描写星球，比如：
《召南·小星》：“嘒彼小星，三五在东”。“嘒彼小星，维参与昴。”指不知名的小星以及参星和昴星。
《唐风·绸缪》篇首章曰：“绸缪束薪，三星在天”；
《小雅·苕之华》篇末章曰：“牂羊喷首，三星在罶”。
上述两篇诗中讲的“三星”是古代观星授时的术语。:一说参宿三星(猎户座腰带三星);二说心宿三星(天蝎座三亮星);三说河鼓三星(天鹰座三亮星)。理应指参星，参，古通叁。心宿最亮星俗称大火星，商星。河鼓最亮星俗称牛郎星。三星在天指"三星"处在中天时分。参星是冬夜，商星是夏夜。俗语"参商不相见"。都指参宿三星。（转引自360百科）
《豳风·七月》一、二章曰：“七月流火，九月授衣。”三章曰：“七月流火，八月萑苇。”这里的“流火”指的是火星。
《小雅·渐渐之石》：“月离于毕，俾滂沱矣”，朱熹、吴闿生等均解释无月离毕星，就会有雨。毕星是“二十八宿”之一。我们也从这篇诗中了解到，古人已经认识到“月离于毕，则雨”这一自然规律，这也是古人的天文知识的升华。

3、说风雷·
《诗经》中说到风雷的诗很多，《邶风·终风》就是以风暴为比喻，写一女子的愤恼。诗开头即说：“终风且暴”，像疾风狂暴一样肆意调笑女子。接着说“终风且霾”，就是疾风把尘土都刮起来了。“终风且曀”大风刮得日暗无光。“曀曀其阴，虺虺其雷”，天空阴沉，雷声轰轰，快要下雨了。
诗虽然是以比喻的方式描写女主人的愤恼心情，但是对于风雷的描述，还是贴切科学的。风是自然界的一种自然现象，人们几乎天天遇到，无风的日子很少，所以人们对于风的观察也很细致入微。“和风、微风、小风、大风、强风、弱风、劲风、暴风、暖风、热风、寒风、冷风······”这些人们在实践观察中总结出的词汇，就清楚地说明了人们对于风的了解。《诗经·邶风·终风》的作者，就是一位对于人的心里和自然界的风都有深刻了解的人，所以能写出如此美妙的诗文。

再说雷（靁）
《邶风·终风》有一句诗“曀曀其阴，虺虺其雷”，是说天空阴沉沉，雷声轰轰。这是对雷声的直接描写。也有的诗中对于雷声是另一种描述方法，如《诗经·小雅·十月之交》中就有“烨烨震电，不宁不令。”这里说的是雷声阵阵，电光闪闪。“震电”就是雷电。“震”在这里就作为“打雷”讲。

《小雅·采芑》中有“戎车啴啴，啴啴焞焞，如霆如雷。”这里用雷霆来形容兵车行进的声音，非常形象。“霆”的解释为“疾雷”是雷的一种，比“孟雷”、“响雷”等更猛烈。

《诗经》的作者们，在不同的场合用不同的词形容雷声的强度大小，不但说明作者的文学水平，同时也说明作者对于自然现象的认识深度，对于科学知识的掌握程度。风雨雷电，他们都已经掌握了了不起的知识，不仅能用于指导生产，还能用于文学创作。

4、雨、露、霜、雪
《邶风·式微》有句诗“胡为乎中露”，说的是我哪里会在风露中干活呢？
“露”是暖空气遇冷后结成水滴，这就是“露”。在风露中干活，那一定是在夜里，人们辛苦一天还得不到休息，为什么呢？是因为要为其主子劳作。
《邶风·北风》在有“北风其凉，雨雪其雱”和“北风其喈，雨雪其霏”
“雱”（pang上声）是雪下得很大的样子。“霏”也是雨雪下得很大的样子。两句诗其实意思是一样的，都是北风呼啸，大雪纷飞。
《小雅·采薇》中有“今我来思，雨雪霏霏”也是雨雪下的好大的意思。
我们从上述引诗可以看出，雨雪和风是有一定的关系，人们很早就发现，下雪一定是刮北风。现代科学说明。北风带来了北方的冷空气，和南方的暖湿气流相交会，就会产生雨雪，
《小雅·頍弁》有句“如彼雨雪，先集维霰。”，就是说在下大雪之前，先是下的小冰珠，气象学上叫这种冰珠为“霰”。实际上也是雪。不过，是水分子结晶的形状不一样。雪花是各式各样的六边形结晶，而冰粒是正常的水的结晶。
《鄘风·定之方中》有“灵雨既零”，说的是好雨已经下过了。接下来是说要趁着好天气，抓紧农时农事，养桑种地。
古人靠天吃饭，抓紧农时非常重要，不失时机地耕种收割是一年丰收的根本，哪一个环节都不能放松。
《秦风·蒹葭》有“蒹葭苍苍，白露为霜”，这一句诗非常有名，常常为人引用。因为它不但词句优美，而且内容符合科学。秋天了，天气凉了，芦苇苍苍，露水也在夜里结成霜了。
再说雪
《小雅·角弓》中“雨雪瀌瀌，见晛曰消”、“雨雪浮浮，见晛曰流”说的是一回事，即“雪花飘飘，但是雪见到阳光后就消融了，流掉了。”“瀌瀌”“浮浮”都是飘飘的意思。“晛”字当作太阳光讲， 毛 传： “晛， 日气也。” 高亨 注： “晛， 太阳的热气。”可见，都是作太阳光讲。
诗人用一种常见的自然现象，即雪见到阳光就会融化的现象，来作为比喻，要人们不要不顾后果，贪图富贵禄位。要自洁自律，不然，就会后悔莫及。
再说风雨
《邶风·谷风》是一篇描写遭到遗弃的妇女控诉其丈夫的诗篇。它的开头就说“习习谷风，以阴以雨”。“谷风”注家说是“东风”为什么呢？因为“谷”是庄稼的总称，谓之“百谷”，庄稼在生长时需要阳光温度，这时的东风暖和宜人，适合庄稼生长，称“谷风”为东风或者是暖风，都很合适。“习习”是风很柔和舒适，轻轻地吹来。“习习谷风，以阴以雨”的解释就是东风轻轻地吹来，一会儿阴天，一会儿下雨。
如果从气象学上来说，也能解释得通，就是东风从东面海上吹来，带来了许多水气，和从西北来的冷空气相遇，就会变阴天或者下雨。但是作者不是仅仅这样看，他是借天气的忽阴忽晴，来比喻那个以前爱她的人的感情变化。
《诗经》中对于“雨”的描写有很多，有不同的雨，比如：
小雨：《豳风·东山》中就有“我来自东，零雨其濛”这里的“零雨”就是蒙蒙雨，小雨。
《小雅·信南山》中有“上天同云，雨雪雰雰，益之以霡霂。既优既渥，既霑既足，生我百谷。”冬天里彤云密布，雨雪纷飞，加上小雨霏霏滋润着田地，帮助我田里的谷物生长。“霡霂”就是小雨。
降雨：《小雅·大田》中有“有渰萋萋，兴雨祁祁。雨我公田，遂及我私。”乌云密布，细雨绵绵，滋润了公家的田地，也滋润了我的田亩。“兴雨祁祁”就是下雨了。“祁祁”是不疾不暴的样子，用现在的语言是“雨不紧不慢地下着”。
好雨：就是“灵雨”《鄘风·方之定中》有“灵雨既零”，说的是好雨不停地下着。
5、风与霾
霾是大风刮起的沙尘引起的一种天气现象，《辞海》上说是“大风杂尘土而下”。《邶风·终风》中有“终风且霾”，就是说刮大风引起了霾。这可能是中国诗歌中第一个提到霾的诗篇。大风是霾的起因，更为重要的是有沙漠或者是有沙化的土地。
《邶风》是写卫国的诗篇，卫国在现在的河南、山西、河北的交界处，大家可以想见，远在2500多年前的东周时期，就有霾的记述，至于霾的出现，那是早之又早的事情了。只是现在由于我们过分开发土地，砍伐森林，造成水土流失，加重了霾的产生。现在国家已经充分注意到了这一问题，积极退耕还田，退耕还林，退耕还草，兴修水利，扩大灌溉。所这些综合措施实施以后，只要坚持有年，一定会减少雾霾，达到碧水蓝天的美好时代。
6、彩虹——蝃蝀与隮
《鄘风·蝃蝀》有“蝃蝀在东，莫之敢指。”说的是彩虹出现在东方，没有人敢指它。“蝃蝀”是彩虹的别名。
“朝隮于西，崇朝其雨。”“隮”也是彩虹的别名。这句诗是说早晨彩虹出现在西方，那么一早晨都在下雨。
彩虹是一种天文现象，是光线以一定角度照在水滴上所发生的折射、分光、内反射、再折射等造成的大气光学现象。由于光线内各色光照射在水滴上反射出的光谱不同，所以呈现出的色彩也就不同，使我们能看到红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫七种颜色的彩虹。另一方面，彩虹出现在太阳的相对的方向，所以，早晨下雨，彩虹出现在西方，下午下雨，彩虹出现在东方。
《蝃蝀》中所说的东方西方的彩虹，都是符合自然规律的正常现象。但是有一点我们不太理解的是，为什么东方出现了彩虹，人们不敢指呢（“莫之敢指”）？这或许与当时人们的科学认知有关。古人对于自然现象认识不够，就产生许多迷信，不敢指彩虹就是其中之一。我们小的时候，被老人告知，天空出现彩虹时，不能用手去指，否则，手指会烂掉。这是多么可怕的现象？你看，到了现代，还有老人记得古人的迷信传说，可见，古老的习俗在人们的心中占有多么重要的位置。
《诗经》中关于天文气象的描述，丰富而又具有深刻内涵，古人精致细微的天象观察，和精彩形象的记述，不仅是诗歌与文学的丰厚素材，更是中国科技史的可靠史料。深刻领会《诗经》的内容，对于我们研究科技史有很大帮助。

《诗经》中的军事

《诗经》是我国第一部史诗集，它反映社会的各方面情况，包括政治、军事、经济、文化等等。

人类社会的发展，随着社会生产力的提高，各方面都有极大进步。取得统治地位的集团，为了攫取更大的利益，日益吞并弱小的部落和集团。这样他们就需要发展自己的军事力量。从夏朝开始，国家就注重发展自己的军队，到了周朝，各种礼乐制度都已完全具备，中央政府通过各种规定，限制诸侯国的军事力量，但是，随着各诸侯国的互相吞并残杀，一百多个诸侯国成为七个大国，进入了战国时代。他们都想摆脱周王朝的制约，独霸天下，厮杀更为厉害。最后秦国战到最后取得胜利，完成了大一统的天下。

《诗经》中对于军事的表现，是通过一般叙事的方式间接表现出来的。它虽然没有专章描写打仗，但是通过歌颂某些片段，我们也能从一个方面去了解春秋战国时期的战争场面 ， 军事制度，军队数量，军事训练等等情况。


关于军队的数量：

《周礼》是儒家经典，十三经之一。世传为周公旦所著。《周礼》是一部通过官制来表达治国方案的著作，内容极为丰富，涉及到社会生活的所有方面。主要包括六部分：
① 天官冢宰，这些官员主要负责宫廷事务;
② 地官司徒，大司徒及其他职官，负责民政事务;
③ 春官宗伯，大宗伯及以下职官，负责宗族事务;
④ 夏官司马，大司马及以下职官，负责军事事务;
⑤ 秋官司寇，大司寇及以下职官，负责刑罚事务;
⑥ 冬官百工，其百工及职官，负责营造事务。

在《周礼·夏官·司马》中规定：“凡制军万有二千五百人为军，王六军，大国三军，次国二军，小国一军。”（转摘自《辞源·合订本》165页）

《大雅·常武》中有“整我六师，以修我戎”之句。在《诗经·大雅·棫朴》中，也有“周王于迈，六师及之”。其中“六师”是军队的总称。也叫“六军”。周朝时的制度规定，天子有六军，诸侯国有三军、二军、一军不等。后来，六军就作为军队的总称。如此看来，六军的人数不少（75000人）。但是大家想想，周天子下属的诸侯国有一百多个，把诸侯国的军队加起来，其总数不知道要几倍于天子的军队。但是，西周时期，天子打仗时是可以调动诸侯国的军队的，随着诸侯国的兼并，一些诸侯国渐渐壮大起来，也逐渐不听周天子的指挥，所以，规定诸侯国有军队，就使得周朝的实力被架空了。

大国“三军”：
《鲁颂·閟宫》中有一段话，可以参考以验证《周礼》这段话的可信程度。《閟宫》中说“公车千乘，朱英绿縢，二矛重弓。公徒三万，贝胄朱綅，烝徒增增。”说鲁僖公有兵车千辆，战士三万人。当时，鲁国是大国，应该有“三军”人马，按规定是三万七千五百人。现在他有兵车千辆，人马三万，看来是符合规定的。

关于军队的训练：
部队要打仗，就要训练，只有训练有素的军队，才能战胜敌人。
《小雅·采芑》就有“，其车三千，师干之试”的描述。说的是方叔动用兵车三千辆，率领军士在练兵场操练，以便征服北方玁狁和南方荆蛮。这里除了兵车以外，兵士们还身披甲胄，手拿盾牌，在兵车的掩护下练习作战。“师干之试”就是说的这种情况。诗歌中多处出现练兵打仗的描写，比如“其车三千，师干之试”就是说方叔用他的三千兵车，上万的军士在练兵场上训练，“伐鼓渊渊，振旅阗阗”，助阵战鼓擂的震天响，把大军训练得雄赳赳、气昂昂。
除去训练作战战术以外，个人技术也极为重要，比如射箭技术，就十分重要。
《齐风·猗嗟》是一篇赞美少年射箭技术高超的诗，通篇都是说少年美貌和射箭技术优秀。
射箭技术是古人十分看重的事情。“骑射”是一员战将必不可少的两项本领，骑马技术要好，射箭技术也要好。因为射箭是古代远距离杀伤敌人的有效办法。《猗嗟》中描写的少年射箭技术高超，能箭箭中靶，并且能箭箭射中靶心（“射则贯兮。四矢反兮，”），他的技术如此高强，是和他刻苦练习分不开的，他每日练习（“终日射侯，不出正兮”），所以才能练出过硬本领（“射则臧兮”），达到箭不虚发的地步。

关于打仗的舆论准备：不战而屈人之兵——德治的体现
《大雅·常武》是说太师皇父接受命令，“整我六师，以修我戎”，训练整顿六师，修理武器，准备讨伐徐国。而皇父把军队训练得气势如虹，表示一定要征服徐国，诗的第五章非常细致传神地描写了部队的威武气势：“王旅啴啴，如飞如翰，如江如汉，如山之苞。如川之流，绵绵翼翼，不测不克，濯征徐国。”全诗共六章，其中前五章都是说皇父准备打仗，制造声势，，把徐国吓得惊慌失措，派人求和。这种以训练作为打仗的准备，制造舆论声势，以所谓“不战而屈人之兵”的方法，是最高的智慧和最好的办法。事实证明，皇父打到徐国，徐国就派人到周天子那里去求和了。而周天子在徐国派人求和后，立即同意和谈，并且立即把兵撤回，不再打仗。
用和平方式解决战争问题，用德治统治天下，这是周朝早期的治国方略。但是这篇诗歌写的是周宣王攻徐的事，周宣王并不是一位以德服人的国君，他是一位穷兵黩武的人，到处炫耀武力，最后把一个好端端的周朝给弄坏了，到他儿子周幽王时西周就生存不下去了，被迫搬到洛阳，史称东周，从此走向春秋战国时代，周朝名存实亡了。所以，读这篇诗的时候，我们不要被诗歌的美好词句所迷惑。

怎样打仗？
那时以兵车作战为主，首先靠兵车冲锋，掩护士兵上前打仗。
《小雅·采薇》第五章中有“君子所依，小人所腓”两句，“君子所依”的就是高大的兵车，而“小人所腓”的也是这辆兵车，他们不是去乘车，而是去依靠这辆车作为掩护，去冲锋陷阵。诗中“腓”字，《说文》和《尔雅》都解释为“隐也”就是掩护的意思。
《小雅·六月》是描写周王朝出兵抵抗玁狁的诗篇，其中有句“元戎十乘，以先启行”，就是说有十辆兵车在前面冲锋陷阵，以便冲破敌方的阵营，让后面的兵士冲上前去打仗。
从以上两段引文可以看出，周朝时打仗都是兵车在前，掩护兵士冲锋。

《诗经》中关于打仗的情节还有许多，有待我们去发掘阐释。

《诗经》中的兵器


武器是打仗的工具，有了人，还需要精良的武器，有人、有武器，再经过严格的训练，就为打胜仗准备了足够的条件了。

《诗经》中有许多诗章描写兵器和打仗，提到的兵器也不少：

1,、棍、殳、矛、戟、戈和枪

《曹风·候人》“何戈与祋”一句中的“祋(duì)”是殳的一种，实际上就是棍。

《卫风·伯兮》中有“伯也执殳，为王前驱。” 诗中的“伯”是诗作者的丈夫，他作为国家的军人，也是一位战斗英雄。这位“伯”手执长殳，做大王的前卫。“殳”是一种兵器，是有棱无刃的长兵器，长一丈二尺。殳也可以作为仪仗队的仪仗用器。“殳”实际上就是长棍上端安上一个金属头部。而在殳、枪、戈、戟等兵器发明之前，人们应用的就是棍（即上面说的“祋duì”）。棍是人类最早应用的器物，也是最早的武器。因为它最容易得到，在石器时代，人们除去应用石块作为打击器和投掷器等以外，就是在随处可见的树木上截取树枝木棍作为武器。因此，木棍就是人类最早的武器之一。
《曹风·候人》中有“和戈与祋”的句子，这个“候人”来往迎送宾客，身上背着戈和棍（即祋）。戈和殳都和棍有关，因为都是在棍上安装一个不同的头部。

《秦风·无衣》中有“王于兴师，修我戈矛”这句诗中提到了戈和矛两种兵器。
矛就是人们常说的枪。与殳不同就在于把殳的头部削尖，变成枪头，有了“刃”。开始是有木头削尖了当枪头，后来用了石头做枪头；再后来就是金属枪头，就成为冷兵器时代的主要兵器。
《郑风·清人》中就有“二矛重英”、“二矛重乔”的描述，所谓“重英”是枪头上装着红色的羽毛，“重乔”就是枪头上装着野鸡毛。在车两旁的两杆枪上，都有羽毛的装饰。随着社会的发展，兵器越来越多，人们就用麻、丝等物染色后装在枪头上，这就是后来的红缨枪了。其实，装饰的缨不仅仅有红色，也有其他颜色。

戈、戟与矛一样，是长兵器，只是头部形状不同而已。

2、矛和盾，甲和胄
盾、甲和胄（即盔），都是战时战士用于防御的器械，这些器械是战时必不可少的。
到了周朝时期，战争不断，武器的形式、种类、数量都得到迅速发展。战争的规模也很庞大，动不动就是上万人，兵车几千辆。《小雅·采芑》就有“，其车三千，师干之试”的描述。说的是统帅方叔，动用兵车三千辆，率领军士在练兵场操练。这里除了兵车以外，兵士们还身披甲胄，手拿盾牌，在兵车的掩护下练习作战。“师干之试”就是说的这种情况。“师干之试”中的“干”字有不同解释，严粲引用长乐刘氏的话说“师，众也。干，盾也。”而程颢则说“师干，犹今云甲兵也。试，肄习也。”古人用字精炼，一个“干”字可以作为盾牌讲，也可以作为甲胄讲。士兵穿甲戴胄，手拿盾牌，作防御练习，这样解释可能是较为妥当的。
关于盾，《秦风·小戎》中有“龙盾之合”的诗句，就是描写在兵车上有画着龙的盾牌两两合着放在车前。这样，可以防止敌方的射箭。
查《古代汉语词典》，“干”字的第一解释就是盾，并引《大雅·公刘》的诗句“弓矢斯张，干戈戚扬”来说明其出处。我的理解，这里的干戈戚是三种兵器，干是盾，防御兵器；戈是长兵器，进攻用；戚是大斧一样的武器，也属于长兵器一类。戈是矛的变种，矛和盾是人们常说的进攻和防御的关系。《公刘》中这句话的意思就是“弓箭都准备好了，盾、戈和大斧都举起来了，部队就要出发了。”
关于胄：《鲁颂·閟宫》中有“贝胄朱綅”的描述，是说在头盔上用红线穿上贝壳作为装饰。头盔和甲（即甲胄）都是个人防护，战士们都用得着。
“干戈”一词就是干与戈的组合（即矛与盾），是进攻与防御的组合，后来干戈一词转化为“战争”的代名词。
《周颂·时迈》中有“载戢干戈，载櫜弓矢”的诗句，诗里的“戢”是收敛的意思，“櫜”（gāo）是盛弓箭的布袋。所以这句诗的意思是，把干戈都收藏起来，把弓箭装在布袋中。为什么？因为武王已经取得了对于商朝战争的胜利，要偃武修文，发展经济，提高人民的生活水平。

矛盾与干戈实际上是一回事，只是表述不同，矛盾一词出现较晚，干戈一词出现较早。这里的“干”就是“盾”，戈与矛相似，只是战斗用的头部稍有不同

3、刀——佩刀和鸾刀：
《大雅·公刘》第二章中有“维玉及瑶，鞞（bǐ）琫（běng）容刀”，“鞞琫”是装饰着玉饰的刀鞘，这里明明白白说是刀鞘里面装着佩刀。
《小雅·信南山》中有“祭以清酒，从以騂牡，享于祖考。执其鸾刀，以启其毛，取其血蒙。是烝是享，苾苾芬芬。祀事孔明，先祖是皇。报以介福，万寿无疆。”一段。这是杀牛祭祖的写照。其中的“鸾刀”是刀环有铃的刀。 古代祭祀时杀牲用。其实，鸾刀也可作为兵器，西 晋 潘岳的 《西征赋》中，就有： “雍人缕切， 鸾刀若飞。 应刃落俎， 靃(huò)靃霏霏。”这里的鸾刀，就是武器。实际上，古人用以杀牲口的刀，与上战场杀敌的刀，并无大的区别。而草原上游牧民族用的刀，都是通用的，下马作为生活用刀，上马作为杀敌用刀。只是到生产力发展了，金属材料多了，才逐渐把生活用刀和兵器的刀分开来。

4、弓箭和其它：
《大雅·公刘》第一章中还有“弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行”。短短十二个字中，就有弓、箭（矢）、干（盾）、戈、戚（斧）等多种武器。
弓箭是人类最早发明的武器，《大雅·行苇》第三章中有：“敦弓既坚，四鍭既钧。舍矢既均，序宾以贤。”“敦弓”就是坚弓，也叫雕弓。“四鍭”就是四支箭。“鍭”是箭。弓箭乃是古人最常用的武器，打猎时可以远距离射杀野兽，作战时可以远距离杀伤敌人。
弓箭的附属物——箭囊和弓套：
弓箭是古代常用器械，对于弓箭的保护和收藏也是极为关注的。为了携带方便，箭通常都有箭囊装载，而弓也有弓套保护。《郑风·大叔于田》就有关于箭囊和弓套的描写。诗在最后写道：“抑释掤忌，抑鬯弓忌”，诗中“掤（bīng）”就是箭囊，或称箭筒。“鬯（chàng）”就是弓套。《周颂·时迈》中有“载戢干戈，载櫜(gāo)弓矢。”也是把干戈收藏起来，把弓箭装入囊中。可见，在弓箭发明后不久，人们就使用箭囊和弓套了。
《秦风·小戎》中有“交韔(chàng)二弓，竹闭绲(gǔn)縢(téng)”。韔是弓套，两张弓交叉放在弓套中，用竹子保护它，用绳子捆紧它。弓箭这种武器在《诗经》中频频出现。
顺便说说射箭的靶子和射箭时用的扳指、护袖等
靶：练习射箭要用靶子，这是大家都知道的。这是每个军人都必须经过的过程。后来靶又成为人们射箭娱乐的工具。总之，靶是射箭当中不可或缺的一样。
《诗经》中有许多篇章描写了射箭，在《小雅·宾之初筵》中有“大侯既抗，弓矢斯张，射夫既同，献尔发功。发彼有的，以祈尔爵。”这里的“发彼有的”就是把箭射向箭靶中心。此中的“的”就是靶。
扳指和护袖：射箭时要用弓和箭，这是必然的。但是同时还要用一些辅助的配件，如扳指和护袖或者是套袖。扳指是用作拉弓弦时保护手指用的。而套袖是用兽皮或耐磨的织品缝制的套在左手臂上的保护装备。
《小雅·车攻》第五章中有“决拾既佽，弓矢既调。”一句诗，这里的“决”解释为“抉”，就是扳指的意思。“拾”就是射箭时套在左臂上的套袖（或称护袖），“佽”的解释为排列有序。这句诗的意思就是扳指和护袖都戴好了，弓箭也调配停当了。
古人在实践中总结的经验，是非常丰富的，我们学习诗词，也可从中学到许多东西。扳指和护袖，也许微不足道，但是读来也颇有意味。

5、钺——大斧或王斧，《商颂·长发》中有“有虔秉钺”，就是很庄重威武地举着斧钺。这里的斧钺是部队的仪仗，当然也可作为武器使用。

6、兵车：
自夏商开始，作战以兵车为主，车战是当时的主要战法，因此，兵车也就成为作战的主要武器。到了周朝，作战规模更大，用的兵车更多，动不动就有上千辆。实力不可小视。比如，《小雅·采芑》中就有“其车三千，旂旐中央”仅仅是兵车，方叔就有三千辆，可想而知，他率领的整个兵力该有多少？
《鲁颂·閟宫》中有一段话说“公车千乘，朱英绿縢，二矛重弓。公徒三万，贝胄朱綅，烝徒增增。”鲁国也有兵车千辆，兵士三万人。实力不小。
《秦风·小戎》关于战车的描述，让人对于华丽的车马装饰久久难忘。“小戎”就是战车，它用四匹马拉着（“四牡孔阜”），马身上披着鎏金薄甲（“俴驷孔群”），马的缰绳用银环连在一起（“鋈以觼軜”），所有这些描写，都说明驾车人的身份和威严，这辆兵车是指挥车无疑，不然，是不需要装饰得如此华丽的。战车是作战时用以攻击敌人的装备，或者是作为指挥用的装备，无论是什么作用，它都能放在兵器一类。

《诗经》中涉及的兵器还有许多描述。人们常说，：工欲善其事，必先利其器。兵器乃战争之利器，没有好的兵器，就会处于不利的一方。所以，各方都千方百计发展武器，以利作战。古今亦然。

《诗经》中的兵器


武器是打仗的工具，有了人，还需要精良的武器，有人、有武器，再经过严格的训练，就为打胜仗准备了足够的条件了。

《诗经》中有许多诗章描写兵器和打仗，提到的兵器也不少：

1,、棍、殳、矛、戟、戈和枪

《曹风·候人》“何戈与祋”一句中的“祋(duì)”是殳的一种，实际上就是棍。

《卫风·伯兮》中有“伯也执殳，为王前驱。” 诗中的“伯”是诗作者的丈夫，他作为国家的军人，也是一位战斗英雄。这位“伯”手执长殳，做大王的前卫。“殳”是一种兵器，是有棱无刃的长兵器，长一丈二尺。殳也可以作为仪仗队的仪仗用器。“殳”实际上就是长棍上端安上一个金属头部。而在殳、枪、戈、戟等兵器发明之前，人们应用的就是棍（即上面说的“祋duì”）。棍是人类最早应用的器物，也是最早的武器。因为它最容易得到，在石器时代，人们除去应用石块作为打击器和投掷器等以外，就是在随处可见的树木上截取树枝木棍作为武器。因此，木棍就是人类最早的武器之一。
《曹风·候人》中有“和戈与祋”的句子，这个“候人”来往迎送宾客，身上背着戈和棍（即祋）。戈和殳都和棍有关，因为都是在棍上安装一个不同的头部。

《秦风·无衣》中有“王于兴师，修我戈矛”这句诗中提到了戈和矛两种兵器。
矛就是人们常说的枪。与殳不同就在于把殳的头部削尖，变成枪头，有了“刃”。开始是有木头削尖了当枪头，后来用了石头做枪头；再后来就是金属枪头，就成为冷兵器时代的主要兵器。
《郑风·清人》中就有“二矛重英”、“二矛重乔”的描述，所谓“重英”是枪头上装着红色的羽毛，“重乔”就是枪头上装着野鸡毛。在车两旁的两杆枪上，都有羽毛的装饰。随着社会的发展，兵器越来越多，人们就用麻、丝等物染色后装在枪头上，这就是后来的红缨枪了。其实，装饰的缨不仅仅有红色，也有其他颜色。

戈、戟与矛一样，是长兵器，只是头部形状不同而已。

2、矛和盾，甲和胄
盾、甲和胄（即盔），都是战时战士用于防御的器械，这些器械是战时必不可少的。
到了周朝时期，战争不断，武器的形式、种类、数量都得到迅速发展。战争的规模也很庞大，动不动就是上万人，兵车几千辆。《小雅·采芑》就有“，其车三千，师干之试”的描述。说的是统帅方叔，动用兵车三千辆，率领军士在练兵场操练。这里除了兵车以外，兵士们还身披甲胄，手拿盾牌，在兵车的掩护下练习作战。“师干之试”就是说的这种情况。“师干之试”中的“干”字有不同解释，严粲引用长乐刘氏的话说“师，众也。干，盾也。”而程颢则说“师干，犹今云甲兵也。试，肄习也。”古人用字精炼，一个“干”字可以作为盾牌讲，也可以作为甲胄讲。士兵穿甲戴胄，手拿盾牌，作防御练习，这样解释可能是较为妥当的。
关于盾，《秦风·小戎》中有“龙盾之合”的诗句，就是描写在兵车上有画着龙的盾牌两两合着放在车前。这样，可以防止敌方的射箭。
查《古代汉语词典》，“干”字的第一解释就是盾，并引《大雅·公刘》的诗句“弓矢斯张，干戈戚扬”来说明其出处。我的理解，这里的干戈戚是三种兵器，干是盾，防御兵器；戈是长兵器，进攻用；戚是大斧一样的武器，也属于长兵器一类。戈是矛的变种，矛和盾是人们常说的进攻和防御的关系。《公刘》中这句话的意思就是“弓箭都准备好了，盾、戈和大斧都举起来了，部队就要出发了。”
关于胄：《鲁颂·閟宫》中有“贝胄朱綅”的描述，是说在头盔上用红线穿上贝壳作为装饰。头盔和甲（即甲胄）都是个人防护，战士们都用得着。
“干戈”一词就是干与戈的组合（即矛与盾），是进攻与防御的组合，后来干戈一词转化为“战争”的代名词。
《周颂·时迈》中有“载戢干戈，载櫜弓矢”的诗句，诗里的“戢”是收敛的意思，“櫜”（gāo）是盛弓箭的布袋。所以这句诗的意思是，把干戈都收藏起来，把弓箭装在布袋中。为什么？因为武王已经取得了对于商朝战争的胜利，要偃武修文，发展经济，提高人民的生活水平。

矛盾与干戈实际上是一回事，只是表述不同，矛盾一词出现较晚，干戈一词出现较早。这里的“干”就是“盾”，戈与矛相似，只是战斗用的头部稍有不同

3、刀——佩刀和鸾刀：
《大雅·公刘》第二章中有“维玉及瑶，鞞（bǐ）琫（běng）容刀”，“鞞琫”是装饰着玉饰的刀鞘，这里明明白白说是刀鞘里面装着佩刀。
《小雅·信南山》中有“祭以清酒，从以騂牡，享于祖考。执其鸾刀，以启其毛，取其血蒙。是烝是享，苾苾芬芬。祀事孔明，先祖是皇。报以介福，万寿无疆。”一段。这是杀牛祭祖的写照。其中的“鸾刀”是刀环有铃的刀。 古代祭祀时杀牲用。其实，鸾刀也可作为兵器，西 晋 潘岳的 《西征赋》中，就有： “雍人缕切， 鸾刀若飞。 应刃落俎， 靃(huò)靃霏霏。”这里的鸾刀，就是武器。实际上，古人用以杀牲口的刀，与上战场杀敌的刀，并无大的区别。而草原上游牧民族用的刀，都是通用的，下马作为生活用刀，上马作为杀敌用刀。只是到生产力发展了，金属材料多了，才逐渐把生活用刀和兵器的刀分开来。

4、弓箭和其它：
《大雅·公刘》第一章中还有“弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行”。短短十二个字中，就有弓、箭（矢）、干（盾）、戈、戚（斧）等多种武器。
弓箭是人类最早发明的武器，《大雅·行苇》第三章中有：“敦弓既坚，四鍭既钧。舍矢既均，序宾以贤。”“敦弓”就是坚弓，也叫雕弓。“四鍭”就是四支箭。“鍭”是箭。弓箭乃是古人最常用的武器，打猎时可以远距离射杀野兽，作战时可以远距离杀伤敌人。
弓箭的附属物——箭囊和弓套：
弓箭是古代常用器械，对于弓箭的保护和收藏也是极为关注的。为了携带方便，箭通常都有箭囊装载，而弓也有弓套保护。《郑风·大叔于田》就有关于箭囊和弓套的描写。诗在最后写道：“抑释掤忌，抑鬯弓忌”，诗中“掤（bīng）”就是箭囊，或称箭筒。“鬯（chàng）”就是弓套。《周颂·时迈》中有“载戢干戈，载櫜(gāo)弓矢。”也是把干戈收藏起来，把弓箭装入囊中。可见，在弓箭发明后不久，人们就使用箭囊和弓套了。
《秦风·小戎》中有“交韔(chàng)二弓，竹闭绲(gǔn)縢(téng)”。韔是弓套，两张弓交叉放在弓套中，用竹子保护它，用绳子捆紧它。弓箭这种武器在《诗经》中频频出现。
顺便说说射箭的靶子和射箭时用的扳指、护袖等
靶：练习射箭要用靶子，这是大家都知道的。这是每个军人都必须经过的过程。后来靶又成为人们射箭娱乐的工具。总之，靶是射箭当中不可或缺的一样。
《诗经》中有许多篇章描写了射箭，在《小雅·宾之初筵》中有“大侯既抗，弓矢斯张，射夫既同，献尔发功。发彼有的，以祈尔爵。”这里的“发彼有的”就是把箭射向箭靶中心。此中的“的”就是靶。
扳指和护袖：射箭时要用弓和箭，这是必然的。但是同时还要用一些辅助的配件，如扳指和护袖或者是套袖。扳指是用作拉弓弦时保护手指用的。而套袖是用兽皮或耐磨的织品缝制的套在左手臂上的保护装备。
《小雅·车攻》第五章中有“决拾既佽，弓矢既调。”一句诗，这里的“决”解释为“抉”，就是扳指的意思。“拾”就是射箭时套在左臂上的套袖（或称护袖），“佽”的解释为排列有序。这句诗的意思就是扳指和护袖都戴好了，弓箭也调配停当了。
古人在实践中总结的经验，是非常丰富的，我们学习诗词，也可从中学到许多东西。扳指和护袖，也许微不足道，但是读来也颇有意味。

5、钺——大斧或王斧，《商颂·长发》中有“有虔秉钺”，就是很庄重威武地举着斧钺。这里的斧钺是部队的仪仗，当然也可作为武器使用。

6、兵车：
自夏商开始，作战以兵车为主，车战是当时的主要战法，因此，兵车也就成为作战的主要武器。到了周朝，作战规模更大，用的兵车更多，动不动就有上千辆。实力不可小视。比如，《小雅·采芑》中就有“其车三千，旂旐中央”仅仅是兵车，方叔就有三千辆，可想而知，他率领的整个兵力该有多少？
《鲁颂·閟宫》中有一段话说“公车千乘，朱英绿縢，二矛重弓。公徒三万，贝胄朱綅，烝徒增增。”鲁国也有兵车千辆，兵士三万人。实力不小。
《秦风·小戎》关于战车的描述，让人对于华丽的车马装饰久久难忘。“小戎”就是战车，它用四匹马拉着（“四牡孔阜”），马身上披着鎏金薄甲（“俴驷孔群”），马的缰绳用银环连在一起（“鋈以觼軜”），所有这些描写，都说明驾车人的身份和威严，这辆兵车是指挥车无疑，不然，是不需要装饰得如此华丽的。战车是作战时用以攻击敌人的装备，或者是作为指挥用的装备，无论是什么作用，它都能放在兵器一类。

《诗经》中涉及的兵器还有许多描述。人们常说，：工欲善其事，必先利其器。兵器乃战争之利器，没有好的兵器，就会处于不利的一方。所以，各方都千方百计发展武器，以利作战。古今亦然。

4、《诗经》中的园林建筑

园林设置与人们的审美观念、社会的科学技术水平相始终，它更多地凝聚了当时当地人们对未来生存空间的一种向往，亦即是对于已经现有的环境的一种补充。更是对已有见识的一种升华和扩展。自古以来，人们随着生活水平的提高，生产力的发展，对于居住环境和居住要求越来越高和越来越多，促进了园林建设的不断发展，形成了独居特色的中国园林设计和建筑。这就是写意式的中国园林。诸如“以小见大”构园思想，见小溪而想见大壑；见危石想见断崖；见丛树想见森林等。名木异草，鸟兽虫鱼，凡是能见于世的东西，都可入园。
中国的园林建筑起源很早，大概在殷商时期就有园林的建设。在中国最早的诗歌总汇《诗经》中，就出现了许多与园林有关的记载，如：园、囿、圃，台、阙、池、沼···等的描述。

一、园：

《郑风·将仲子》中，有“将仲子兮，无逾我园。”毛传：“园，所以种树木也。”《说文》也说，“种果为园”，可见，那时的“园”主要指果园。

《小雅·鹤鸣》中有“乐彼之园，原有树檀。”这里就明显地看出，这个“园”是个果园。

《魏风·园有桃》中有“园有桃”、“园有棘”，这里的“棘”是枣树。这个园子也是果树园。

《小雅·巷伯》中有“杨园之道，猗于亩丘。”这是一处靠近亩丘的树园，并且有个名字叫“杨园”。是“杨家”的园子，还是以杨树为主的园子，就不得而知了。但是，它让我们知道，这也许是中国园子命名的开始。

《秦风·驷驖》中有“游于北园，四马既闲。”的诗句，看来，那时的园子已经很多，有方位上的指称了，这里是“北园”，想必也有南园、东园、西园等等的称呼了。



二、圃：

《齐风·东方未明》诗中有“折柳樊圃”的描述，是说折了柳枝去围菜园子。《说文解字》中说，“种菜曰圃”。这就很显然说明，诗中的“圃”就是种菜的园子。直到现在，我们仍然有用树枝和竹竿围园的习惯。

《诗经》中还有一首《豳风·七月》，诗中说“九月筑场圃，十月纳禾稼”。这里说明了是场圃，就是打谷场。

可见在《诗经》中，“圃”有两个用法，一是指“菜园子”，一是指“打谷场”。如果园中有圃，那就是大园子中有小菜园。



三、囿：

《说文解字》解释“囿”为“苑有垣也”。《诗经》中毛苌的注解是“囿，所以养禽兽也”。两个解释合起来看就可以知道，所谓“囿”，就是有围墙而便于养牲畜的大园子。

《大雅·灵台》中有“王在灵囿，麀鹿攸伏”的描写，说是周王在灵囿中游玩，那些牡鹿都安静悠闲地喂着自己的小鹿。我们可以看出，这里的囿就是周王家的养牲畜的地方。或者说就是一个动物园。

后来孟子在《孟子·梁惠王下》中说灵囿：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，稚兔者往焉，与民同之。”是说周文王这个“灵囿”，有方圆七十里，是足够大的了。但是那时周文王还有点民主气氛，他不是独霸灵囿，而是与民同乐，老百姓也可以到园中逛逛。再往后来就不行了，到了战国后期，尤其是到了秦始皇统一六国后，他们建的苑林，就成为皇家的私家林园，普通民众是进不去的。



四、台：

台的起源是祭祀的需要，人们为了对于祖先或神鬼的敬畏，在平地上建筑高台，即使是在山上，也要用石头或者土堆出一处高台来。这就叫灵台或者神台，后来也叫“坛”。

后来人们发现，为了防水需要，人们在建筑中抬高地基，这样就可以防止地基下沉和房屋倒塌。这就是所谓的高台基。

《诗经》中专门有一首诗是说筑台的，就是《大雅》中的《灵台》，诗的开头就说“经始灵台，经之营之。”“经始”，专家解释是经度计划、开始创建的意思。这个“灵台”，“灵”有善意、敬畏之意，“台”就是建在平地上的高台。“经之营之”就是经度谋划，后来就形成“经营”一词，皆含有图谋策划运行的意思。这里的“灵台”显然不是一般的高台，而是一处神圣的建筑，不然也不会慎重其事，经度谋划，发动民众去建【“庶民攻之”“庶民子之”（“子”同“滋”字）】。

（《小雅·南山有台》中的“南山有台，北山有莱。”一句诗，这里的“台”指的是“莎草”，而不是高台。）



五、阙：

《郑风·子衿》中有一个“阙”字。诗为“挑兮达兮，在城阙兮。”说的是女子在城阙上走来走去，焦急地等待她的情人到来。在金启华译注的《诗经全译》书中，把“城阙”解释为“城楼”（本书196页）。而引用的闻一多《诗经通义》说：“盖城墙当门两旁筑台，台上设楼，是谓观，亦谓之阙。···城阙，为城正面夹门两旁之楼。”（金启华《诗经全译》本第197页）如此看来，这里的“城阙”就是“楼”了。我认为，“阙”可看作“瞭望楼”，和真正的楼房不同，那时没有真正意义上的楼房。但是也可认为“阙”是“高层”建筑了，。这是很有意思的一件事，因为，高层建筑不但便于远眺，更在于可以使园林建筑物更加美观、多样。



六、池、沼：

大型“园”“囿”中，都有“池”、“沼”、“泉”、“河”等与水有关的设施，这是养殖、垦殖的需要。

《小雅·无羊》中就有“或降于阿，或饮于池”，是说羊群有的下山坡，有的在水池边喝水。

《大雅·皇矣》中有“无饮我泉，我泉我池。”不论什么时候，水对于人们都是十分重要的。这句话的意思是说这么多的大军驻扎在我们的地方，请不要贪饮我们的泉水、池水。我们的泉水池水被你们饮光了，我们怎么办呢？

《大雅·灵台》有“王在灵沼，於牣鱼跃。”，写的是文王在灵沼前，看着鱼儿活蹦乱跳。



七、林：

诗经在关于“林”的记述不少，都说的是树林，如《小雅·正月》中就有“瞻彼中林，候薪候蒸。”就是说看那树林中到处都是草。

结论：
诗经中描写的园、囿、圃、台、池、沼、泉、阙、林等等，都和我们现在的苑林、园林、公园、湿地等等有关。诗经中虽然没有出现“园林”或“苑林”二字，但是，诗经中描述的各种建筑和各种形态，实际上都具有“园林”或“苑林”的性质。一篇《大雅·灵台》就充分说明，周文王游玩的是一处皇家园林，那里有树林、许多动物、许多草木、泉水池塘，鸟鸣鱼跃，还有高台建筑。这些设施建筑，即使放到现在，也是一处适于休闲的好去处。

说《灵台》一诗就是描写周文王的皇家园林，还是以诗为证：《灵台》第二章中有“王在灵囿，麀鹿攸伏”，“王在灵沼，於牣鱼跃”，都是写的周文王在灵台游玩、观赏鹿、鱼的情形。《灵台》第三章写到“于乐辟廱”，金启华的解释为“啊，快乐的水上宫”，就是在水上宫殿娱乐。这里的“辟廱”，按戴震的解释是“《传》：水旋丘如璧曰辟廱，以节观看。····”以此，可以说这里的“辟廱”就是建在水上的宫殿。《孟子·梁惠王下》有“齐宣王见孟子于雪宫”的记载。 赵岐 注:" 雪宫 ，离宫之名也。宫中有苑囿台池之饰，禽兽之饶。"《灵台》中的“辟廱”可能就是周文王的离宫。因为我们从诗的全文看，描写的是灵台、灵囿、灵沼、辟廱等；离宫中也有苑囿台池之设，禽兽花鸟之类；“辟廱”和“离宫”两者多所类同，认为此辟廱就是周文王的离宫花园，似不为过。

另一方面，此“辟廱”与“辟雝”或者“辟雍”是不同的，《周颂·振鹭》中说“振鹭于飞，于彼西雝”，这里的“雝”是学堂，这两句诗是说拿着鹭鸟的羽毛在西边大学堂前翩翩起舞。辟雝也称辟雍，汉 班固 《白虎通·辟雍》：“天子立辟雍何？所以行礼乐宣德化也。辟者，璧也，象璧圆，又以法天，於雍水侧，象教化流行也。” 就是皇帝所设的学校，以教化人民。

因此，我们可以说：

①、从诗经的记载看来，从周朝开始，已经有园林建筑的雏形，具备了现在我们称之为园林或者苑林的观赏、游玩、休息、交流等等功能。

②《灵台》一诗是周朝时代的苑林建筑的集大成者，具备了苑囿台池，鸟兽鱼虫，花草树木的多种建筑和功能。

③“辟廱”是水上宫殿，而“辟雝”或“辟雍”是皇家所设的学校。

《诗经》中的科技——金属制品的加工和使用

中国古时五金为金银铜铁锡五种，自然界中有天然金、铜和陨铁存在，人类首先使用的是这些自然界中存在的天然金、铜、和陨铁。后来才发现用矿石冶炼还原加工金属，银和锡的熔点较低，冶炼方便，取得较容易，所以这五种金属是人们最早发现并应用的材料。

一、《诗经》中所提及的于金属材料：
《卫风·淇奥》中有“如金如锡，如圭如璧”。这是形容有文采的君子如金锡般的精粹，如璧玉般的纯净。这里提到了金和锡。
《小雅·车攻》中有“赤芾金舄，会同有绎”。说的是那些贵族们围着赤色的裙（裳），穿着金黄色的鞋，在一起朝会。这里的“金舄”，就是金黄色的鞋。这种鞋可能是金黄色的面料做成的，也可能是木头鞋底边上装饰着铜片，总之，是一种普通老百姓穿不起的鞋。
古时，铜被称为赤金，《汉书·食货志·下》有“金有三等，黄金为上，白金为中，赤金为下”的记述。其中，黄金为金，是大家公认的，白金为银，赤金为铜，这也是大家认可的。在“赤芾金舄”中的“金”我认为是作为装饰的铜片较为可信，因为当时金子贵重，不可能用在鞋上，作为鞋底的木板上装饰一点薄铜片倒是可行的。夏商以来，青铜器已经大量出现，铜的使用已经是奴隶主及贵族阶级的日常需要，在鞋上装饰黄铜片已经不是什么稀罕事。
总之，金属在夏朝以后，就广泛地被应用了。

二、金属制造的生活用品
夏朝以后，由于金属的使用，用金属制造生活用品的范围不断扩大，使原来使用陶器、木器的生活用具，逐渐被用金属代替。也使生活用具更加结实耐用，美观大方，
1，锅：《召南·采蘋》中有“于以湘之，维錡及釜”。这句话是说采来的水草，把它们放到锅里煮。錡和釜都是用来煮食的，原来都是用陶器，现在都用青铜器了，后来就是铁器。“錡”是有脚的锅，“釜”是无脚的平底锅。原来只有祭祀用的礼器才能用青铜制造，现在，金属使用普遍了，普通生活用具都可以用金属制造了。
《桧风·匪风》中有“谁能亨鱼，溉之釜鬵（xín）”，这里的釜是小锅，鬵是大锅。大锅小锅都要洗干净，准备烹鱼。
2，保温“镐”：《小雅·六月》中有句“侵镐及方，至于泾阳”，是说玁狁侵犯了镐京及其北方，一直到了泾阳。这里的“镐”是指“镐京”，是地方名字。但是“镐”还有一个意思是加热和保温的，所以，如果单单一个“镐”字，它也是一种生活用具。
3，马嚼子和小铃铛：《秦风·驷驖》有句“輶车銮镳，载猃歇骄”，是说驾轻车的马儿的嘴里含着马嚼子，车两边还挂着铃铛，，车上还载着猎狗。这里的“镳”是马嚼子，严粲解释为“马衔外鐡也”。“銮”是车的的两边挂着的小铃铛。，这都是生活中用得着的东西，是用鐡或铜做的。
顺便说一下这个“驖”字，朱熹解释说：“驷驖”是四匹黑色如鐡的马。虽然没有直接出现“鐡”字，但是从比喻来看，“鐡色”之说，已经证明，西周时代鐡已是很普遍的东西了，不然，就不会用它来比喻事物了。
4，金属装饰的木底鞋：上面说过，《小雅·车攻》中“赤带金舄”，“舄”是木底鞋，在木底的边上装饰铜片，即所谓的“金舄”，这也是生活中的一种现象，如果金属使用不普及，哪里还能用铜片装饰鞋呢？（也有说“金舄”是黄色的鞋，不一定用铜片装饰，此说也可通。）
所以，不论从生活用具还是装饰用品，金属的普遍应用，极大地改变着人们的生活质量和审美情趣。
三、金属制造的乐器
《诗经》有关于乐器的记载多处，表明那时候的人民文明程度和生活质量。
1、铃铛：《周颂·载见》中有“龙旗扬扬，和铃央央”，这里的“和”和“铃”都是古代的车铃。和在轼前，铃在旗上。车子走起来时，旗帜飘飘，车轮滚滚，铃声铛铛。这些“和”和“铃”都是用铜或其合金制造的。
《小雅···蓼萧》有“和鸾雝雝”之句，“和”和“鸾”也是铃。
2、钟和大钟：《周南·关雎》“窈窕淑女，钟鼓乐之”这里的钟鼓都是乐器，钟是金属（铜和铁等）制造的。描写钟鼓的诗句还有《小雅·彤弓》中“钟鼓既设”、《小雅·钟鼓》中的“鼓钟将将”，《小雅·白华》中的“鼓钟于宫，声闻于外”、等等。
还有一种大钟叫“镛”，《大雅·灵台》中有“贲鼓维镛”，贲鼓就是大鼓，镛就是大钟。
3、铴锣：《邶风·击鼓》中“击鼓其镗，踊跃用兵”，鼓和镗都是乐器，镗在现在称为铴锣，也叫镗锣，是铜制品。
乐器是人们生活水平提高、文化程度提高后的必然追求，从最初的草木丝竹，到石琴石罄，再发展到使用金属制品，人类的乐器家族越来越大，水平也越来越高，乐器生产的难度也越来越复杂。

四、金属制造的生产工具
生产与生活是密不可分的，没有生产就没有生活来源，人们为了生存，必须时时搞好生产。因此，生产工具就是必须要精心准备的。人们从手工摘取果实，到木石工具在生产中的应用，再到用金属工具生产，经历了漫长的发展阶段，到了商周时期，金属工具已经非常普及，涉及到生产的方方面面。《诗经》里的许多诗歌都有生产场景的描述，，也提及了不少生产工具。
1、锹和镰刀：　《周颂·臣工》中有“痔乃钱镈，奄观铚艾”，就是说把锄和锹都藏起来，拿起镰刀收麦子吧。因为要收麦子了，用不着锄和锹了。诗中“钱”（读jian剪音）就是锹，“镈”就是锄，“铚”就是镰刀。都是生产用的农具。
2、锄和犁：《周颂·良耜》有“其镈斯赵，以薅荼蓼”。就是用锄头锄去杂草的意思。“镈”是锄，上面已经说过。这诗的题目“良耜”，“耜”是犁，同样是农具
3、斧头和鏨子：《豳风·破斧》有“既破我斧，又缺我銶”。“銶”是鏨子或者是鑿子，斧和銶都是生产工具。
《豳风·七月》中有“二之日，鑿冰沖沖”，这里的“鑿”就是鑿子。是用鑿子打孔破冰以便取冰。
4、锻石、碫石或砧石：《大雅·公刘》中有“涉渭为乱，取厉取锻”。这里的“厉”是石头，“锻”也可以理解为粗石头，同“碫”；也可以解释为打铁的砧子，或者叫砧石。总之，“厉”和“锻”都是生产用的工具。（此不是金属制造的工具）
5、错（磨刀石）：《小雅·鹤鸣》中用“他山之石，可以为错”这里的“错”是磨刀石，磨刀石是更锋利的磨具，也是生产中不可缺少的工具。（这也不是金属制造的工具）
总之，不论是农具还是手工工具，这些生产工具都是劳动人民在生产过程中创造发明的，生产工具的进化，极大地提高了劳动生产率，提高了社会的文明程度。

五、金属装饰品：
随着金属制品的应用增加和使用范围的扩大，人们对于生活用品的美化也越来越重视，人们从应用自然界的天然用品美化自己的生活，到用各种制成品来美化生活，就成为生活必需和生活常态。用金属制品来美化生活，也就越来越多了。
1、银环：《秦风·小戎》中有“游環脅驱，阴靷鋈续”。是说缰绳穿过活环，以便控制住奔马；银圈儿把引车的皮条牢牢地扣住。这里的“环”有很大的可能是金属环，那“鋈”就是银环或银圈。按郑玄的解释：“鋈续，是白金饰续靷之环。”那“鋈”就是白金即白银了。《辞源》中“鋈”解释为“白铜，以铜镀器物。”近人张子高先生按刘煦的意思，进一步说明这“白金”就是镀锡。而何堂坤先生的文章中，用金相显微镜和扫描电镜作表面形貌观察，并用扫描电镜作表面成分分析，得出结论，琉璃河青铜兵器的表面的确是经过镀锡表面处理。何先生进一步说明了西周时期的表面处理镀锡，是采取涂敷锡汞齐之法镀上去的。
这就说明我国在西周以前就有表面处理工艺，这一技术的出现，也得到外国专家的赞许。
我还认为，在先秦之前，用银作为表面镀层来装饰器物，难度较大，还是直接用银或铜来制造器物更方便。
2、金银饰马具：《小戎》中还有一句“俴驷孔群，厹矛鋈錞。蒙伐有苑，虎韔镂膺”。是说披着薄金甲的四匹马，威风凛凛，三隅矛杆下装饰着白银鐏。盾牌上画着羽毛花纹，虎皮做的弓囊上装饰着金色饰物。你看，从马匹、长矛、盾牌、弓囊，处处都有金属装饰物。 “俴”，郑玄的解释为：“俴，浅也，谓以薄金为介之扎，介，甲也。”可见，俴就是薄金做的甲，或者就是用薄金装饰马甲。“鋈錞”，就是银鐏，是安放在矛或者戟柄端的装饰物。“蒙伐”就是画羽毛于盾牌之上。“镂”就是雕金为饰的马带。
《周颂·载见》中有“鞗革有鶬”，鞗革就是马的缰绳或者是辔首，鶬就是辔首上装饰的金属。
马、马车是古人主要的交通工具，也是人们身份的象征之一，更是王公贵族的仪仗。所以人们千方百计地去装饰它，美化它。
3、猎犬的装饰：《齐风·卢令》中有“卢重鋂，其人美且偲”。是说猎狗脖子上套着的环上还套着环，那个猎人漂亮又能干。“重鋂”就是环上套着环。这个“鋂”是金属环是无疑的了。猎狗脖子上套了那么多金属环，装饰的意味够浓的了。
4、马车和马的装饰：《大雅·韩奕》中有“玄衮赤舄，鉤膺镂鍚。鞹鞃浅幭，鞗革金厄。”意思是身着衮龙衣，脚穿红色的鞋，马头马身上装饰得金光闪闪。车轼上蒙着虎皮，金环装饰着缰绳。你看，整个马和马车，都用金子（或铜）装饰得闪闪发光。
5、鞋的装饰：生活当中的装饰，上面已经引用了““赤带金舄””，还有“赤芾金舄”等都是装饰鞋子的诗句。
装饰品的使用，是人们文化品位发展、审美意识提高的表现，人类在旧石器时代晚期就已经有审美意识的萌芽，到了商周时代，人们的审美意识达到了相当高度，金属制品的应用，更使人们的生活质量大大提高。

六、金属制造的武器：
人类初期为了生活是只有生产工具和生活，没有武器的概念。随着私有制的出现，，争夺社会财富越来越激烈，产生争斗和战争也越来越多，于是许多工具演变成武器，并且发明了许多新的武器。到了商朝以后，金属制造的武器越来越多，这是社会发展的一个标志。所以《诗经》中对于金属制造的武器也有反映。
1、弓箭：弓箭是人类最早发明的武器，《大雅·行苇》第三章中有：“敦弓既坚，四鍭既钧。舍矢既均，序宾以贤。”“敦弓”就是坚弓，也叫雕弓。“四鍭”就是四支箭。“鍭”是箭。弓箭乃是古人最常用的武器，打猎时可以远距离射杀野兽，作战时可以远距离杀伤敌人。
2、刀、佩刀：《大雅·公刘》第二章中有“维玉及瑶，鞞（bi）琫（beng）容刀”“鞞琫”是装饰着玉饰的刀鞘，这里明明白白说是刀鞘里面装着佩刀。
3、长矛、剑、大斧和其它：《大雅·公刘》第一章中还有“弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行”。短短十二个字中，就有弓、矢、干（长矛）、戈（短剑或剑）、戚（斧）等多种武器。
4、弓箭的附属物——弓囊：《秦风·小戎》中有“交韔二弓，竹闭绲縢”。韔是弓囊，两张弓交叉放在弓囊中，用竹子保护它，用绳子捆紧它。弓箭这种武器在《诗经》中频频出现。（弓囊不是金属制造的物品）
5钺——大斧或王斧，《商颂·长发》中有“有虔秉钺”，就是很庄重威武地举着斧钺。这里的斧钺是部队的仪仗，当然也可作为武器使用。

七、金属制造的礼器：
庆典和祭祀，是古人两项非常重要的活动，对于权力的崇拜，使庆典活动十分隆重。对于先祖和鬼神的崇敬与畏惧，使得祭祀活动十分神秘和诡异。因此，对于祭祀和庆典都非常重视，形成了一套完整的条例和规矩（即程式）。什么情况下奏什么音乐，用什么器皿（礼器），盛放什么祭品，都十分讲究。用错了，被视为不恭。不但要受当政者的惩罚，也要受到众人的诅咒，因为这样的不恭，是会殃及众人的。
既然祭祀和庆典对于古人非常重要，所以使用的器皿也十分讲究。有了金属后，用金银铜等金属制造礼器就十分合理及普遍。用玉石珠宝制造的也不少。
1、鼎： 鼎、簋等都是祭祀的礼器，相传，黄帝铸鼎于荆山。如果传说真实，中国铸造技术就不止5000年了。不管传说真实与否，人们把“鼎”作为礼器是很久远的事。
《周颂·丝衣》中有“鼐鼎及鼒，兕觥其觩。”其中“鼐”是大鼎，“鼒”是小鼎。《丝衣》这首诗，是专写祭祀情况的，显得非常隆重，祭祀的主持穿得十分讲究，是丝质礼服。用的礼器也非常豪华：盛祭品的礼器是铜铸的大鼎小鼎，盛酒的用的是角爵。祭品之酒是绵软的旨酒，肉是牛羊肉······一切都慎重其事，不能有一丝马虎。
2簋：簋是生活用品，也是祭祀时用的礼器。《秦风·权舆》有“於我乎，每食四簋”是说这个贵族每餐要吃四大碗。因为他是贵族，所以这个“簋”也可能是金属做的碗。也作为祭祀用。
鼎、簋等器皿，殷商之前主要是陶器，青铜发现之后，首先就是铸造鼎、簋等礼器。这些已经被众多的考古发现所证明。

八、金属制造工艺方法：
金属的发现和应用，是一个长期的过程，从自然界的自然金属或者陨石等的发现、应用，到各种金属矿石的发现冶炼，都经过漫长的探索和实践，其工艺方法的完善也是逐步形成的。铜、锡、铅等金属，由于其熔点较低，是人们最早应用的金属，由于锡铅等硬度较低，使用范围不广，直到铜的发现，才改变了人们的生活质量，再加上青铜合金的出现，使人类社会出现质的变化，人类进入到青铜时代。后来，更高熔点的铁及其合金（钢）出现以后，人类进入铁器时代，人类社会发生了翻天覆地的变化。
商周时代的金属制造工艺基本上包括冶炼、铸造、锻造等。《诗经》中出现的主要金属制造工艺方法有：
1、锻造：《大雅·公刘》中有“取厉取锻”，这里的“锻”虽然作为“碫”讲，但是它的本义是锻造的意思。我们从《诗经》中出现的武器、农具等状况来看，锻造技术在当时是非常普及的，不然就不会有那么多的大刀、镰刀、斧头等等。再比如，犁就是铸造生产出来的，许多兵器（如箭头、戈、矛等等）也是铸造产品，所有金属制品都用到金属，这些金属都是各种矿石冶炼出来的，这就涉及许多化学和物理知识，《诗经》中虽然没有涉及到冶炼和铸造等方面，但是从有关产品，我们也可以联想出来有关技术。
2、镂和镂鍚：镂，是雕刻的技术，《秦风·小戎》中有“虎韔镂膺”，就是在虎皮做的弓囊上刻花。镂刻技术，是在金属或者石头上都能雕刻的技术。有“金石可镂”一词可以证明。
《大雅·韩奕》中有“鉤膺镂鍚”一句，鉤膺就是马身上有金钩等饰物，马头上也有镂刻的饰物。这种“镂鍚”，叫做当卢，是马额上的饰物。
3、鋈，镀和涂覆：今天，镀膜技术已经相当普遍，是保护易氧化金属的重要方法。但是《诗经》中没有镀字，有一个“鋈”字，《秦风·小戎》中有“龙盾之合，鋈以觼軜。”画着龙的盾牌，合在车前；觼軜是马的缰绳上的环这环可能是金属的，也可能是其他材料制成的，但是这里用了一个“鋈”字，《商务印书馆·古代汉语词典》中解释为白色的金属如白铜之类，或者是以白铜镀器物，举的例子就是“鋈以觼軜”。可见，鋈字有镀的含义。但是，考虑到商周之际还没有现代意义上的镀膜工艺，这个“鋈”字可以解释为用白色金属如白铜、白银等延展性高的金属，敲打成薄皮后包在环上，以作为装饰。“鋈以觼軜”解释为用白金包裹着缰绳上的环。按现代科学研究发现，“鋈”也可以作为涂覆讲，即用熔点低的金属熔化后，再涂敷到需要保护的金属表面。（上面“金属装饰”部分已有叙述。）
在这里，：鋈可以作为一种工艺方法来理解，无论是“镀”还是“涂”或者延展，都是一种金属加工工艺。
4、琢与磨：
古时，金属的加工方法除去熔炼、铸造、锻造等方法以外，就是手工制作的方法，如磨制（包括锉（错）、打磨、抛光等等）、雕刻（即琢）、锯（即切）等。这些方法都是从加工石器、玉器、木器等演变而来的。《卫风·淇奥》中就有“如切如磋，如琢如磨”的描述，这里是指对于玉器的加工来说的，这其中就包括锯切、锉（磋）削、雕琢、打磨等工作。但是同时也是说的对于金属的加工，因为该章后部就说“如金如锡，如圭如璧”，把金属和玉器加工放在一起了。
金属制造工艺随着生产力的发展而不断进步，发展出许多新工艺、新方法、新技能、为人类的社会发展起到了推动作用。

《诗经》中的交通
诗经是我国最古老的诗歌总集，不但记述了我国西周至战国之间的历史，还记录了许多古代的礼乐制度、天文地理、动物植物、生活、爱情、科技成就等等，真是一部百科全书。
里面有许多诗歌揭示了远古时代的生活景象，反映了当时的生产力发展情况和科技水平，本文就交通问题（主要是车、船、桥、）来谈谈周代这方面的科技发展和进步。

一、《诗经》中关于车和路的描述：

关于车的起源，传说是黄帝造车，故黄帝号曰“轩辕氏”。 据史料记载，中国车的发明比较早，学者根据河南淮阳平粮台发现的龙山文化城址中宽1·7米路土遗迹判断，车早在新石器晚期就已出现了。（史仲文、胡晓林主编《新编世界科技史·世界古代前期科技史》第189页）也有学者推测，至迟在夏代中国人已经开始造车。（同上书·第189页）《史记·夏本纪》就有大禹“陆行乘车”的记载。

最有说服力的是殷商甲骨文中已经出现了“车”字，说明车在商代，已经很普遍了。到了周代，车制已经更加完善，《诗经》中屡屡出现车的描述，各种车的形态都有出现，并且车饰豪华，用马匹很多，有一车四马的。车的用途也很多，除去日常生活用途外，主要用于战争。
1、日常生活中已经广泛用车：
如官员用车，《王风·大车》“大车槛槛”；就是描写官员用车的状况。《小雅·黍苗》中的“我任我辇，我车我牛，”说到辇和车。实际上辇也是车，在古时称用人力推挽的车为辇，一般是达官贵人乘坐的车称辇，到了秦以后，辇就成了皇帝用车的专称。
人们日常生活中的迎来送往用车，如《秦风·渭阳》“路车乘黄”，就是用黄马驾车送舅父的。迎亲是人们经常遇到的事，从古至今人们都十分重视，周代人也十分看重，《召南·鹊巢》就是显示女子出嫁时的盛况：“之子于归，百两御之”。姑娘出嫁，用百两（辆）车子去接她，你看是多么的气派。《小雅·车舝》【“舝”（xía ）即“辖”，穿在车轴两端孔内使车轮不脱落的键。】“高山仰止，景行行止，四牡騑騑，六辔如琴。觏尔新昏，以慰我心”四匹马儿拉着婚车，是多么壮观！多么令人景仰！

2、游乐用车：富人们已经重视玩乐，他们的出行不是骑马就是坐车。
《郑风·有女同车》就是描写男女同车出行玩乐的诗篇。
《秦风·车邻》“有车邻邻，有马白颠”，就是写描写车声辚辚马行颠颠的游玩情形。
打猎是人们生活中的必要条件之一，也是富人们的游乐之一，从诗经中的有关章节，就可以看出，那种田猎都是有权有势人的活动。如：《郑风·大叔于田》就是描写大叔打猎、驰马射箭的情形。《秦风·驷驖》“驷驖孔阜，六辔在手”，驾着四匹肥壮的黑马，手执六根缰绳，去打猎。是多么威风。“輶车鸾镳，载猃歇骄”，轻便的车，驾车的马儿嘴边挂着铃铛，车上还装着长嘴短嘴的猎狗，去游园。是多么潇洒。把有权有势的人描写得很传神。
3、战争用车：
《诗经》中描写战争的地方很多，战争中的车战已经是一种成熟的战术，春秋战国时期，一次战争，动用几百上千辆战车，是常有的事。
《小雅·采芑》“其车三千，师干之试”，就是说方叔的兵车有三千辆，军容整肃。
4、车子装饰漂亮：
周代的民用车和军车都发生了很大的变化，即既大且漂亮，车上装饰很多，马的配饰也很多。
《小雅·采芑》中有“簟笰鱼服，钩膺鞗（tiao）革“的描写，，说是用花竹席来装挡车门，用鲨鱼皮装饰车辕；马带上的铜钩闪闪发亮，马辔首的铜牌亮晶晶。车上还插着许多彩旗（“旂旐央央”），车上涂着各种颜色，形成红的车毂，花的车衡，还有许多铃铛叮当作响。（“约軝（qi）错衡，八鸾瑲瑲（qiang）”）这种箱式大车，可能是三千年前的豪华轿车。
《秦风·小戎》也有关于马车的配饰的描写，“小戎俴收，五楘梁輈。游环胁驱，阴靷鋈续。文茵畅毂，驾我骐馵（zhu）。”你看，兵车小巧，花皮条绕过车辕，活动的银环把引车的皮条扣牢。虎皮毯铺在车上，骐纹白腿的马儿跑得多俊爽。
车的装饰漂亮，用材也很考究。《大雅·大明》中就有“牧野洋洋，檀车煌煌，四騵彭彭”的描述。吕尚坐的车是檀木做的，四匹马拉着，多么威风气派。
5关于润滑：
和车有关的是车轴的润滑。
古人已经知道润滑的重要，。因为古时车轮和车轴之间是直接接触的，摩擦得很厉害的，很快车轴和车轮的孔就会出现磨损，这样车轴或者车轮就会报废，于是人们就发现用油脂涂抹在车轴上或车轮的孔中，这样可以减少摩擦，增加使用寿命。《诗经》中就已经出现了用油脂润滑车轴的记载，如《邶风·泉水》有“载脂载舝（xia），还车言迈”。“载脂载舝”就是在车轴涂上油脂，装上辖的意思。“舝”是车辖。古时车轴和车轮不用的时候是分开的，用时再装上，同时在车轴上涂油脂，以减少摩擦，保护车轴和车轮。
《小雅·何人斯》有“尔之亟行，遑脂尔车”的诗句，要你快快行走，有空把油脂涂在车轴上。“遑”在这里指闲暇的意思，可以译作闲时或有空。即有空把油脂涂在你的车轴上。
随着技术的提高，后来人们发明了滾动轴承，这样就更方便了润滑，轴承坏了，只要换一个轴承就可以了，不必换一根车轴，或者换一个车轮。

6、关于路：
《 郑风·遵大路》就有“大路”的记述，显然，大路是针对小路而言的，大路行人，更能行车。河南淮阳平粮台发现的龙山文化城址中宽1·7米路土遗迹，是新石器时代晚期的大路，到了周代，由于车多，道路建设就更显重要。
总而言之，车到了周代，车已经应用广泛，并且发展完善，与人们的生活息息相关。


二、《诗经》中的舟船
中国舟船的起源可能很早，1978年在浙江河姆渡文化遗址发现了7000多年前的船的推进工具木浆，表明七千多年前就有船的使用。这说明，船的发明就更早了。人们开始从飘浮的芦苇、竹子、木头等得到启发，开始用芦苇、竹子、木材等等扎筏以渡河，用筏作为工具，慢慢发展把大的木头挖空成为“舟”（后来被人们称为“独木舟”），这样，人们慢慢发展出各式各样的船。
《诗经》中关于“舟”的记载有好多处，说明舟船在西周以来已成为很普通的交通和的工具。
到了西周，中国人经过千万年的发展和进化，在衣食住行等各个方面都取得巨大的进展，据《史记·夏本纪》的记载，大禹治水奔走四方，“陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋（ju）”以“开九州、通九道、陂九泽、度九山”。这段史料说明，早在中国夏代就已经有不同的交通工具，其中就有车、船、橇和檋（“檋”就是登山时穿登山鞋）”。据考证，中国先民早在新石器时代就已经发明了独木舟，到了商代，人们发明了新型的木板船，商代的甲骨文就已“舟”字，很像木板做成的小船。（《新编世界科技史·上·世界古代前期科技史·古代中国的科学技术》190页，史仲文、胡晓林主编）
到了西周时代，舟船又有了很大的发展，出现了不少新的船型：
①，方（舫）：小船，《周南·汉广》“江之永矣，不可方思”，就是说汉水这么长，小船不能划过去。
②，舠，也是小船，只是船型长一些，《卫风·河广》“谁谓河广？曾不容刀。”这里的“刀”就是“舠”，是窄而长的小船。
③、舟，《邶风·谷风》有“就其深之，方之舟之”，这里的“方”是“桴”的意思（朱熹释），就是筏。“舟“就是船。“一苇杭之。”（见《诗经·河广》）这里的“一苇”就是用芦苇编扎的筏子。
《邶风·柏舟》“汎彼柏舟，亦汎其流”
《邶风·二子乘舟》“二子乘舟，汎汎其景”
《鄜风·柏舟》“汎彼柏舟，在彼中河”
《诗经·卫风·竹竿》“淇水滺滺，桧楫松舟“
我们看到，这里的舟不但数量多，而且做舟的材料也不同，有柏木的，有松木的，还有桧木桨。不但有船，还有筏。

④、“造舟为梁”：
船的作用，不但能渡人过河，还有一个作用，就是做浮桥。西周周文王娶亲时就用过，《大雅·大明》就记载了这件事：周文王用许多船只，把它们连在一起，再铺上木板，就形成一座浮桥，这样，迎亲的队伍就可以浩浩荡荡地过河了。这就是有名的“造舟为梁”。
总之，船发展到周代，尤其是到春秋战国时期，已经发展到一个新的阶段。

三、《诗经》中的“桥”

人类在原始时代，跨越水道和峡谷，是利用自然倒下来的树木，这是最早自然形成的“独木桥”；或者利用自然形成的石梁或石拱过河过水；溪水或涧流中突出的石块，也成为人们跨过溪水的踏步；谷岸上生长的藤萝，成为人们荡过峡谷溪流的助手。这是自然界的恩赐，同时也启发了人类，要在没有这些自然物的情况下过河过滩，就要自己动手造桥。
1、浮桥：据史料记载,中国在周代（公元前11世纪～前256年）已建有梁桥和浮桥,如公元前1134年左右,西周在渭水架有浮桥。《大雅·大明》中有“文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光”的诗句，就说的是周文王在渭水上用船搭“浮桥”迎亲的故事，大约是在公元前11世纪。说明在商代晚期或西周初期，人们就会搭建浮桥了。
这里的“造舟为梁”，就是把许多船排列成一座浮桥，让迎亲的队伍很好的过河，这样既快又安全。但是，这也只有奴隶主能做到。没有财力可以做很多船，或者没有权力调拨很多船，就不能造一座浮桥。渭水作为黄河的第一支流，河宽水急，可以想见，当时的人们是怎样克服水流的冲击力，固定船只，保持船舶稳定，这是一件艰难的工作，因为当时，并没有多少铁链铁锚，可能只靠绳子、藤条之类固定物，来完成这一任务。这需要人们发挥聪明才智，科学施工，克服困难，才能完成这一艰巨任务。

2、梁桥：《邶风·谷风》中有“不我屑以，毋逝我梁”的诗句，这里的“梁”按朱熹的解释为“梁，堰石障水，而空其中，以通鱼之往来者也。”（《诗集传》）是“鱼梁”的意思，“毋逝我梁”就是不要拆掉我的鱼梁。而按朱熹的解释，这里的鱼梁当中是空的，便于鱼儿穿过，这就是桥的雏形，因为这梁是能过人的。
像这样的梁，《诗经》当中还有几处，如《齐风·敝笱》中就有“敝笱在梁，···”是破鱼篓放在鱼梁上···《小雅·小弁》中，有“无视我梁，无发我笱”；《小雅·何人斯》中有“胡逝我梁，不入我门”，“胡逝我梁，不入唁我”；这里的“梁”，都当作“鱼梁”解，“胡逝我来”就是走过我家的鱼梁，可见这鱼梁是能过人的“桥”了。（约公元前781年后周幽王时）《卫风·有狐》中有“有狐绥绥，在彼淇梁”，金启华的解释是“有只狐狸去找配偶，走在淇水桥上”，这里的“梁”就是“桥”。（这大概是发生在周平王时代，即在公元前770年时）

现在，世界及中国的科学和技术已经是发生天翻地覆的变化，交通也发生了翻天覆地的变化。各种桥梁层出不穷；大大小小的轮船穿梭于江河湖海，；不但能在任何大江大河上建桥，还能在海上建桥。空中交通更成寻常之事，正在发展星际旅行。对比三千年前的交通，虽然不可同日而语，但是想想当时的人们正处于刀耕火种的壮况，生产工具极端落后，我们的祖先能创造出如此灿烂的车、船、路、桥等交通文明，是我们后辈应引以为傲的。

《诗经》中的疾病描述
《诗经》不但是一部最早的诗歌总集，是文艺百花园中的一颗奇葩，也是我们了解古代科技的好教材。《诗经》的诗篇中有许多科技成果的描述和记载。下面我们谈谈医药科技。
人自从独立生活以来，除去要满足自身生活需要的衣食住行以外，还要应付各种困难，其中，疾病就是人们遇见的困难之一。人们对于疾病的认识，从自身受到威胁的第一天就开始了，传说中的神农尝百草之后，人们对于防病治病有了更进一步的认识，积极地预防和积极地治疗，一步步落实，对于延长人的寿命、繁衍人类本身，都起了很大作用。《诗经》中关于医药的记述给我们留下珍贵的记录。
“病”是生物体发生不正常或不健康的现象，是这些不正常和不健康现象的总称。生病、有病等现象是我们现在常常遇到的麻烦。现在尚且如此，古时落后，人们遇到疾病，就更加麻烦。但是古时人们生活简单，是真正的绿色生活，没有污染，也没有化学制品，一切都是天然无碍，所以人们没有现代人那么多疾病。一部《诗经》三百多篇的诗中，没有“病”字出现，有的只是具体的几种病名，即使是这几种病，在如今人们看来也是普通的小病。但是，想一想三千年前的医药状况，即使是“小毛病”，也是会对人们的健康造成巨大威胁。
诗经》中关于疾病的记述包括疾病种类、疾病治疗等；不但有人的病，也有牲畜（如马）的病；有身体上的病，也有精神上的病；有劳累引起的病，也有生活引起的病（如饮酒）······
人们很早就知道疾病，关于“病”的描述在《诗经》中是以具体病种的方式出现，如《小雅·白华》中有“俾我疧兮”，其中的“疧（qí）”就当“病”讲。后面我们还要说到的“疢（chèn）”、“痡（pū）”、“痑（tān）”、“瘅（dān）”等等都是一个个具体的“病”。


1、《诗经》中关于疾病种类的记述：
（1）、疲劳引起的疾病：《诗经·周南·卷耳》中说“我马痡矣，我仆痡矣。”“痡”就是疲劳得累病了。诗中是说，马累病了，仆人也累病了。
（2）、头痛病：《诗经·小雅·小弁》中说“心之忧矣，疢如疾首”“疢”是病痛，“疾首”就是头痛得厉害。由于忧愁而头痛。《卫风·伯兮》中也有“甘心疾首”一句，这里的“疾首”头痛，是因为妻子想着丈夫出征长期不回来，想的多了，把头想痛了。另外，“疢”还有一个解释是“热病”。
（3）、因劳致病：《诗经·大雅·板瘅》中有“上帝板板，下民卒瘅。”这里的“瘅”就是“病”的意思，劳苦大众辛苦劳作，积劳成疾。
（4）、憂惫之病：《诗经·小雅·正月》中有“癙忧以痒”，癙（shǔ）忧，就是忧愁太甚，于是就得病了。《正月》是诗人忧国忧民的心路描述，其中关于“忧心”的描摹真是一唱三叹，连绵不绝，如“我心忧忧”、“忧心京京”、“忧心愈愈”、“忧心惸惸（qióng）”、“心之忧矣，如或结之。”、“忧心惨惨”、“忧心慇慇”···这样的忧愁下去，还能不得病吗？
（5）、痒病：同上《正月》中句“癙忧以痒”，“痒”就是身上发痒，这也是病。
（6）、喘病：《诗经·小雅·四牡》中“啴啴骆马”毛传说“啴啴，喘息之貌。”是说马累得病了。这里虽然说的是马病，但是人一样会得喘息之病。
（7）、酒喝多了，也会得病：《诗经·小雅·节南山》中有句诗为“忧心如酲，谁秉国成。”，其中：“酲”字，《辞源》（商务印书馆·1988年版）解释为“病酒”，就是喝醉酒了。心里愁得像喝醉酒一样，成天迷迷糊糊，晕头转向，这样的人不是像病人一样吗？
（8）、“疧”是疾病的指称，没有指具体的病，是病的一般指称。《诗经·小雅·无将大车》中有“祇自疧兮。”（仅仅我自己病了）《诗经·小雅·白华》有“俾我疧兮”（使我得病）
（9）、忧伤得病：《卫风·伯兮》中有“愿言思伯，使我心痗”，“痗”是成天忧伤就得病了。《小雅·十月之交》中的最后一章“悠悠我里，亦孔之痗。四方有羡，我独居忧。民莫不逸，我独不敢休。天命不彻，我不敢效我友自逸。”非常清楚地写出了“痗”的原因，就是因为思虑太重，因而得病，

（10）、疼痛的病：《诗经·小雅·正月》中有“父母生我，胡俾我瘉。”这个“癒”字就是一种痛病，是很痛苦的一种病。

（11）关于疲劳的疾病
《诗经》中有不少关于疲劳的描述，有的是写疲劳状态，有的是写疲劳得病。
①、“瘏（tú）”：因为疲劳而得病了。《周南·卷耳》的第四章有“陟彼砠矣，我马瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣！”由于马儿连续登山，马儿累病了。
②、“痡”也是因为疲劳而生病。《卷耳》中的“我仆痡矣”就是这样子。
③、“瘁”：也是劳累得病。《小雅·雨无正》中有“憯憯日瘁”，“憯憯”是忧愁过度，因此日渐憔悴，长此以往，就会得病。
《小雅·北山》有“或尽瘁事国”一句诗，说的是有不少人为了国家大事而操劳烦神，有的还累伤累病了。
④、“痯（guǎn）”：这个字也是描写疲劳的样子。《小雅·杕杜》中有“檀车幝幝（chǎn），四牡痯痯，征夫不远。”诗句的意思是檀车已经很破旧了，而驾车的四匹公马疲劳得很，快要病了，所以驾车的征夫是走不远的。“痯痯”就是疲劳的样子。
⑤、“啴（tān）”：“啴啴”是累得大口喘气的状态，《小雅·四牡》中有“啴啴骆马”，“骆马”是黑鬣的白马，就是说这匹白马累得大口喘气。但是诗人并没有说这匹马累病了。
上面所举之例，都说明《诗经》中有不少地方描写因为劳累而致病。看来在当时，人们的劳动强度是很大的，牲口（如马）的负荷也很大，都容易累病。

（10）、一般泛指的疾病：
①、“痻（mín）”：此字当疾病、灾难讲。《大雅·桑柔》有“多我觏（gòu）痻”，这句诗里的“痻”就是当灾难、创伤、苦难讲。此中当然也包括疾病等灾难。
②、“瘥(cuó)”：当病或者小病小疫讲，引申为灾难、劳累讲。《小雅·节南山》中有“天方荐瘥，丧乱弘多。”说老天降下许多灾难祸害，死亡和逃难的人那么多。一个“瘥”字，描写得多么传神。
③、“瘼（mò）”：当疾病、疾患讲。《小雅·四月》在“乱离瘼矣，爰其适归。”离乱之中，疾病和灾难多啊，能到什么地方去呢？
④、“瘵(zhài)”：也当疾病讲，《大雅·瞻卬》有“邦靡有定，士民其瘵”，意思为国家不安定，士民都累病了。《小雅·菀柳》中有“上帝甚蹈，无自瘵焉”，意思是上天的行动变幻无常，人们摸不着规律，不要自寻烦恼，惹出毛病。
从上述几种关于病的描述来看，都是泛指有病，没有指出具体病症。通观这些描述，我们可以看出，这些病大多是由于统治阶级的压迫引起的，统治阶级的压迫使人民流离失所，缺衣少食，再加上不断地战争，怎么能让人民安居乐业呢？要消灭这些疾病，用药是不行的，就必须推翻统治阶级的压迫才行。

（11）诅咒人得病的话：
《小雅·巧言》中“既微且尰”一句，按严粲的解释为“《传》曰：骭疡为微，肿足为尰”“就是腿生疮，脚肿了。这是人们诅咒那些搬弄是非、结党营私的阴谋家们的话。人们希望这些坏人腿生疮，脚浮肿，不得好生。


2、《诗经》中关于疾病治疗的描述：
关于疾病治疗的记述，在《诗经》中不多见，但是书中出现与“疗”字含义相同的字有“乐”字（读如liao）（见《古代汉语词典》商务印书馆·1998年版），倒是很值得注意的。
《诗经·陈风·衡门》中有“泌水洋洋，可以乐饥”，这的“乐”读“liao”声，如“疗”，“乐饥”即“疗饥”。泌水就是泉水，是说泉水广大，喝了泉水，就不感到饿。用喝水来解决饥饿，也只能是权宜之计，不能解决根本问题，要解决根本问题还需要有饭吃。
按《辞源》（商务印书馆·1988年版）的解释，“藥”（现在简写为“药”）的含义之一为“治疗”，一般的《成语词典》在解释“不可救药”这句成语时，都解释为：药，治疗。本指病情严重无法治疗。举的例子都是《诗经》中的诗句：《大雅·板》中“多将熇熇（hè），不可救药”，这里的“药”就当“治疗”讲，读音是“liao”。严粲的解释为“积恶愈多，将熇熇然如火之炽盛，不可救止而药治之也。”我们今天把“不可救药”往往解释成没有药可治了，也只能说是望文生义了。

《秦风·晨风》中“未见君子，忧心靡乐”这里的“乐”有两种解释，一是读乐，全句解释为“没有见到那个人，忧心忡忡，高兴不起来。”第二种解释为“没有见到那个人，愁得病了，没有办法治疗。”按第二种解释，“乐”字应读成“疗”音，也作治疗解。我看还是第一种解释为好。只有像林黛玉那样的人，才会愁而得病，病而不治，呜呼哀哉。一般的人只能是忧愁不乐而已。


3、治疗的药物：
《诗经》中基本上没有出现治疗的药物记述，但是，我们从诗歌中可以看出不少中草药的名称，也可以使我们想象古时人们怎样治病防病的。
①、艾：《诗经·王风·采葛》中，描写了采葛、萧、艾等三种植物。“葛”是葛藤，“萧”是蒿荻，“艾”是艾蒿。毛亨说，“艾所以疗疾”，可见，艾是可以治病的草药。直到今天，我们仍然用艾来治疗不少疾病，艾是中医中药中不可或缺的一种常见药物。
②、苓：《诗经·邶风·简兮》中有“山有榛，隰（xí）有苓”，这里的苓就是一种植物，又名大苦，沈括《笔谈》云：“此乃黄药也，其味极苦。”可见，这也是一种药材。
③、蝱（méng）：药草名，即是贝母。《诗经·鄘风·载驰》中说“陟彼阿丘，言采其蝱。”就是说，登上高坡去采贝母。《传》说：“采其蝱者，将以疗疾。”可见，采集贝母是为了治病。
④、蓍（shī）、是蓍草，也可以入药。《诗经·曹风·下泉》中有“冽彼下泉，浸彼苞蓍”。这句诗里虽然说的是蓍草被水浸泡，但是，蓍草是一种药材。
⑤、藟（lěi）、《诗经·周南·樛木》：“南有樛木，葛藟累之”，这里的“葛藟”是藤本的藟，藤子像葛，故称葛藟。葛藟又称巨苽，也称野葡萄，山葡萄，其浆果可食，也可入药。
⑥、郁及薁(yù)：郁就是山楂；薁，也叫野葡萄。其根、藤、果实、叶子都可入药。《诗经·豳风·七月》有“六月食郁及薁，七月亨葵及菽。”这里的郁与薁果实可食，但也可作为药材。

像上述所举的例子，在《诗经》中还有很多，比如堇（见《诗·大雅·绵》、蓼（见《诗·周颂·毖》）、茑（见《诗·小雅·頍（kui）弁》）、葽（见《诗·豳风·七月》）、葛（见《诗·周南·葛覃》、《诗·魏风·葛屐》）等等。我们从中可以看出，我们的祖先，在很早以前，就有着和疾病作斗争的经验，利用身边的药材，和简单的方法，就能祛除病魔，保证的健康与繁衍。
我们举了上述这些草药的例子，并不是要说周朝时期的人们就已经完全知道这些草药的用途，而且，在《诗经》中出现的这些植物，在诗歌中都不是作为药物出现的，只是作为诗歌的兴起而出现的。但是，自传说中的神农尝百草以后，历代的人们通过自身的实践，逐步地掌握了用草药治病的规律，使与疾病作斗争的经验逐渐丰富起来，对于中国的文明发展做出来巨大的贡献。

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《诗经》中的纺织、服装与服饰

古人最重要的事，是衣食住行，随着文明程度的提高，衣着不仅是防寒保暖，遮丑和美化生活，同时也是人们地位及权力的象征。因此，进入阶级社会以后，人们的服饰就不是简单的衣服，而是有等级差别，不可混淆。否则，会惹出大麻烦的。

《诗经》作为周代的诗歌总汇，里面当然离不开服饰的描写，给我们留下了许多了解当时纺织、服装、服饰等的生产、制作和技术的状况。

一、纺织

做衣服要用布，就需要织布，因此，纺织是必要条件。

根据考古实物证明，我国最早的丝织品是浙江吴兴钱山漾良渚文化遗址中发现的距今5000年的丝带、丝线和绢片。（中国历史博物馆编《简明中国文物辞典》，福建人民出版社1991年版）到了商代，养蚕制丝的技术已相当进步。甲骨文中已经出现蚕、丝、帛、桑等字。西周时期的纺织业，技术得到进一步的发展，《诗经》中有不少记载，如：

《豳风·七月》就有“蚕月条桑”的描写，到了蚕月，就要采桑养蚕。

《大雅·瞻仰》中有“休其蚕织”的记述，说的是妇女受周幽王宠信褒姒的影响，都不养蚕织布了。

《卫风·氓》中有“抱布贸丝”的记载，是说拿着布币去买丝，可见货币已经深入生活。

《小雅·大东》中，有“小东大东，杼柚其空”，东国的许多地方织机都被搜刮空了。说明了①，织机很多；②生产力很大。但是周幽王时期横征暴敛，弄得民不聊生。（这里的“杼”是织布的梭子，“柚”是织机的轴，即固定经线的地方。）

《小雅·巷伯》有“萋兮斐兮，成是贝锦”，说明那时已经能纺织成花纹很漂亮的锦。可见当时的丝织技术已经非常高了。

《陈风·东门之枌》中，有“不绩其麻”，就是不纺麻线了。说明那时的纺织品不仅有丝织品，还有麻织品。实际上，麻织品一直是贫民百姓衣服的主要来源。《陈风·东门之池》还有“可以沤麻”、“可以沤纻”、“可以沤菅”等记述，说明当时大麻、纻麻等是纺织的重要原料，菅草也可以拧绳。

总之，西周时期的纺织业，支持着人们的服饰多样性。


二、服装

西周时期的衣服多样：

面料有丝织品、麻织品、皮毛等；

颜色有白、黑、红、绿、黄、青等；

做工有缝纫、刺绣、编织、镶饰等；

衣服种类有纱衣、纱裳、锦衣、锦裳、外褂、内衣、裘皮衣服等等

当然还有鞋、帽、巾、带等配套用品。

1、衣服的色彩：

白色：《曹风·蜉蝣》有“麻衣如雪”，麻衣是白色的；

红色：《曹风·候人》“三百赤芾”，穿着红裙子的有三百人；

红白相间：《唐风·扬之水》有“素衣朱襮”、“素衣朱绣”，都是红白相间的颜色；

青色：《郑风·子衿》“青青子衿”，青色的衣领；

淡绿色、绛红色：《郑风·出其东门》“缟衣綦巾”，就是白衣淡绿色的丝巾；“缟衣茹藘”，是白衣绛红色的丝巾；

黑色：《秦风·终南》“黻衣绣裳”黑色的衣服，绣花的裙子；

黑色与黄色：《豳风·七月》有“载玄载黄”，就是黑色好黄色。

2、衣服的种类：

衣：指上衣、外褂、外套等；裳：就是裙子；

《郑风·丰》中有“衣锦褧（jiong）衣，裳锦褧裳“，就是穿着锦衣罩着纱衣，穿着锦裳罩着纱裳。这样的穿着方法现在仍然流行。

裘：皮毛衣服。用兽皮做衣服，是古人最早的御寒和保暖措施之一，在《诗经》中，皮毛衣服的记载比比皆是。有羊皮、狐皮、熊皮、豹皮等等。

《秦风·终南》有“锦衣狐裘”；

《桧风·羔裘》有“羔裘如膏”，说的是羔裘的光泽像脂膏；

《王风·大车》有“毳衣如菼（tan）”，是细毛皮做的袍子，像初生的芦荻一样的颜色。

刺绣做的衣服：上面在“色彩”部分已经举了不少刺绣的例子。

三、服饰

人们的审美观是随着社会的进步而不断改变的，随着生活水平的提高，社会产品的不断增加，人们爱美的精神也不断提升。西周时代，人们的衣着已经趋于华美，各种装饰都出现在衣服上。

1、 刺绣：如“素衣朱绣”、“素衣朱襮”，都是在衣袖、衣领上刺绣花纹。“黻衣绣裳”整条裙子都绣了花纹。“衮衣绣裳”，上衣上也绣着龙。

2、 染色，利用天然的植物和矿物染料，把衣料染成各种颜色。

3、 编织：《豳风·东山》有“亲结其缡”，就是母亲为女儿编结佩巾。

4、 饰玉：《曹风·鸤鸠》有“其弁伊骐”就是在皮弁（皮帽子）上装饰上玉片、玉珠之类的饰件。

5、 镶边：《曹风·鸤鸠》有“其带伊丝”，就是在腰带上镶着素丝边。《唐风·羔裘》有“羔裘豹祛”，就是用羔羊皮做衣服，用豹子皮镶袖口。

6、 饰金：《小雅·车攻》有“赤芾金舄”，“芾”是围裙，“舄”是鞋底上又置一木底，以防雨水污泥。此木底涂金色或黄色，故称“金舄”。《豳风·狼跋》有“赤舄几几”，就是饰金的鞋头很漂亮的意思。

7、 罩纱衣：在漂亮的衣服上再罩上一件薄纱衣，既庄重又漂亮。如“衣锦褧衣，裳锦褧（jiong）裳”。

服饰的多样性，丰富、美化了人们的生活，也促进了社会的发展。

四、服装的社会功能

进入阶级社会人们的等级观念愈来愈强，奴隶主为了统治需要，把衣食住行各方面都打上权力的烙印。

上面所述的衣服、鞋子、帽子等等，大都是奴隶主穿戴的，

《桧风·羔裘》中有“羔裘逍遥，狐裘以朝”的描写，说的是穿着羔裘衣服去游玩，穿着狐裘衣服去上朝。可见那时的官员们，把日常穿着和出入朝堂的穿着是分得很开的。

《曹风·蜉蝣》中有“衣裳楚楚”，“采采衣服”，是借蜉蝣来说人，人们都想着衣服漂亮、整洁、华丽。像刺绣、镶边、饰玉、饰金等等衣物只有统治者才能用上。

普通老百姓只能穿上麻布衣服、葛藤做的鞋[《魏风·葛屦（ju）》]。

有一点很有意思，在西周时期，各种祭祀礼仪都已经定型，一直流传至今。如守丧，那时人们穿着白衣和白裙子，戴着白帽子，要守丧三年。【见《桧风·素冠》里有“素冠”、“素衣”、“素韠（bi）”】我们今天大部分地区仍然保留着这一风俗。虽然不是三年中都要穿白衣服，但是三年之内过年过节是不贴对联、不放鞭炮的。
从西周的纺织、服装、服饰的发展和技术的提高，我们可以想见西周社会经济的繁荣。

从 《诗经·豳风·七月》看 人们的生产和生活

《豳风·七月》是西周初期的一幅生活生产的画幅，它全景式地描述了人们一年各个月份的生产生活动态。
西周初期是周朝建国后蓬勃发展时期，一切都生机勃勃。而《豳风》这组诗中，反映周公的事最多，其地区当在今天陕西彬县一带。
一、时序：
《七月》中使用的是周历，它以夏历十月为年终。所以《七月》中就说十月就过年了。
《七月》中的“一之日”为周历正月（夏历十一月），“二之日”为周历二月，（夏历十二月），“三之日”为周历三月（夏历一月），“四之日”为周历四月（夏历二月）。其余诗中出现的月份都是周历。按诗的内容，正好描述了十二个月的农事。
二、生活生产活动：
《七月》描写的活动，把西周时期的农业社会的生产生活基本上都写出来了，诸如耕田、播种、收割、筑场圃、打场、建粮仓、储粮、打猎（武功）、采桑、养蚕、纺线、织布、做衣、制裘、纺绳子、盖房子、杀羔羊、酿酒、割冰、储冰、饮酒、祭祀、缴税（上入执宫功）······
三、《七月》中涉及的生产生活用具：
涉及生产的有耜（农具）、斧、斨（方孔斧）、凿子等手工工具，纺纱、织布等机具，筐、壶、觥、绳子等生活用品。这些是在诗中出现的工具。如果按上述生产生活活动中出现的事项来看，凡是一切生产生活活动所有需要的工具用具都应该有。如果没有就不能进行生产生活活动。我们可以想见，在西周社会，人们一切生产生活所需的用具是一个多么庞大的家族。更为有趣的是《七月》中还提到了乐器，就是觱和栗（篥），这两种都是竹子或芦管等材料制成的吹奏乐器。（在《七月》中是用这两种乐器的声音来形容风声和寒气）
四、《七月》中涉及的衣食住行：
《七月》中涉及的衣服和布匹皮毛有衣、裳、褐、裘等。衣服和布的颜色有红（朱）、黑（玄）、黄等。涉及的食品饮料有猪肉、羊肉、饭（各种粮食）、酒、瓜果、蔬菜（如韭菜、葫芦等）。涉及住的有茅屋、公堂；还有储藏用的冰窖，粮仓等。《七月》中虽然没有直接写到“行”，但我们看到了打猎、祭祀、缴税等活动，用马，用车等是不言自明的事。
五、《七月》中提到的动植物：
1、动物：涉及的动物有：
（1）兽类：小猪和大猪、羔羊、貉、狐狸等；
（2）鸟类：黄莺（仓庚）、伯劳（鵙）等；
（3）昆虫：蚕、蝉（蜩）、蝗虫（斯螽）、纺织娘（莎鸡）、蟋蟀等。
还有老鼠。
这些动物，有天上飞的，地上走的，树上爬的，还有地下钻的，应有尽有，各种各样。作者是一个经历丰富，识见高远的人，所以能写出如此多彩的生活。
2、植物：涉及的植物有：
（1）乔木：桑树、枣树、茶树（荼树）、臭椿树（樗）、李树（郁，棠梨之属）等；
（2）经济作物：麻、叔苴（青麻）、荼等；
（3）花草类：有蘩（白蒿）、萑苇（芦苇）、葽（远志）、薁、葵、茅等；
（4）瓜果蔬菜类：有瓜、葫芦、枣、李、韭菜、瓠（壶）等；
（5）粮食类：有稻、菽、黍、稷、穋、禾（小米）、麦等，中国主要的农作物都有了。

从科学技术的角度来看，在《七月》的诗篇中，我们可以得出以下几个结论：
1、《七月》是一篇农业生产的指导书，从春耕春种、夏季管理、秋收、冬储（包括储冰）等各个环节，都有说明和具体操作要求。顺便说一句，储冰用冰，是《诗经》中首次出现，是我们应该注意的科学方法。
2、《七月》是时令的明细表，它把各个月份该干的事情都一一列出。同时我们还要看到，《七月》中夏历和周历同时使用，说明周朝初年，历法的更改才刚刚开始，人们为了便于使用，在过渡阶段，两种历法同时使用，是非常科学和合理的。这也从一个侧面说明《七月》这首诗是周朝初年的作品。
3、《七月》是动植物的大观园，动物有鸟兽虫十五种，有家养的（如猪、羊、蚕）更多的是野生的。遗憾的是没有鱼的描述，也许是北方人不善捕鱼，此诗可以作为一个旁证。植物更是琳琅满目、丰富多彩。有蔬菜瓜果（李、枣），有桑茶药材（如远志），有桑麻等经济作物，更多的是稻麦等农作物。（《七月》中列有植物25种，其中粮食作物有7种）
4、《七月》记录了许多优秀的文化传统，比如，良好的卫生习惯，积极的为国贡献，善良的报恩思想，辛勤的劳作态度等。
《七月》第五章中叙述快要过年的时候，要打扫房间，整理房舍，干干净净迎接新年（“穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。”）这一良好的卫生习惯，一直流传至今，我国人民在进入腊月以后，快过年的时候，都要来一个家庭大扫除。
我国人民一直有爱国爱家的优良传统，他们把向国家纳税，给国家出公差，当成自己分内的事，《七月》里就有“嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功”、“献豜于公”等描述。
我国人民的报恩思想源远流长，在《七月》里，更有记载，“，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥：万寿无疆！”纪念祖先，邀约亲朋，感谢友人，祝福公堂，所有这些，都是感恩思想的表现。
我国劳动人民向来有吃苦耐劳、百折不屈的优秀品质，他们即使在缺衣少食的情况下，也不忘生产，“无衣无褐，何以卒岁？三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜！”这种不怨天尤人、自力更生的精神，现在更是发扬光大了。