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序



早已忘记什么年月，隐隐约约很久很久以前，段干教授平平淡淡地提了一个问："正义，如何从空洞的逻辑转向日常生活？"

高隐君听了这平平淡淡的一问，竟然像喝了一瓶牛栏山二锅头，牛二烧得浑身燥热，酒瓶子拍到自家脑门上，吼："段干教授，你等着，一会儿看我怎么修理你……"

段干教授惧，躲进小楼成一统，闷头写帖子解愁压惊，写尽《红袖的朝气与暮气》，欢呼《撒石灰之乐》，赞叹《魏晋风度之奇》，还穿越美国南北战争，架空西班牙骑士，捞底为什么《老红袖可能打死关天，但是不可能同化关天》，语言从甲骨文进化到白话文，不知见过了几次沧海变桑田，突然听到高隐君又在喊口号：

"红袖三年：坚决干沉段教授！！！"嗓门好大啊，声闻九野；酒气更大哎，气冲九天。

……段干教授天不怕地不怕，就怕遇到醉汉说大话；不怨天不尤人，就烦遇到醉汉跳大神。因为醉汉永远都在喊口号，"bottom up！"吹得底朝天。

醉汉饶舌主要有两种类型，一种是开口先说"我喝酒了，喝得好酒，跟某大老板喝的……"高隐君是另一个类型，一落座酒桌就满脸醉意，就像写文章一落笔就是大口号；一直到了酒店打烊，"我没醉"，高隐君第一千零一次給酒店老板重复道："岂不闻哉，酒醉吐真言？我真的没醉……"

1，酒后的赞美挺别扭的：笑纳不好，不笑纳也不好……


段干教授踢过关天泥神的馆子，关天泥神耿耿于怀，年年月月提段干教授的意见，段干教授一向以胜利者的优雅和大度慈祥地同情而默应。现在，酒后吐真言的高隐君突然把憋不住的赞美全倾诉出来了，且看：段干教授写了"正义，如何从空洞的逻辑转向日常生活？"高隐君似乎非常震惊，纷纷祭出古今中外的许多人与自己一道給区区小文详细作注作疏，用功甚勤，其诚可赞。段干教授语录后面的注与疏都是引自高隐君原文的白纸黑字：高隐君赞美我真是太浓烈了，热辣辣的感觉怎么也得有53°。

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1·1，段干教授语录："道不远人，正义在经验中。"

庄子注：所谓“道在屎尿”即是这个意思，

海德格尔注：所谓形而上学无处不在于我们生活之中。

高隐疏：因此哲学就在我们的生活之中，它甚至就是我们生活不可分割的一部分。


1·2，段干教授语录："正义的自然法天然地生在人心里，长在经验中，正义不是从天上掉下来的，正义尤其不是从西天上掉下来的经典理论，正义是从地上长出来的，因为正义扎根于日常经验，更是因为正义深埋在人心里，西天的理论正义必然要转化成地上百姓日用经验。

逻辑离开经验就是执空
正义离开日常只能偏枯"

莱布尼茨注：“现有的世界是逻辑上所可能有的世界当中最美好的一个”。“一个事物情况A是可能的,当且仅当A不包含任何矛盾（莱布尼茨《形而上学谈》）。"

维特根斯坦：“语言是世界的逻辑图像，而语言与世界的边界是同一的。"

高隐疏："逻辑之于我们这个世界压根就是一体的，透露的正是现有世界必须首先是逻辑上所可能而不矛盾的世界。"


1·3，段干教授语录："无论如何试图把正义逻辑化，百姓心中的称永远都在经验化：不合乎历史的，不合乎生活经验的，都是非正义的。"

哈贝马斯注："正义不能离开（普遍的）真理自由站立。"

罗素注：“世界的逻辑结构与语言的逻辑结构是相一致的。大千世界无论怎么复杂多变，最终依然可以还原到一些最基本的原子事实。”

高隐疏：(自由，是人的自由。理性的人，都是经验的感性存在者。)


1·4，段干教授语录："当且唯当正义是可经验的，它才是可实践的。"

康德、洛克、密尔这些先驱注："……道德哲学还是法哲学、正治哲学，它们无不都归类为实践哲学，探寻着人世间的正义美德，从而跟我们的生存血肉不分。"

罗素注：“世界的逻辑结构与语言的逻辑结构是相一致的。大千世界无论怎么复杂多变，最终依然可以还原到一些最基本的原子事实。”

高隐疏："因此哲学就在我们的生活之中，它甚至就是我们生活不可分割的一部分。"

……

我已经羽惯于大度的听听关天泥神的牢骚，现在听到这引经据典的赞美之注与疏我反而感觉有些别扭，段干教授区区一节课，值得如此大费周章作这么细的注疏么？提醒高隐同学，凭着酒兴的赞美不如扎扎实实多读书，拿学分不能耍小聪明。赞美教授再狠也不能偷懒不读书。

2，不愤不启，不悱不发



高隐君先是极尽赞美之能，迹近阿谀，后来突然接连提一些幼稚的问题，好像没话搭话的样子，这想必是酒的力量吧，高隐君的脑袋从兴奋催残得糊涂起来。高隐君真诚地承认"教授这番宏论"令他的理解力倍感"夹生不熟"，"简直不知所云"，接着地毯式甩出了无数的问号，这些问号固然浸润了足够的酒精，却没有沾带几分高隐君的思考，可能是因为高隐君的脑袋里酒力度高过思维力吧。不过，高隐君确实是个能耐人儿，从极力赞美无级变速到尴问尬疑竟然切换得从容自若：

……

"什么叫“百姓心中的秤永远都在经验化”？

"段教授这意思莫非是说老百姓的正义观始终处于流变之中还永远正确？

"无论寡妇被浸死猪笼，还是处决苏格拉底抑或拉瓦锡？

"它们无不都是“经验化”了的正确结果？

"根据教授上面“非正义”的标准，它们又到底合不合乎历史？

"合不合乎生活经验？

"既然生活之树常青，变化是永恒而绝对的，那是不是意味着，即便人殉在今天不正义，明天新形势下依然可以变得正义起来？"

……

所有这些提问，无不是满满的经验之问，甚至于比我在《正义，如何从空洞的逻辑转向日常生活？》一文中列出来的"经验图像"更多。高隐君，郑重提醒反驳不要跑题：你能不能提一个不属于人的"经验世界"的问题呢？

看到高隐君气势磅礴地用了这么多问号提问经验世界的系列问题，我突然发现，天下文章善用问号者，唯使君与阿狸耳。阿狸君写过满篇满身都是问号的文章，平均30字一个问号。我把当时送给阿狸君的话略做修改再送给高隐君吧：

我知道这些问号不是提给我的，而是高隐君自身带着的，只是自疑，未必能惑众；未必能披沙见金，也未必能三人成虎。这些所谓的问题根本就不再是成问题，数年前在我去关天踢馆的帖子第十四页上的第一楼起早就教导过了，而且高隐君前面做得注与疏可以非常完美的回答这些问号。谁家心里的问号都不是外力能消弭的，自家的问号只有自己才能划上句号，所以段干教授就拱拱手，送副对联：


上联：醒时多想三段论
下联：饭前少喝二锅头
横联：慎用倒叙

〖PS.高隐君不知道喝了多少酒，反正文章是用起倒叙法来了，自己先写好了答案，再对照答案设计提问，这也算是哲学里的文学悬念吧。二锅头有文学功能。详见1/2节。〗

3，高隐君的逻辑与哲学确实不顶二两二锅头

高隐君的逻辑与哲学确实不顶二两二锅头，我也不胜白酒，只好就失陪了。高隐君的逻辑和哲学，我也告罪失陪了。因为高隐君原文1和2里的赞美话应该能解开自己原文3里的提问，又因为高隐君的这些提问其实早在四五年前我去关天踢馆时就踢过关天泥神了，详见关天某帖第14页上的第一楼起。

不知高隐君酒醒何时，也不知高隐君酒醒何处，唯愿高隐君能发现本帖1和2的内在联系，并能回忆起当年挨踢的伤疤，别好了伤疤忘了疼，有事儿没事儿再来找踢哒————我现在真的很慈悲哦。

4，或许有一天



或许有一天我会详细讲解"正义如何从空洞的逻辑转向日常生活的过程与机制"，但是这需要机缘，关键看看同学们是否进步到了能听懂的水平。目前么，还是回自己的朋友圈多读书吧。

我仅仅做一个提示吧：

经验世界的变化并不会必然导致什么相对主义，而且，普遍性的逻辑也不是一成不变的。

比如说"平行线公理"吧，在欧几里得几何学统治地球的两千年历史里，一直都认为"两条平行线不会相交"，但是后来黎曼假设当两条平行线无限长时，它们会在无穷远处相交。于是非欧几何和黎曼空间就诞生了。比如说地球上的经线现在知道在南北极是相交的，但是在欧几里得时代却认为经线是平行的。

再说个例子吧：亚里士多德物理学统治人类思想时，人们都天经地义地认为重铁球比轻铁球先落地，可是比萨斜塔实验里，伽利略告诉人们"两个一轻一重的铁球同时坠地。"

我就简单提及这一点，亚里士多德逻辑三段论的大前提是随着人对世界的认识而在变化的。所以，高隐君那么多问号的背后假设"逻辑不变"是不成立的。具体例子：

"人殉在今天不正义，明天新形势下依然可以变得正义起来？"

"人殉在今天不正义"，然而在古代某一阶段却是天经地义。这一历史事实证明"逻辑"是在变化的，因为经验世界在变化。

其内在机制牵扯到实质正义与形式正义的转化，早在四五年前我去关天踢馆时就踢过关天泥神了，详见关天某帖第14页上的第一楼起。其他方面还会涉及自然法向实证法的转化，归纳逻辑与三段论形式逻辑的转化，规范与因果关系的转化，历史进程与自然进程的转化，理智情感与直觉的转化，认识与实践的转化……这些事情比较复杂，高隐君慢慢来吧，别急，事缓则圆，酒缓无伤。