哲学书评3、《从感觉开始》
“知识必自经验始，而不尽自经验出”（《管锥编》2161）
“‘意’内而‘物’外，‘文’者、发乎内而著乎外，宣内以象外；能‘逮意’即能‘称物’，内外通而意物合矣。”（《管锥编》1863）
近世西人以表達意旨（semiosis）爲三方聯係（trirelative），圖解成三角形（the basic triangle）：“思想”或“提示”（interpretant，thought or reference）、“符號”（sign，symbol）、“所指示之事物”（Object，referent）三事參互而成鼎足[1249]。“思想”或“提示”、“舉”與“意”也，“符號”、“名”與“文”也，而“所指示之事物”則“實”與“物”耳。（《管锥编》1864）

至今为止，我们一直顺着生活的自然进路在讨论哲学。
自然而正常的进路是生活而诗而思。
所以，从思而返（退）回到诗，必有两种情况：一则因为诗之基础不劳，求确定性而不得，前进不了（即便是明了“事情”或“事件之流”（《从感觉开始》5）也不会表达，不知“欠此二字不得”《管锥编》18），退回来重新开始；一则是“用心至无可用”，言用而不言体矣，迈过求确定性而复求“浑沦惚恍”、“工于不言”（《管锥编》2120-1）之致（使之有“机”而待“参”《管锥编》2118）也。
不能通而得复言用不言体者，且在思与诗之间来回折腾的哲学家，自然也分成几种：一是得禅而不得名（逻辑）言的，二是未得禅而得诗的，三是禅与诗皆未得的。
生活本就是有“机”而待“参”，所谓“心之作用，或待某宗而明，必不待某宗而后起也。”（《谈艺录》699）所以，可谓一切诗都在表达生“机”也。哲学家不过是把其“机”特别提出来（如“执两端”）罢了。
说出来，才是知觉的完成。所以，懂诗、懂表达是哲学之得通得明的必要前提。

《从感觉开始》，陈嘉映著，2016年版。
“先感觉到，才看到、听到、嗅到。”5
不明体用，自然说不明白理。不懂“欠此二字不得”。
“中国人从来不缺世故，等精神重新来到我们中间，这个没有哲学的民族也许会成为哲学的明天。”14
这样不通哲学的话也能写出来，是年轻吗？
“句子和词是互相定义的”25-6
只一端明。“意旨”与“所指示之事物”未明也。
“洛克说，所有外物都通过感觉到达心灵。……（康德）：我们所能感知的现象，从来都是已经具有形式的现象……这些形式是属于主体的。”236-7
从洛克到康德的总结是清楚明白，到黑格尔这座高山前就翻不过去了。
“过问自己的存在是人的特点。251
”未加“之一”呀。是不明体也。
“我们真正要克服的，不是概念思维具有的两向性，而是用一对‘范畴’来概括天下万物的宏大理论。”185
这是不能消化黑格尔而反说它酸。“宏大理论”也是为了达意呀。
终全书，是不明语言即艺术，不明诗，不明意、文、物之“三方联系”也。

摘自《百姓哲学讲坛》。