《荀子》卷11王霸篇诗解8圣王兼制非亲非偏

题文诗：
贵为天子,富有天下,名为圣王,兼能制人,

人莫制之,人情同欲,王兼有是.重色衣之,

重味食之,重制财物,君合天下;饮食甚厚,

声乐甚大,台谢甚高,园囿甚广,臣使诸侯,

一统天下,人所同欲,天子礼制,如是者也.

制度以陈,政令以挟;官失约死,侯失礼幽,

四方之国,有侈离德,则必灭之;声若日月,

功如天地,天下之人,应如影响,人情所同,

王兼有是.故人之情,其口好味,嗅味莫美;

其耳好声,声乐莫大;其目好色,文章致繁,

妇女莫众;形体好佚,安闲莫愉;其心好利,

谷禄莫厚;合之所同,愿兼有之,皋牢天下,

若制子孙,其谁能睹,是而不乐.欲是之主,

并肩而存,能建是之,士不世绝,千岁不合,

人主不公,外贤偏举;人臣不忠,争职妒贤,

不合之故.人主倘能,无恤亲疏,无偏贵贱,

诚能是求,若是人臣,轻职让贤,安随其后,

舜禹还至,王业还起.功壹天下,名配舜禹.


【原文】

夫贵为天子，富有天下，名为圣王，兼制人，人莫得而制也，是人情之所同欲也，而王者兼而有是者也。重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之；饮食甚厚，声乐甚大，台谢甚高<1>，园囿甚广，臣使诸侯，一天下，是又人情之所同欲也，而天子之礼制如是者也。制度以陈<2>，政令以挟<3>；官人失要则死<4>，公侯失礼则幽<5>，四方之国有侈离之德则必灭<6>；名声若日月，功绩如天地，天下之人应之如影响<7>，是又人情之所同欲也，而王者兼而有是者也。故人之情，口好味，而臭味莫美焉；耳好声，而声乐莫大焉；目好色，而文章致繁、妇女莫众焉；形体好佚，而安重闲静莫愉焉；心好利，而谷禄莫厚焉；合天下之所同愿兼而有之，皋牢天下而制之若制子孙<8>，人苟不狂惑戆陋者<9>，其谁能睹是而不乐也哉！

欲是之主并肩而存，能建是之士不世绝，千岁而不合<10>，何也？曰：人主不公，人臣不忠也。人主则外贤而偏举<11>，人臣则争职而妒贤，是其所以不合之故也。人主胡不广焉、无恤亲疏、无偏贵贱、唯诚能之求？若是，则人臣轻职业让贤，而安随其后；如是，则舜、禹还至<12>，王业还起。功壹天下，名配舜、禹，物由有可乐如是其美焉者乎<13>？呜呼！君人者亦可以察若言矣！杨朱哭衢涂<14>，曰：“此夫过举跬步而觉跌千里者夫<15>！”哀哭之。此亦荣辱、安危、存亡之衢已，此其为可哀，甚于衢涂。呜呼！哀哉！君人者千岁而不觉也。

〔注释〕

<1>谢：通“榭”，建筑在高土台上的房子。　<2>以：同“已”。　<3>挟[jiā 音家]：通“浃”，周遍，通，透。　<4>要[yāo 音妖]：约，约束，指规定。　<5>公侯：古代五等爵位的第一等为“公”，第二等为“侯”，他们是仅次于天子的贵族。　<6>侈：同“榭[yí 音移]”，离。　<7>影响：《集解》作“景向”，据宋浙本改。　响：回声。　<8>皋：《集解》作“睪”，据《后汉书》卷六十上《马融列传》“皋牢陵山”注所引《孙卿子》之文改。　皋牢：牢笼，包罗。　<9>戆陋：戆[zhuàng 音壮]，纯朴而愚蠢。陋：见闻少，知识浅薄。　<10>千岁：从以百里之地取天下的文王、武王至荀子之时，不足千年，这里说“千岁”，是举其整数。　<11>则：表示对待关系的连词，参见《词诠》。　偏：偏袒，不公正。　<12>还：复，再。　<13>由：通“犹”，还。　<14>杨朱：战国时魏国人，主张“为我”、“贵生重己”，反对儒家的“仁义”与墨家的“兼爱”。衢[qú 音渠]：四面相通的道路，即十字路口。　涂(塗)：通“途”，道路。　<15>夫：那。举：抬起，指提腿迈步。　跬：跬，半步。　跌：走错，失误。夫：吧。

〔译文〕

高贵得当上天子，富裕得拥有天下，被称为圣王，全面控制所有的人，而别人没有谁能控制他，这是人们心中所共同追求的，而称王天下的君主则完全拥有了这一切。穿五颜六色的衣服，吃品种繁多的食物，控制多种多样的财物，兼并了天下而统治它；饮食非常丰富，声乐非常洪亮，台阁非常高大，园林兽苑非常宽广，把诸侯当作臣子来使唤，统一天下，这又是人们心中所共同追求的，而天子的礼俗制度就像这个样子。制度已经公布，政令已经完备；群臣百官违反了政令的规定就处死，公爵、侯爵违背了礼制就囚禁，四方的诸侯国如果离心离德就一定加以消灭；名声像日月一样显赫，功绩像天地一样伟大，普天下的人响应他就像影子紧随形体、回响紧随声音一样，这又是人们心中所共同追求的，而称王天下的君主则完全拥有了这一切。所以人的性情，嘴巴喜欢吃美味的食物，而气味滋味没有比王者吃到的更好的了；耳朵喜欢听悦耳的声音，而歌声乐曲没有比王者听到的更洪亮的了；眼睛喜欢看美色，而极其繁富的彩色花纹和少妇美女没有比王者看到的更多的了；身体喜欢安逸，而安稳清闲没有比王者享受到的更愉快的了；心里喜欢财利，而俸禄没有比王者得到的更丰厚的了；综合了天下人所共同企求的东西而完全地拥有了它们，总揽天下之人而控制他们就像控制子孙一样，人如果不是发疯的、糊涂的、愚蠢的、鄙陋无知的，那还有谁能看到这些而不高兴呢？

想要获得这一切的君主多得比肩继踵地存在着，能够建立起这种事业的贤人世世代代都没有断绝过，但近千年来这样的君主和这样的贤人却没有能够配合起来，这是为什么呢？回答说：是因为君主用人不公正，臣下对上不忠诚。君主排斥贤能的人而偏私地提拔人，臣子争夺职位而嫉妒贤能的人，这就是他们不能配合的缘故。君主为什么不广招人才、不去顾及亲疏、不去考虑贵贱、只寻求真正贤能的人呢？如果能这样，那么臣子就会看轻职位而把它让给贤能的人，并甘心跟随在他们的后面；如果这样，那么舜、禹重新会到来，称王天下的大业又能建立起来了。取得统一天下的功绩，名声可以和舜、禹相配，事情还有像这样美好而值得高兴的吗？唉！统治人民的君主也可以考察一下这些话了！杨朱在十字路口哭泣，说：“这是那错误地跨出一步而觉察时就已走错千里的地方吧！”他为此而悲哀地哭泣。这用人之事也就是通往光荣或耻辱、安定或危险、生存或灭亡的十字路口啊，在这上面犯了错误所造成的可悲，要比在十字路口走错路更厉害。唉！可悲啊！统治人民的君主竟然上千年了还没有觉悟啊。