《荀子》卷21解蔽篇诗解9疑虑不清是非不当

题文诗：

观物有疑,中心不定,外物不清.吾虑不清,

未定然否.冥冥行见,石为伏虎,植林为人,

冥冥蔽明.压目而视,视一为两;掩耳而听,

听漠漠而,以为哅哅,势乱其官.故从山上,

望牛若羊,远蔽其大.山下望木,仞木若箸,

高蔽其长.水动景摇,水势玄也.瞽者仰视,

而不见星,用精惑也.有人焉以,此时定物,

则世愚者.彼愚定物,以疑决疑,决必不当.

夫苟不当,安能无过?不当不适,非合时宜,

疑则不正,不正情假.夏首南有,涓蜀梁者,

其为人也,愚而善畏.明月宵行,俯见其影,

以为伏鬼;仰视其发,以为立魅.背身而走,

比至其家,失气而死,岂不哀哉.人之有鬼,

证必以其,恍惚之间,疑玄之时.此时人以,

以无为有,以有为无,己以证事.伤湿而痹,

击鼓烹豚,必有敝鼓,丧豚之费,其则未有,

愈疾之福.故虽不在,夏首之南,无以异矣.


【原文】

凡观物有疑，中心不定，则外物不清。吾虑不清，未可定然否也。冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为后人也<1>，冥冥蔽其明也。醉者越百步之沟，以为蹞步之浍也<2>，俯而出城门，以为小之闺也，酒乱其神也。厌目而视者<3>，视一为两；掩耳而听者，听漠漠而以为哅哅<4>，埶乱其官也。故从山上望牛者若羊，而求羊者不下牵也，远蔽其大也。从山下望木者，十仞之木若箸<5>，而求箸者不上折也，高蔽其长也。水动而景摇<6>，人不以定美恶，水埶玄也<7>。瞽者仰视而不见星，人不以定有无，用精惑也<8>。有人焉以此时定物<9>，则世之愚者也。彼愚者之定物，以疑决疑，决必不当。夫苟不当，安能无过乎？

〔注释〕

<1>后(後)：当作“從”(从)，形近而误。一说当作“立”。　<2>蹞步：同跬步。跬，半步。“蹞[kuì 音傀]”。　浍[kuài 音快]：小沟。　<3>厌：通“擪[yè 音业]”，用手指按捺。　<4>漠漠：形容没有声音。　哅哅[xiōug 音凶]：喧闹声。　<5>仞：古代测量高度与深度的单位，一仞为七尺。　箸[zhù 音著]：筷子。　<6>景[yǐng 音影]：同“影”。　<7>玄：通“眩”，眼花，看不清楚。这里用作动词。　<8>精：通“睛”，眼睛，视力。　惑：迷乱。　<9>此时：指“中心不定”、“吾虑不清”的时候。

〔译文〕

大凡观察事物有疑惑：内心不平静，那么外界的事物就看不清；自己的思想混乱不清，那就不能判断是非。在昏暗中走路的人，看见横卧的石头就以为是趴着的老虎，看见矗立的树林就以为是跟随着的人，这是昏暗蒙蔽了他的视力。喝醉酒的人过百步宽的水道，以为是过一二步宽的小沟；低着头走出城门，以为是走出狭小的宫中小门；这是酒扰乱了他的心神。按捺眼睛去看的人，看一件东西会以为是两件；捂住耳朵去听的人，听那默默无声会以为是嗡嗡作响；这是因为外力扰乱了他的官能。从山上远望山下的牛就好像是羊，但求取羊的人是不会下山去牵的，这是距离掩盖了牛的高大。从山下远望山上的树木，七丈高的树木像根筷子，但求取筷子的人是不会上山去折的，这是高远掩盖了树木的长度。水晃动而影子也晃动，人们不会以此来判定容貌的美丑，这是水形使人眼花了。瞎子抬头观望而看不见星星，人们不会以此来判定星星的有无，这是眼睛看不清东西。如果有人在这种时候断定事物，那就是世界上的蠢人。那些蠢人断定事物，是用疑惑不清的心去判断疑惑不清的事物，判断一定不得当。判断如果不得当，又怎么能没有错误呢？


【原文】

夏首之南有人焉，曰涓蜀梁<1>，其为人也，愚而善畏。明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也；卬（同“仰”）视其发<2>，以为立魅也。背而走，比至其家，失气而死。岂不哀哉！凡人之有鬼也，必以其感忽之间，疑玄之时正之<3>。此人之所以无有而有无之时也<4>，而己以正事。故伤于湿而痹，痹而击鼓烹豚<5>，则必有敝鼓丧豚之费矣，而未有俞疾之福也<6>。故虽不在夏首之南，则无以异矣。

〔注释〕

<1>夏：夏水，一名长夏港，相传此水冬塞夏通，故名。夏水故道从今湖北沙市东南分长江水东出，流经今监利县北，至沔阳县治附近入汉水。夏首：地名，即夏水分长江水的口子，因它是夏水之头，故名夏首，故址在今湖北沙市东南。　涓蜀梁：人名。　<2>卬：同“仰”，抬头。　<3>感忽：感[hàn 音撼]忽，模糊不清，指难以捉摸。此指神志不清。　玄：通“眩”，迷惑，迷乱。　正：确定。　<4>无有：以有为无。有无：以无为有。　<5>故：犹“夫”，发语词。　痹：由风、寒、湿等引起的肢体疼痛或麻木的病。　豚[tún 音屯]：猪。　又，据下句，此下宜有“烹豚以祷神”一句。　<6>这三句是说：就像受了湿气患了痿痹病而打鼓杀猪去求神，结果打破了鼓又丧失了一头猪，而又未获得治好病的幸福。　俞：通“愈”，病好了。

〔译文〕
夏首的南边有一个人，名叫涓蜀梁，他生性愚蠢而容易害怕。在月光明亮的夜晚行走，低头看见自己的身影，就以为是趴在地上的鬼；抬头看见自己的头发，就以为是站着的妖怪；于是转身就跑，等跑到自己的家中，就断气死了。这难道不可悲吗？大凡人认为有鬼，一定是在他精神恍惚的当口、疑惑迷乱的时候来判定它的。这正是人们把有当作没有、把没有当作有的时候，但他们自己却在这个时候去判定事情。有人得了风湿病却想敲鼓来驱除疾病，并烹猪求神，那就一定会有打破鼓、丧失猪的破费了，而不会有治愈疾病的幸福。所以这种人即使不住在夏首的南边，却也与涓蜀梁没有什么区别的了。