2018-01-14 08:37:42 评论
评论 圣智之境2015：若真如你所言，黑格尔的"矛盾体"实为"一体"，那在一个确定的时空之下，真不知这"矛盾"本身又何能共存于"一体"？怪不得黑格尔会飘忽到"黑白颠倒、精神错乱"的玄乎境地了！呵呵
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见怪不怪怪自坏，见魔非魔魔自和。

@心地认识界 2018-01-14 07:38:44
大脑即思维意识为什么永远都解决不了人自身从何处来，何处去，为何而存在的实质性
大脑即思维意识永远都解决不了人自身从何处来，何处去，为何而存在的原因是——人本身仅仅只是（耳，眼，鼻，身，意，舌）的六根，也就是所谓的六道、也是所谓的六神、相互作用的反应而有的存在的状态。——在六根即六道、也就是六神的相互作用和轮换即轮回中，意根，即思维、是可以，独立思考、编织、理解，文字，字符，即理论的、也......
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君之长文好！
但要能化繁为简也。
一切哲学都求存在之实质。何也？“天怀发中”也。别之为二：意识与意志也。

@心地认识界 2018-01-14 07:38:44
大脑即思维意识为什么永远都解决不了人自身从何处来，何处去，为何而存在的实质性
大脑即思维意识永远都解决不了人自身从何处来，何处去，为何而存在的原因是——人本身仅仅只是（耳，眼，鼻，身，意，舌）的六根，也就是所谓的六道、也是所谓的六神、相互作用的反应而有的存在的状态。——在六根即六道、也就是六神的相互作用和轮换即轮回中，意根，即思维、是可以，独立思考、编织、理解，文字，字符，即理论的、也......
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@圣智之境2015 2018-01-14 19:27:27
君之长文好！
但要能化繁为简也。
一切哲学都求存在之实质。何也？“天怀发中”也。别之为二：意识与意志也。
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@心地认识界 2018-01-14 19:40:45
心地本真足，何来内外呼
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心地本真足。是也。所谓先伏一法身真我。
要求内外呼。何则？变秘教为显教也。哲学要求的不是别的，求说明也。求说明、求透明本真也。

@心地认识界 2018-01-14 07:38:44
大脑即思维意识为什么永远都解决不了人自身从何处来，何处去，为何而存在的实质性
大脑即思维意识永远都解决不了人自身从何处来，何处去，为何而存在的原因是——人本身仅仅只是（耳，眼，鼻，身，意，舌）的六根，也就是所谓的六道、也是所谓的六神、相互作用的反应而有的存在的状态。——在六根即六道、也就是六神的相互作用和轮换即轮回中，意根，即思维、是可以，独立思考、编织、理解，文字，字符，即理论的、也......
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@圣智之境2015 2018-01-14 19:27:27
君之长文好！
但要能化繁为简也。
一切哲学都求存在之实质。何也？“天怀发中”也。别之为二：意识与意志也。
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@心地认识界 2018-01-14 19:40:45
心地本真足，何来内外呼
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@圣智之境2015 2018-01-15 07:59:46
心地本真足。是也。所谓先伏一法身真我。
要求内外呼。何则？变秘教为显教也。哲学要求的不是别的，求说明也。求说明、求透明本真也。
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@心地认识界 2018-01-15 16:17:30
这也恰是——为什么至始至终解决不了人自身从何处来，何处去，为何而存在的实质性
人之所以谓人——先是概念，概即概括性的念头，念头源于心，也就是人是源于心生的概括性的念头，也就是人是离不开心生的作用的，其本身就是心生的作用而反应在出来的，也就是相应的形体像即身体。——这是心身。
那么什么是心呢？心也是概况性的念头，但心是能生念头的作用和性能的空性即空间的性能，而有的身自应，自证，自存，......
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不是这么复杂吧？从哪来？天怀发中耳。

@心地认识界 2018-01-14 07:38:44
大脑即思维意识为什么永远都解决不了人自身从何处来，何处去，为何而存在的实质性
大脑即思维意识永远都解决不了人自身从何处来，何处去，为何而存在的原因是——人本身仅仅只是（耳，眼，鼻，身，意，舌）的六根，也就是所谓的六道、也是所谓的六神、相互作用的反应而有的存在的状态。——在六根即六道、也就是六神的相互作用和轮换即轮回中，意根，即思维、是可以，独立思考、编织、理解，文字，字符，即理论的、也......
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@圣智之境2015 2018-01-14 19:27:27
君之长文好！
但要能化繁为简也。
一切哲学都求存在之实质。何也？“天怀发中”也。别之为二：意识与意志也。
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@心地认识界 2018-01-14 19:40:45
心地本真足，何来内外呼
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@圣智之境2015 2018-01-15 07:59:46
心地本真足。是也。所谓先伏一法身真我。
要求内外呼。何则？变秘教为显教也。哲学要求的不是别的，求说明也。求说明、求透明本真也。
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@心地认识界 2018-01-15 16:17:30
这也恰是——为什么至始至终解决不了人自身从何处来，何处去，为何而存在的实质性
人之所以谓人——先是概念，概即概括性的念头，念头源于心，也就是人是源于心生的概括性的念头，也就是人是离不开心生的作用的，其本身就是心生的作用而反应在出来的，也就是相应的形体像即身体。——这是心身。
那么什么是心呢？心也是概况性的念头，但心是能生念头的作用和性能的空性即空间的性能，而有的身自应，自证，自存，......
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@圣智之境2015 2018-01-15 16:28:32
不是这么复杂吧？从哪来？天怀发中耳。
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@心地认识界 2018-01-15 16:36:51
心地本真足，何来内外呼——若无本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知而有的不多不少、恰到好处的、不停、不留、不住的同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——启思动念皆是在玩思维意识中的游戏的机诫式的相互作用的潜移默化的，惯性的反应而，皆无实质性的存在状态。
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吾心自有知吧？

体验与知是一体共生的。区别只是自建的。

@zhengsw68 2018-01-16 08:09:28
心物一体，方能统一!
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赞！！
但是，要能统一（而非同一），还要有分别。且分别又不害统一。
何则？分别是建立的分别也。故必辨察而不拘泥也。又必会通而不混淆也。

2018-01-17 07:23:51 评论
评论 圣智之境2015："统一"是从"系统"的角度论述一体的概念，而"同一"是从"物质"的角度论述一体的概念，"同一"是一种更为特殊的"统一"，都不存在"对立"的问题!
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未能辩证也。言“统一”，明其中有分别在，是可辨可别又不失一体也。言“同一”是无差别之一，如无言也，即无规定性也。

正如君所言：言“同一”是无差别之一，如无言也，即无规定性也。

固有西方形式逻辑三定律之“同一律”即逻辑概念必须是唯一的，不可存在丝毫差异性的要求。

从逻辑之“同一律”角度来看，黑格尔之《辩证法》也难副“逻辑”之名，因为其逻辑概念根本不符合逻辑之“同一律”原则！
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说到了要害处！有逻辑之统一（对立合）并不损害“同一律”！因为它还是一，只不过它是一是三！它是有两的一（中国古人言：两不立则一之用息）！
有两，才能会通为一而又不混淆！

2018-01-19 16:32:34 评论
看来先生是混淆了“概念”与“物质”这两种东西！
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何出此言？

2018-01-19 16:32:34 评论
看来先生是混淆了“概念”与“物质”这两种东西！
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@圣智之境2015 2018-01-19 17:17:40
何出此言？
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@zhengsw68 2018-01-19 18:59:19
只有“同一概念”才是可以“一、二、三......，乃至无穷”统一成一体的，而“物质”是无法做到“象孙悟空般变化无穷的”（至少在同一时空状态下）。
黑格尔《辩证法》的“矛盾概念”确实两个独立的对立概念的合称，本身是可以分解出来“矛概念和盾概念”的，这样才会有“矛盾的从量变到质变转化”的可能性存在，否则就意味着“矛盾”是不可分割的“同一概念”的不同赋值状态而已，若真是如此的话，黑格尔的《辩证法》......
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君对“物质”一词的内含未能得也。是用物理学的眼光看“物质”也。真正的对象却是事物、是一成长物或生长物也。

但在同一时空条件下拥有多于一个以上状态，这在西方形式逻辑学是绝对不被允许发生的事情!
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哪有什么“一个以上状态”？
事物永恒是单数性质的。但请注意，不是单一性质的。即它是一，还是复杂。所以，有“一个以上状态”，不过它是整体内的“一个以上关态”。

你若不能认清西方的《形式逻辑》本身就是一个“静态化的系统”，那么你对黑格尔的《辩证法逻辑》就不可能有什么正确的认识！
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君所言甚是！！
西方的形式逻辑是一个静态化系统。但是，黑格尔的辩证法逻辑却不是静态化系统。
正因为形式逻辑的静态化系统不足以表现实体之作为主体、作为动态化的历史系统，所以，黑格尔才创造或发现了对立面统一的逻辑。
“实在不是不动，而是流动的”，都叫人，少为儿童、长为老人，故，“是非之辨与彼此之别，辗转关生”！故“常恨言语浅，不如人意深”！
综观君之所言，君还处在哲学断面上，要处在哲学史中呀。我意哲学之对象当深思。