《易经》系辞上传诗解10乾坤有情至德自信

题文诗：

至易情易,孔子有曰:书不尽言,言不尽意.

然圣人意,不可见乎?子曰圣人.立象尽意,

创设卦象,以尽情伪;系以辞焉,以尽其言;

变而通之,以尽其利;鼓之舞之,以尽至神.

情生乾坤,乾坤有情,易之情縜.乾坤成列,

易立其中.乾坤以毁,无以见易,真情不见,

易不可见,乾坤几息,万物不生.形而上者,

谓之至道;形而下者,谓之曰器;化而裁之,

谓之曰变;推而行之,谓之曰通;举而措之,

天下之民,谓之事业.是故夫象,圣人以见,

天下之情,拟其形容,象其物宜,故谓之象.

圣人有以,见天下动,观其会通,行其典礼,

系以辞焉,以断吉凶,是谓之爻.极天下情,

存之乎卦;鼓天下动,存之乎辞;化而裁之,

存之乎变;推而行之,存之乎通;神而明之,

存乎其人,默而成之,不言而信,存乎德行.


【原文】

（十三）

子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则，圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”①乾坤，其易之縜邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。②是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。③是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟者其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻④极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。⑤

〔注释〕

①书：文字。言：言语。意：心意。情伪；真情虚伪。阳为清，阴为伪，阴阳变化，而情伪在其中。变而通之：变化三百八十四爻使之交通。鼓之舞之：就蓍占而言，鼓为动，舞为起行。

②縜：藏（蕴藏）。此指渊源。成列：分布，此指乾坤各三爻而成体，阴阳分布。毁：毁弃。息：止。此是说明乾坤为阴阳之宗，变化所出。易无体，以乾坤见之，六十四卦由乾坤所生，乾坤毁，卦爻灭，易即不存在。

③形而上：指超出形体、在形体以外、无形而不可见的、抽象的事物。形而下：指没有超出形体、在形体以内：有形可见的具体的事物。化而裁之：阴阳转化而裁成事物。化，阴阳转化。裁，裁成。推而行之：阴阳推移，行施不穷。举：用，推。《论语.为政》：“举直错诸枉。”《礼记.儒行》：“怀忠信以待举。”《淮南子.主术》：“无小而不举”均是此义。错，通措，当训为置于、施加。

④此节与前八章重复，注详见八章。

⑤存：依存，依赖。卦：卦象。辞：爻辞。变：爻变。神而明之：神妙莫测而能明示。德行：品德行为。

〔译文〕

孔子说：“文字不能写尽言语（所能表达的意思），言语不能表达尽心意（所想到的意境）。”那么，圣人的心意就不可见了吗？孔子说：“圣人创立卦象以穷尽所要表达的心意，设置卦爻以穷尽所要表达的真伪，用文辞以穷尽所要表达的言语，变动（阴阳爻）使之通达，以穷尽天下之利，鼓动起舞（而行蓍）以穷尽其神妙。”乾坤，大概是《易》的渊源吧！乾坤（阴阳）分布排列，而《易》就立于其中了。乾坤毁灭，则无以显现《易》，《易》不可现则乾坤也许几乎止息了，所以，形体以上（而不可见）的叫道，形体以下（而可见）的叫器，（阴阳）转化而裁成万物的叫变，（阴阳）推移往来运动的叫通，将（《易》的作用）施加于天下民众的，就叫做事业。所以这卦象，是圣人看见天下事物繁杂，因而比拟其外部形状容貌，象其事物之所宜，这就是卦象。圣人看到天下事物的变动，因而观察其会合变通，以推行其典章礼仪，附上爻辞以推断吉凶，这就是爻。极尽天下繁杂事物的，依存于卦象；鼓动天下变化的，依存于爻辞；（阴阳）转化裁成万物的，依赖于卦变；（阴阳）推移运动的，依存于变通；（蓍占）神妙而能示（吉凶）的，依存于人；在默然中成就一切，不用言语而致诚信，依存于德行（的感召）。

帛书《易》系辞上传第十一章

子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其义可见已乎？子曰：圣人之位马①以尽意，设卦以尽请伪②，系辞焉以尽其变，而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。

【白话】孔子说：文字不能完全表达语言，语言不能完全表达思想，那么圣人的思想呢？圣人的思想可以表现吗？孔子说：圣人建立卦码以充分表达思想，设立卦图爻画以充分表达感情，编纂卦爻辞以充分表达变化，沟通卦爻画与卦爻辞的对应关系以充分表达利害关系，欢乐起舞以充分表达神灵的意志。

【注释】①位马：建立卦码。位，读为“立”。②请伪：情为，感情与行为。请：读为“情”。伪：读为“为”。

《键》《川》，其《易》之经与？《键》《川》成列，《易》位乎其中。《键》《川》毁，则无以见《易》矣。《易》不可见，则《键》《川》不可见；《键》《川》不可见，则《键》《川》或几乎息矣。

【白话】《键》《川》两卦是《周易》的主干吗？《键》《川》两卦一经排列，《周易》各卦的位置就被确定于其中了。《键》《川》两卦一旦毁灭，那《周易》就无法显现了。《周易》不能显现，《周易》只能通过《键》《川》两卦来显现，可以显现的是《键》《川》两卦。《键》《川》不可以显现，那《键》《川》可能就息灭了。

是故刑①而上者胃之道，刑而下者胃之器，为而施之胃之变，谁②而行之胃之迵，举诸天下之民胃之事业。

【白话】因此《键》《川》两卦形上的抽象的阴阳、刚柔、仁义等本质属性就叫做“道”，《键》《川》两卦形之下的可以直观的（如天、地、人）具体形体就叫做“器”，将《键》《川》两卦卦形化而裁之为之施之为六十四卦就叫做“变”，将《键》《川》两卦卦形相交而放之于天下的庶民就叫做“事业”。

【注释】①刑：形状。刑：假借为“形”。②谁：读为“推”。

是故夫马，圣人具以见天下之请，而不疑①者其刑容，以马其物义，是故胃之马。

【白话】因此那卦码，圣人用它来表达天下的情状而运动的是卦码的形状和内容以及卦码的物义，所以叫做卦码。

【注释】①疑：假借为“凝”，引申为不动。不疑：运动。

圣人有以见天下之动，而观其会同①，以行其挨■②，系■焉以断其吉凶，是故胃之教，极天下之请存乎卦，鼓天下之动者存乎辤，化而制之存乎变，谁而行之存乎迵，神而化之存乎其人。谋而咸，不言而信，存乎德行③。

【白话】圣人又用卦码去观察天下的运动的共同处（规律），用观察到的规律来作为典礼，系属卦爻辞以便于占断吉凶，所以就叫做易教。易教的特点是将天下所有的深情都装在卦码上，将天下所有的运动都表述在卦爻辞之中，将阴阳变化的规律都整齐地表述于爻变卦变之中，将推理形式推而置于通卦之中，《周易》神秘而又无所不通，光明而又无所不照，能体验、观察到这一点就在于能够通达懂得这个道理的人了。谋事之所以能够成功，不说话而能够取信于人的，就在于他有高尚的品德和行为。

【注释】①会同：规律。②挨■：典礼。通行本作“典礼”。③德行：品德与行为。