《管子·君臣下第31》诗解2治国五道至道至正

题文诗：

为人君者,悖道弃法,而好行私,谓之乱政.

为人臣者,变故易常,巧官谄上,谓之腾凌.

乱至则虐,腾至则背.二有一至,敌人谋之.

下不戴上,臣不戴君,贤人不来,百姓不用,

天下不至,民心不附.德侵君危,论侵功危,

令侵官危,刑侵民危.圣明之君,审禁淫侵,

上无淫侵,下不侥幸.施舍优游,宽容大度,

济乱民悦;选贤遂材,礼敬孝弟,止奸去伪;

禁其淫佚,分别男女,则通乱隔;贵贱有义,

伦等不逾,有功者劝.国有常式,纲常常在,

真法不隐,下无怨心.五者治道,治道至道,

至道正道,正道不失,兴德匡过,存国定民.

正文：

夫下不戴其上，臣不戴其君，则贤人不来。贤人不来，则百姓不用。百姓不用，则天下不至。故曰：德侵则君危，论侵则有功者危，令侵则官危，刑侵则百姓危。而明君者，审禁淫侵者也。上无淫侵之论，则下无异幸之心矣。（管子31君臣下）

【译文】

在下的不拥护在上的，臣子不拥护君主，贤人就不会出来做事。贤人不出来，百姓就不肯效力。百姓不效力，天下就不会归心。所以说，施行德政的权力被侵削，君主就危险；论功行赏的权力被侵削，有功的人就危险；发令的权力被侵削，官吏就危险；行刑的权力被侵削，百姓就危险。贤明的君主是明确禁止这种不正当的侵削行为的。上面没有不正当的侵夺君权的议论，下面就不会有侥幸投机的心理了。



（安民）为人君者，倍道弃法，而好行私，谓之乱。为人臣者，变故易常，而巧官以谄上，谓之腾。乱至则虐，腾至则北。四者有一至，败敌人谋之。则故施舍优犹以济乱，则百姓悦。选贤遂材，而礼孝弟，则奸伪止。要淫佚，别男女，则通乱隔。贵贱有义，伦等不逾，则有功者劝。国有常式，故法不隐，则下无怨心。此五者，兴德匡过、存国定民之道也

（管子31君臣下）

【译文】

做人君的，违背君道抛弃法制而专好行私，这叫作“乱”。做人臣的，改变旧制，更易常法，而用花言巧语来谄媚君主，这叫作“腾”。“乱”的行为发展到极点就会“暴虐”，“腾”的行为发展到极点就会“背叛”。这四种现象出现一种，就会失改，敌人就会来图谋这个国家。所以，国君多行施舍，宽容大度以防止祸乱，则人民喜悦；选拔贤者，进用人材而礼敬孝悌的人，则奸伪之徒敛迹；禁止淫荡懒惰，分清男女界限，则淫乱私通者隔绝；贵贱区分合理，等级不乱，则立功者受到鼓励；国家有确定规范，常法向人民公开，则人民没有怨心。这五个方面，都是振兴道德、改正错误、保存国家和安定人民的办法。