《荀子》卷11王霸篇诗解4粹王驳霸礼以正国
题文诗：

彼持国者,不可以独;强固荣辱,在于取相.

身能相能,如是者王.不能而知,恐惧求能,

如是者强.不能不知,恐惧求能,便僻左右,

亲比者用,如是危削,极致而亡.国之治也,

巨用则大,小用则小;綦大而王,綦小而亡,

小巨分流,幸而存之.巨用之者,先义后利,

不恤亲疏,不恤贵贱,诚能是求.小用之者,

先利后义,不恤是非,不治曲直,唯亲是用.

巨用若彼,小用若此;小巨分流,亦一若彼,

一若此也.重义轻利,财散情聚,精诚粹王;

重利轻义,财聚情散,驳杂而霸;无一而亡.

礼以正国,无礼非正.譬之犹如,衡于轻重,

绳墨曲直,规矩方圆,既已措之,人莫能诬.

诗经有云:如霜雪之,将将遍覆,如日月之,

光明普照;为之则存,不为则亡.至礼至情,

真情遍在,礼无不有,礼之所至,公正无私.

【原文】

彼持国者，必不可以独也；然则强固荣辱在于取相矣<1>。身能，相能，如是者王。身不能，知恐惧而求能者，如是者强。身不能，不知恐惧而求能者，安唯便僻左右亲比己者之用<2>，如是者危削，綦之而亡。国者，巨用之则大，小用之则小；綦大而王，綦小而亡，小巨分流者存。巨用之者，先义而后利，安不恤亲疏，不恤贵贱，唯诚能之求，夫是之谓巨用之。小用之者，先利而后义，安不恤是非，不治曲直，唯便僻亲比己者之用，夫是之谓小用之。巨用之者若彼，小用之者若此；小巨分流者，亦一若彼、一若此也。故曰：“粹而王，驳而霸<3>，无一焉而亡。”此之谓也。

〔注释〕

<1>固：通“盬”[gǔ 音古]，不坚实，脆弱。　<2>安：语助词。下同。便僻[piánbì 音骈臂]：通“便嬖”，善于逢迎而得到君主宠信的近臣。　<3>驳：杂，指“小巨分流者”。

〔译文〕

那些掌握了国家的国君，一定不可以单靠自己；这样看来，那么是强大还是衰弱、是光荣还是耻辱就在于选取宰相了。自己有才能，宰相也有才能，像这样的国君就能称王天下。自己没有才能，但知道恐惧而去寻觅有才能的人，像这样的国君就能强大。自己没有才能，又不懂得恐惧而去寻求有才能的人，只是任用些善于阿谀奉承的宠臣、身边的侍从以及亲近依附自己的人，像这样的国君就会危险削弱，达到极点就会灭亡。国家，大治它就会强大，小治它就会弱小；极其强大就能称王天下，极其弱小就会灭亡，小大各占一半的则能保存。所谓大治国家，就是先考虑道义而后考虑财利，任用人不顾亲疏，不顾贵贱，只寻求真正有才能的人，这就叫做大治国家。所谓小治国家，就是先考虑财利而后考虑道义，不顾是非，不管曲直，只是任用善于阿谀奉承的宠臣和亲近依附自己的人，这就叫做小治国家。大治国家就像那样，小治国家就像这样；所谓小大各占一半的，也就是一部分像那样、一部分像这样。所以说：“纯粹地考虑道义、任用贤人的就能称王天下，驳杂地义利兼顾、贤人亲信并用的就能称霸诸侯，一样也做不到的就会灭亡。”此话说的就是这种道理。

【原文】

国无礼则不正。礼之所以正国也，譬之，犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也，既错之而人莫之能诬也<1>。诗云<2>：“如霜雪之将将<3>，如日月之光明；为之则存，不为则亡。”此之谓也。
〔注释〕
<1>错：通“措”。设置。《礼记·经解》：“衡诚县，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直，规矩诚设，不可欺以方圜；君子审礼，不可诬以奸诈。”　<2>以下诗句不见于今本《诗经》，是佚诗。　<3>将将[qiāng 音羌]：严正肃杀的样子（参见《诗·大雅·緜》传），形容礼制的公正无私。
〔译文〕

国家没有礼制就不能治理好。礼制之所以能用来治国，打个比方，就好像秤能用来分辨轻重，就好像墨线能用来分辨曲直，就好像圆规、曲尺能用来确定方圆一样，已经把它们设置好了，人们就没有谁再能搞欺骗了。诗云：“像霜雪那样普遍覆盖，像日月那样光明遍照；实行它就能生存，不实行就会丧命。”说的就是这个啊。