理解社会
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什么是社会
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社会概述
社会首先是一种范畴的分类——通常我们将这个世界分为宇宙、自然与社会——宇宙是指物质演化。自然是指生命演化。社会是指人类文明演化。三者之间——宇宙是最大之范畴，自然次之，社会又次之。因为先有宇宙之物质演化，然后才渐渐地生出自然之生命演化，最终才有人类文明之演化——其实人类文明之演化是从自然之演化中脱颖而出的——这种脱颖而出，是因为人类的力量得到了有效的拓展，他们的智慧也得到了发展——因此产生了与自然演化机制不一样的社会演化机制——并最终创造了人类的文明……
而这一个系列，其实就是努力探索并希望能够理性理解人类的社会演化机制……
人类社会其实是一个共同体——这个共同体是通过合作来有效利用人类的知识，从而拓展他们的力量，以追求更大的自由。这是人类社会共同体的根本目标……
社会是人类文明的演化所——人类社会是一个有着语言、伦理、规则、文化与制度共识的人类合作体。
对于一个共同体而言，有效的共识达成很重要——而语言的共识可以说是任何一个共同体都需要达成的最初的共识——没有例外。因为语言是通过人类的声音形式来对这个复杂世界的事物进行有效的意义表征的——没有语言的共识，人类就无法进行有意义的交流，既无法描述外部的世界，也无法描述自身的意愿——当这二者都无法顺利进行交流的时候，进一步的合作自然也就很难进行。因此语言的共识是人类合作达成的第一个基础……
当然，动物之间可能也有一些简单的通过声音或者手势进行的意义的交流——这是不是语言呢？从语言的特征而言，可以说是人类语言的雏形——还不能说是完整的语言。因为人类的语言其实进入了某种复杂性，既能够对经验的事物及其性质进行有效的意义的表征，还能对经验之外的事物及其性质进行有意义的表征——即人类的语言不象动物世界那样，仅仅只就一些简单的意义进行交流，而是进入了某种复杂性——并且还能对非直观的世界进行有效的意义表征。比方说，太阳是人类经验可感的事物——但太阳神，却永远在人类经验可感之外，但人类依然能够通过语言的形式将其意义表征出来。人类通过语言而将复杂的现象世界与非直观的现象之外的世界的意义有效地表征出来，并且在共同体内形成共识——从而构成了人类语言的革命……人类语言的革命，是人类能力的一种重大拓展，人类从此展开了他们越来越深度的社会合作……
当然，伴随着人类语言的产生，人类的合作进入复杂化，并且随着这种合作复杂化的扩张，人类进一步产生了又一种表征意义的高级形式——文字。其实文字是人类所创造的一种更高级的意义表征工具——相比于语言这种意义表征工具，文字具有比语言更大的优势，尤其在传承人类知识的复杂性上，文字几乎具备无限的能力。因为当人类没有产生文字时，他们的知识就全部依赖语言来传承——但语言依赖人类大脑所生成的记忆来传承，如果大脑里遗忘了人们语言的某一个形式，这个语言可能就会在人类的意义表征序列里消失，这是非常有可能的。同时，人类大脑记忆是有容量的，其记忆达到一定限度，人们就不能再增加新的语言形式，除非将以前存储在大脑里的旧语言形式清除，来容纳新的语言——因此依赖大脑的记忆就会让人类的知识容量被限定在一定的限度内——知识的拓展受限。还有语言在传播上也存在问题——即当语言从一个人的嘴里发出来的时候，它就立即在自然的环境里传播，只有当时在这个环境周围的非常有限的人，能够听到这个信息——不在该环境之中、或者在语言传播的范围之外的人，就无法获得这个信息，并且这个信息一旦消失，就不会再复原，除非说出此语言的人，重复将这语言说一遍——这是语言传播的受限的情形……这些情形，决定了语言本身在人类知识演变的道路上的那种有限性——也使得人类无法形成有效的知识积累，当然人类认知的拓展也就受到了限制——当人类合作发展到某个复杂的阶段的时候，语言的这种不足就体现得相当明显——于是一种承载人类知识的新的形式——文字——就横空出世了……
如果考察人类的文字形式，其实就发现其相比于语言的诸多明显的优点——语言在发出的时候意味着马上会消失，但文字在一个载体上就不会消失，除非这个载体本身损坏——当然，当一个载体承载着人类的文字信息的时候，人们就会对它着重保护，因此文字的信息的第一个优点就是不会消失。第二是文字在承载知识时，没有容量限制——因为文字并不是依赖人类的大脑来进行储存的，而是通过一种专门的载体——如纸张等进行储存，因此只要有这种载体，文字就能够实现无限的储存——而不会象语言一样，当超过大脑的容量时，就需要清除旧信息，来容纳新信息。当文字有效地实现了人类知识的无限储存的时候，人类就为他们知识大厦的不断扩张而准备好了相应的工具载体……
文字相比于语言的第三个优点，就是文字本身不会消失，因此，只要文字出现在载体上，所有的人就都能够看到其存在，并且解读出其信息。这不象语言——只有在发出的那一瞬间被听到才能捕捉到该信息。同时文字的传播不容易失真，而语言的传播失真是一个非常平常的情形——即当一个人通过语言而向另一个人传播一段信息的时候，这一个人将这一信息复述出去，并不能保证这个传播过程不失真，并且他有大概率会将这段信息传播得有些错位——然后通过第二个人传向第三个人时，可能又有一部分信息会失真，当这些信息不断地通过人与人的口耳传播时，你会发现，最终得到这个信息的人，可能完全与最初传播这个信息的人的本意相差很远——即语言在传播过程中的失真是一个非常难以克服的问题——但当我们使用文字的时候，就会发现，这个失真的问题就得到有效的控制——即当文字通过载体进行传播的时候，无论是谁，他所看到的信息都是一致的，不存在信息失真的问题——除非中间有人特意地修改这些信息——否则文字传播就不会失真——不仅仅在同一时代的人能够获得这个准确的信息，即使跨越时空，超越数千年，人们看到这个信息时，依然能够保持信息的原来面貌——只要你懂得这些文字所表达的意义，你就能够知道当初的书写者的意义——即文字有效地保证了信息传播不失真的问题……
文字产生之后，有一个被人类思想者忽略的问题，就是文字让人类的思考进入了某种复杂性与抽象性之中——当然人类社会最终需要进入复杂性的——从简单到复杂，可以说是人类社会演变的一般趋势。但进入复杂性的人类合作，需要人类的思想能够理解这种复杂性，这种复杂性意味着人类社会的变化也进入了复杂性——人类需要有一个机制，能够理解这个变化的复杂性、并且产生相应的观念来表征这种复杂性，这就是人类抽象思维的能力——这种抽象思维的能力，其实是从人类的文字产生之后开始的——人类所有的合作体都产生了语言，但只有那些极端复杂的合作体，才产生文字——人类文字的产生，是合作复杂性的要求所催生的。当人类通过语言来表达事物及其信息时，他们无法安静地反思语言背后的事物及其变化信息，因为语言已经消失了，只留在了他的记忆之中。而文字则不同，人类可以反复通过对文字的阅读来不断加深他们对文字背后所指称的事物及其变化之意义，并且对这个变化过程的复杂性建立越来越深刻的理解，并抽象出这个复杂过程中的一些不为人类直觉所发现的特征，从而对这些特征进行意义表征，从而使得人类的思维进入了某种程度的抽象化之中——这有效地提升了人类的心智，从而对复杂的变化过程建立起了越来越深刻的理解——并通过创造一些观念来有效地表征这些被他们抽象理解的事物变化过程的特征——这些特征通常是不被人们直观理解与把握的，需要通过某一个复杂的过程及其相应的结果与因果关系的建立，才能有效理解——如人类社会的真理、正义、公平、平等、自由……这些观念，其实都无法通过某种直观的对事物的简单的观察就能够发现。它们是通过人类对社会运行复杂性的不断深刻的理解，对社会互动过程中，人与人的那种选择的极端复杂性之中，抽象出某一个可能的理性变化方向，来界定这些观念的特征，从而使得人类的思考进入了极端的复杂性之中——这是人类文字带给他们的智慧突破……
文字带给人类的又一个突破是，他们开始对复杂的人类社会合作进行意义的表征——这种意义的表征对人类合作体的最终生成是非常重要的——其实我们会发现，人类对社会进行意义表达的时候，是依赖对社会变化的理解才能建立起相应的对行为的社会意义的，无法通过单纯的行为的物理意义来生成相应的社会意义——所有的社会意义都是基于人类的社会合作、并在合作的基础上所产生的变化过程，根据变化过程中的不同的特征，而赋予具备同样的物理特征的行为以不同的社会意义，从而使得人类的社会意义本身进入了非直观性——离开了人类的抽象思维能力，人类其实就无法有效地建立起他们对社会意义的理解——而这个过程中，文字所起到的作用其实是非常重要的——人类对社会意义及社会变化过程的理解与成熟，其实与人类早期那些成功地使用文字来表达他们思考的思想家有关——这些思想家里的优秀者，创造出来了很多优秀的文本，这些文本，很多是切入对社会复杂性的思考的——如希腊早期的苏格拉底、拍拉图、亚里士多德，还有印度的释迦牟尼，中国的孔子、老子、庄子、孟子、旬子、韩非子……他们开始对人类的社会合作进行系统的思考——当然也同时对这个变化的物理世界进行思考，这个过程中，他们的思考通过其文本，在社会中进行了广泛的传播——我们通过阅读他们的文本，而自动地接受了他们理解与思考社会的那一套方法，从而他们就型塑了我们对社会的思考——于是在他们所开劈的思维路径上，我们不断地前进和完善，并发扬光大——最终，这些人成为了人类历史上划时代的思想家——因为他们提供的不仅仅是一个成熟的文本，而是对这个社会合作进行理性思考的系统的方法论——我们在阅读他们的文本的同时，自觉地接受了他们的方法论，并服膺于这套方法，也使用他们同样的方法来理解与思考社会，并对其中的某些不足进行自觉的弥补，从而不断地完善他们所发明的理论……即在同一的方法论下进行思考，这些轴心时代的诸子发其端，而紧随其后的思想家就在他们的思考上发展和演绎这一套思维方法，并终于成就一套庞大的解释宇宙与社会的理论体系——这就是轴心时代的思想家对于人类文明演变的最根本的意义……我在此就不再深挖了，识者有意，可以对此进行深入的探讨……
现在我们开始对社会伦理的共识进行简单的探讨——伦理的共识是基于合作的需求——没有合作，就不会有伦理的需求。人类在自然的环境中，其实是没有任何伦理的要求的——如你看不到自然存在的动物有什么行为的顾忌——它们可能存在某种同类不互相残害的情形——我们在观察自然的环境时，很少能够看到其同类相残，当然偶尔的例外是有的，但并不多。同类之间，只存在雄性在争夺性资源时进行激烈的竞争——但这种竞争，除非意外，一般彼此并不伤及性命。不过这些我们并不视为动物伦理，而是将其视为一种动物的天性——即这应该是造物主创造生命的一种智慧——如果同类相残，动物可能就很难保持其种群传承的稳定性，尤其是那些动物亲代间是必须保持某种亲情与爱的存在的——因为刚出生的小动物，几乎没有生存能力，如果没有父母的保护，则无法生存下去，因此在动物世界里，无论怎样低级的生命，父母都会自觉和自动地照顾它们的子孙——这可以说也是一种动物的天性——如果我们一定将其视为动物的伦理的话，也未尝不可——但这种动物的伦理，其实是发乎天性的。人类的伦理是不同的——因为人类的伦理规范，其实是通过社会合作的力量来进行有效的调整的——即与伦理双方不相干的社会其他成员，会介入二者之间的行为，对违背伦理者的行为，进行某种程度的强制约束——因为人类的伦理是有社会合作强力介入的——这明显不同于动物之间行为的展开——动物的一切行为的展开，其实都不存在一个额外的合作强力的介入，以试图改变动物的某种行为，理论上，动物其实是可以为所欲为——它们的某些体现与人类伦理观相似的行为，于同类的彼此并不伤害，对亲情后代的照顾……这些都只是动物本身发乎天性的一种行为的自然展开，并没有什么公共的强力要求他们必须这样做，即使它们不这样做，也没有什么力量来约束它们的行为，因此动物本质上是不存在人类社会合作体里的那种伦理的共识性规范的……
人类的伦理规范，本质上是人与人互动时所应该遵循的一种行为边界的观念存在——这种观念存在，当然并不是一开始就在人类的社会合作体中存在的，而是通过复杂而广泛的社会互动，人们渐渐地从这个社会合作过程中发现的一种合适的互动形式，并且将这些合适的互动形式，渐渐地上升到某种伦理规范，作为一种观念存在，而调整社会合作体中成员的行为边界——可见，人类社会的伦理存在，其实是一种合作过程中的行为边界共识——没有这种行为边界的共识存在，人类社会的合作体就会进入某种混乱之中，人与人之间可能频繁地产生冲突，而这些冲突，显然是会瓦解合作体的稳定性的，因此人类需要达成行为边界的共识，确保自身的行为，不对其他社会成员形成影响——这是社会合作的伦理要求——没有这种社会合作的伦理要求，我们很难真正建立起理想的社会合作体——所以任何社会共同体，都需要相应的伦理规范作为人与人日常互动的行为指引——他能够明白，在这些日常动态的互动行为展开中，自身的哪些行为是适当的，与他互动的社会成员，哪些行为是适当的——这才能构成彼此的理性互动——人类的伦理规范的合理性的推出，其实是由人类的文化观念来担纲的——当然，人类的文化观念同时还承担着对人类与自然互动的那种合理性的理解——我们以后再对此进行阐述……
一个合作体既需要伦理共识，同时还需要规则共识——这里涉及到对规则的理解问题。在自然的环境里，我们会发现，规则并不存在，所有的动物都可以随心所欲的使用其力量，并无规则来限制他们力量的运用方式——但人类社会不同，因为人类社会是一个合作体，人类的很多力量的运用，需要生成一个禁止的方向——这个禁止的方向，就是力量运用对同类的某种伤害——因为这是破坏人类合作体的稳定性的。而人类对人的行为的约束，是通过规则来有效实现的——如果伦理规范还只是停留在形而上的层面的话，规则则是落地的，是一种对人的行为的约束机制——人类需要一个对人的行为的有效的约束，才能真正产生一种力量，来限制人类某些违背伦理规范的行为的产生，这就是人类的内生力量与公共强力——这些力量都是在伦理规范的指引下，而在社会互动过程中通过规则而有效运行的——规则构成人类社会调整自身合作力量的一个基本的方法——离开了规则，人类无法有效调整自身的合作力量，当然，也就谈不上生成人类的社会合作秩序。规则作为一种社会合作力量调整的技术，其实需要得到深度的考察——我们会专门阐述人类的规则实践。这里所提及的只是规则共识——即任何一个社会，都需要存在规则共识，通过规则共识来调整人类的合作力量，从而使得这种合作力量有效地朝向人类期待的秩序生成方向，而不是非理性秩序的方向——而这正是社会秩序生成的前提……
规则之共识之后，再来谈人类文化与制度的共识——文化之共识是一个社会所生成的对价值之共识——价值共识是人类最重要的共识，无论是对物的价值共识，还是对人的行为的伦理共识，其需要某种合理性的探索，而这种合理性的探索，是由人类的文化来担纲的，通过文化合理性的探索，而形成的价值共识，通常就是人类的文化共识。而制度共识则是人类有效地成立某个合作组织——这个合作组织中需要一些统一的调整人们行为方式的规范，因为这些规范，需要一些可以感觉的直观形式，从而使得一些特定的物理特征被作为人类规则的外在表征，从而有效地形成了人类的制度共识——制度共识其实是人类组织得以生成的一般技术，是通过将规则特征与特定的物理形式建立起有效的对应，从而来调整组织成员以实现某个统一目标的技术手段，这种共识的达成，能够让组织进入有序的运行中，从而就生成了人类社会拓展自己力量的主要形式——制度共识……无论是经济制度也好，政治制度也好，当一个组织得以成立时，其制度共识必不可少——因为没有特定的物理形式来作为规则的表征对象，人类就无法对规则的意义建立起一种直观的理解与交流，从而使得合作的有序性无法生成……
我们简单地阐述了人类社会所生成的几种深刻的共识机制——语言、伦理、规则、文化与制度的共识——当然，人类还有更多和更丰富的共识需要达成，并且也在其合作过程中，自然地达成了，只要你有心去考察人类共识的达成机制，你一定会有很多意外的发现，但我们当然无法将人类所有达成的共识都清晰地表征出来，而只能就几种关键与核心的共识机制进行扼要的阐述，为接下来对社会的越来越深入的理解，奠定基础……

@播火者 2020-08-18 12:36:07
学习
谢谢

理性的思想——其实是一种余食赘行——在任何社会合作体中都是如此——尤其是当内生压力与公共强力这种调整社会合作走向理性的力量经常处于非理性态时，思考的理性就简直令人嫉视了——如果十年前我能够认识到这一点，这一个系列就会胎死腹中。但是，即使她是如此的不合时宜，我还是决定将她发表出来——这是一个似乎我必须完成的任务。当我与这个世界渐行渐远的时候，这些文字也许只足以慰藉我孤独的灵魂——但是，这是一个试图引领思想走向理想的绝望的努力……真正的思想者，阅读她，不会令你失望。谢谢！