5，命浊：
众生因烦恼太多，心身交瘁，因此百病丛生，寿命短促，故名为命浊。
如於今时，人寿短促，极长寿者，不过百年。昔时不尔，是名寿浊。

寿浊又名命浊。根据佛经，人的寿命可以达到八万四千岁，现今人寿转减，能活到一百岁者稀少。众生因恶业增加，故而寿命渐减，从往古八万四千岁，到满百者稀，是为命浊。

五浊之中，以劫浊为总，其余为别。四浊中又以见浊、烦恼浊二者为浊之自体，而成众生浊与命浊二者。

五浊恶世真的是个混乱的时代，众生受到种种逼迫。惟愿大众能多多学习佛法，断恶修善，内心保留一片净土。身为佛弟子的我们，身处五浊恶世，应积极恢复传统本有的佛法伦理，护持佛法，协助佛法的延续，净化人心。如果人人深信因果，知福惜福，回归简朴的身心，才能恢复人类与大自然本有的和谐。

@染着红尘浪迹一生@涯客2019
解释下地球之外是啥样的？出了地球的135亿光年的空间还归佛家六道轮回管吗？火星上有什么？生命本质是什么？投胎后忘记今生，那还是我吗？难道不是另一个个人了吗，既然明日之我已不是我，那我为啥要为别人做嫁衣？（来自天涯社区客户端）

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搜索优酷视频：三千大千世界3D演示图 。视频6分38秒，非常直观地展示了佛眼看到的宇宙实相。
三世因果六道轮回，是佛教理论最坚实的基础，离开这一点佛教作为一种宗教，就失去了它的存在前提，那么修行也就没有理论上的依据。

从我们凡夫的生命轮转过程来看，虽然我们有前生后世，但因经过十二因缘的无明缘行、行缘识的过程后，进入投胎就有隔阴之迷，所以我们就记不得前生了，但是不记得并不意味着是另外一个人。我们的阿赖耶识带着前生善善恶恶的印记。在今生，我们长相的美丑，福德的大小，智慧的浅深，都跟我们前生的业力相关。所以阿赖耶识它是不断不常的。你说他是相续吧，转世投胎后就换了一个面孔。你说他不相续吧，他确实是他前生的一种延续。

所以说，前生后世既不是一个人，又是一个人。所以在这种情况下我们要为自己未来的生命负责。如果我们信愿念佛，这一生结束时，我们的神识在离开四大假合的身体之后到西方极乐世界去莲花化生。这就是同一个人去。这是不需要经过中阴身的。
经过中阴身，经过投胎，我们便忘记了前世的事情。但是我们前生的业力习气，会在我们这一生展示出来。比如一对双胞胎，出生后虽然长相一样，衣食住行都一样，但性格习气不一样，兴趣爱好也不一样，这就是因为每个生命都有前世习气的延续。

至于为什么要给别人做嫁衣？不是这个概念。佛吿诉我们心佛众生等无差别。我们和其他的众生，在体性上是平等的，是同体的，是自他不二的，任何人与我们都是相干的。《梵网经》说，在六道的众生里，一切男子是我父，一切女子是我母。怎么是给别人做嫁衣呢？
在无量劫的六道轮回里面，所有的众生都跟我们有直接间接的种种因缘。我们既然同体，就要帮助他人。帮助他人就等于帮助自已，损害他人就等于损害自已。所以我们一切宗教一切心性的一个最基本的理念就是同体。不要把今生和来世看作不相干。

根据《悲华经》记载，我们这个娑婆世界五浊恶世的众生，被他方圣人所摈弃，三世诸佛皆不愿在此秽土此时成佛。唯有释迦牟尼佛，当时示现为宝海梵志大臣，在宝藏佛前，发五百大愿，其中一愿，就是要在贤劫人寿百岁的五浊恶世，众生最苦难的时候，成就佛道，度化众生。 因此时的众生根性太陋劣、刚强难化，唯有释迦牟尼佛对我们不弃，发愿这个时候来救度众生出离生死苦海。释迦牟尼佛他的悲心愿力是最深重的，对我们五浊恶世的众生的悲悯到了极处，如果没有释迦牟尼佛，我们现在就无法听闻佛法。

世尊在菩提树下悟道后，说法四十九年，度脱无量众生永离生死轮回之苦，圆成自性的佛道，永享常乐我净涅槃之乐。又恐末世众生依靠自力难以了生脱死，于八万四千法门之中，特别宣说了净土法门，希望一切众生信愿念佛，当生仰仗阿弥陀佛愿力接引，往生西方极乐世界，一生成佛。

释迦牟尼佛来这个世间，唯一的目的是要引导我们出离轮回之苦――——生死大事。净土往生一法正是对这件大事单刀直入的解决。在解决生死的当下，自性的涅槃佛果也快速地现前。这是释迦牟尼佛利益众生最想做的一件事情。

其他诸佛也称赞“释迦牟尼佛能为甚难希有之事”。《佛说阿弥陀经》：“舍利弗。如我今者称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛能为甚难希有之事。能于娑婆国土五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间。说此难信之法。是为甚难。”

我们所处的这个时代无论用什么方式去欺骗去矫饰也掩盖不住它的种种恶浊。没有过错的人也随着受苦遭殃，整个的时空都充满了灾难与不幸。就拿财富而言，一会儿是世界经济危机，一会儿是金融风暴，每天不是“刮狂风”，就是“下暴雨”，人们犹如水泡般的财富极不稳定，今天富可敌国，明天就可能一贫如洗。所以叫作“劫浊”。

现今社会，人们知见混乱，价值观破产，百千邪说惑人眼目，谁不惶惑？谁不迷失？一人之误万人火坑，这是真正空前未有的“见浊”。 在过去，出家人自觉护持戒律，始终不离戒定慧三学。而现今，诚如佛在《像法决疑经》中言：“我灭度已千年后，恶法渐兴。”

现代所谓的文明，所谓的进化，无非增长种种贪瞋痴疾病，作茧自缚，为彼奴役，故名“烦恼浊”。 在家人行持善法日渐退失，人心正气不足，甚至老年人都出来碰瓷讹人钱财，以至年轻人看到老人摔倒不敢去扶。

我们的身体脆弱，众病所缠，任你志比天高，奈何薄命前定，众生因恶业受报，寿命短促。佛陀在世时，人寿百岁并不稀奇，而今若有人活一百岁，就很稀罕了。是名“命浊”。

之所以说有这么一个五浊恶世，其实也并不是用来吓唬我们的，因为对于我们这样的小傻瓜来说，世界是如此真切。所以在我们的世界里，因果真真切切存在，也要有一个五浊恶世提醒我们，得到暇满人身比中大乐透的几率要低得多得多。一不留神，我们就会迷失在这五浊恶世中，一入轮回深似海，从此解脱是路人。

因此这样的五浊恶世还有什么值得留恋的呢？我们还不想到弥陀净土去求个歇处吗？

只是这一声信愿庄严的南无阿弥陀佛，劫浊就转为清净莲池海会，见浊就转为无量光，烦恼浊就转为常寂光，众生浊就转为莲华化生，命浊就转为无量寿。所以一声南无阿弥陀佛，就是释迦本师在五浊恶世，得到的阿耨多罗三藐三菩提法。

极乐世界没有恶人，诸上善人聚会一处，极乐世界是法喜充满，清净庄严。佛为了度众生出离生死苦海，为我们宣说极乐世界的乐，是为了让我们对娑婆世界起厌离心，对极乐世界起欣求心。我们只要信愿念佛，临命终时，阿弥陀佛就接引我们去极乐世界。行五戒十善，投身到天道做天人，也是无有痛苦，但受诸乐。但是天人只知道享福，不知道修行，天人有寿命，无论寿命有多长，只要寿命到了，还是要堕落，要轮回。极乐世界最圆满，无量光，无量寿，出离生死苦海，永不轮回。

念佛的好处有很多，我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛的光明便照耀我们，保护我们出入平安，夜梦吉祥，消灾免难，增福增慧，上超历代父母，下佑后代子孙。
在我们临命终时，佛来接引，欢喜心中，往生净土，永脱轮回，圆满成佛。
念佛一声，罪灭河沙，一人念佛，全家蒙福。 凡求子嗣，延寿命，愈疾病，解灾难，取功名，安家宅，谋职业，益资财，甚至解冤释结，荐亲度亡，至诚念佛无不灵验。

念佛的方法很多，持名念佛最为方便，不受任何限制，一切时、一切处、一切境界里面都可以念南无阿弥陀佛，大声念，小声念，心里默念皆可行。所以这个法门是“圆满直截，方便究竟”。
念阿弥陀佛时夹杂、间断了，又想到别的事情，临命终时如果把阿弥陀佛忘了，去想家亲眷属，这一次求生西方极乐世界又耽误了。所以，功夫要在平时不断，才能得力，到临终时才用得上力。平时不用功，到紧要关头往往就用不上，就耽误了。
我们要把这桩事当作这一生中第一桩大事来看待，决定不能马虎。世间境缘，你要警觉，这是魔来找麻烦。这一觉，你的念头立即恢复到阿弥陀佛，不会随著妄念牵去。所以说，除了想念阿弥陀佛决定往生见佛，若想其他的都是六道轮回。

清初慈云法师，教人早晚课用十念法。尽一口气为一念。每个人气长短不一样，佛号不拘多少。尽一口气念阿弥陀佛四个字、或者念南无阿弥陀佛六个字都可以。“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，一口气几十句。早晚都一样，一次不缺，这就符合“一向专念”。
平常有时间多念，那是“散念”。早晚定课不能缺少。散课多少都没有关系。养成一个习惯，早晨一起来就念佛，晚上睡觉之前一定念佛。当然佛号念得愈多愈好。念佛的时候就不胡思乱想，所以念佛就是修戒、定、慧。

这种十念法是用十口气去念，早晚或者对着佛像或者对着西方合掌，深呼吸到腹部，然后尽这一口气把它念完，能念多少声佛就念多少声佛，能一口气念完，再吸第二口气，再把它念完。一共吸十口气，这叫借气束心，借着气把散乱的心收摄过来，用的时间少，但是这个十念的过程非常全神贯注、聚精会神。

还有一种是印光大师提出的十念记数法。
印祖的十念记数法是由于我们念佛常常口里念着佛号，心里会打妄想。为了让我们净念相继，摄心佛号中，这时候就不要管呼吸，就均匀地呼吸，念一句南无阿弥陀佛，意识当中给他记一的数量，念第二声南无阿弥陀佛，在心里记二，从一记到十，再从一记到十，再回来，南无阿弥陀佛，心里又记一，又从一记到十，就是每一句佛号你都伴随着一个数量。
这样有一个好处，如果心跑了，念佛的数字就会中断记不清楚，记不清楚数字说明你的心跑了，心跑了这时候你就把它拽回来，再重新开始南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……这样不仅念得快，你心里记数，你就是经行，就是念佛号共修的时候，实际上当你迈步走的时候，你都可伴随着数量。唱念南无阿弥陀佛，比如你在陀字上记一，或者在阿字上记数字，你记到十，再重新记，也都能够比较摄心，这叫念兹在兹。你念佛的时候心就在当下，不能跑。都摄六根净念相继，摄心念佛功德甚大，比散心念佛功德大，这是避免散心妄想，心往外跑的方法。

印光大师十念法可分成一气、二气、三气，即一口气念十声，或分成五五，或分成三三四，都可以。能一口气念十声不起心动念，当然最好。最重要的就是念清楚，听清楚，记清楚。
以上这两种十念法，我们都可以去实践一下。

印光大师十念法原文：

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。（增广印光大师文钞卷一《复高邵麟居士书四》）