《荀子》卷27大略篇诗解9仁义贤助重义克利

题文诗：
子谓家驹,续然大夫,不如晏子,功用之臣,

不如子产,子产惠人,不如管仲,管仲为人,

力功非义,力智非仁,野不可为,天子大夫.

三见宣王,不言国事,其门人曰:曷不言事?

孟子对曰:先攻邪心.公行子之,之燕途遇,

曾元而曰:燕君何如?曾元答曰:志卑轻物,

不求贤助;苟不求助,何能克举?氐羌之虏,

不忧系纍,忧其不焚.利夫秋毫,害靡国家,

然且为之,岂为知计?今亡箴者,终日求之,

而不得针,及其得之,非目益明,眸而见之.

心之于虑,其情亦然.义与利者,人所两有.

虽尧舜者,其不能去,民之欲利;然能使其,

欲利不克,其好义也.虽桀纣者,其不能去,

民之好义;然能使其,好义不胜,其欲利也.

故义胜利,其为治世;利克义者,其为乱世.

其上重义,则义克利;其上重利,则利克义.


【原文】

子谓子家驹续然大夫<1>，不如晏子<2>；晏子功用之臣也，不如子产<3>；子产惠人也，不如管仲<4>；管仲之为人，力功不力义，力知不力仁，野人也<5>，不可为天子大夫。
〔注释〕
<1>子家驹：名羁，字驹，鲁庄公的玄孙，春秋时鲁国大夫，其事迹见《左传》昭公二十五年到定公元年以及《公羊传·昭公二十五年》的记载。　续：延续。续然：等于说“续明”、“绍明”(《管子》：“周听近远以续明。”《韩非子》：“不绍叶公之明。”)，指君主不明察的地方他能增益君主的明察。子家驹虽能劝谏鲁昭公，但结果并未能阻止他，昭公仍败逃于齐，所以孔子说他只是个“续明”的大夫，而不是个“功用之臣”，因而不及晏子。　<2>晏子：晏婴，春秋时齐国大夫，字平仲，公元前556年，其父死后继任齐卿，历事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行闻名诸侯。　<3>子产：姓公孙，名侨，字子产，春秋时郑国政治家，公元前554年为卿，公元前543年执政，在郑国实行改革，并推行法治。<4>管仲：名夷吾，字仲，是春秋初期具有法家思想的政治家，他开始侍奉公子纠出奔鲁国，公子纠争位失败被杀后，他由鲍叔牙推荐当了齐桓公的相，他辅助桓公成就了霸业，桓公尊他为“仲父”。　<5>野：《论语·雍也》：“质胜文则野。”指其质朴超过了他的礼仪修养。
〔译文〕

孔子说子家驹是增益君主明察的大夫，及不上晏子；晏子，是个有成效的臣子，及不上子产；子产，是个给人恩惠的人，及不上管仲；管仲的立身处事，致力于功效而不致力于道义，致力于智谋而不致力于仁爱，是个缺乏礼义修养的人，不可以做天子的大夫。
【原文】
孟子三见宣王，不言事<1>。门人曰：“曷为三遇齐王而不言事？”孟子曰：“吾先攻其邪心。”
〔注释〕
<1>孟子：孟轲。　宣王：齐宣王，田氏，名辟疆，齐威王之子，约公元前319—前301年在位。他讲求功利，想称霸诸侯。孟子曾劝他放弃称霸之心而实行仁政。见《孟子·梁惠王上》。
〔译文〕

孟子三次见到齐宣王而不谈国事。他的学生说：“为什么三次碰到齐王都不谈国事？”孟子说：“我先要打击他的坏思想。”
【原文】
公行子之之燕<1>遇曾元于涂<2>，曰：“燕君何如？”曾元曰：“志卑。志卑者轻物，轻物者不求助；苟不求助，何能举？氐羌之虏也<3>，不忧其系垒也<4>，而忧其不焚也<5>。利夫秋毫，害靡国家<6>，然且为之，几为知计哉<7>？”

〔注释〕
<1>公行子之：齐国大夫。　之：到。　<2>曾元：孔子弟子曾参的儿子。　涂：通“途”“塗”。　<3>氐[dī 音低]：我国古代西部的一个民族。晋时曾建立前秦、后凉、成汉等国。羌：我国古代西部的一个民族。东晋时曾建立后秦。　<4>垒：通“纍”。　系纍：捆绑，即被俘。　<5>焚：指火葬。死后火葬是氐族、羌族的风俗。　<6>靡[mí 音迷]：损害。　<7>几[qǐ 音起]：通“岂”。
〔译文〕
公行子之到燕国去，在路上碰到曾元，说：“燕国国君怎么样？”曾元说：“他的志向不远大。志向不远大的人看轻事业，看轻事业的人不找人帮助。如果不找人帮助，哪能攻克别国呢？他只能是氐族人、羌族人的俘虏。他不担忧自己被捆绑，却担忧自己死后不能按照氐族、羌族的习俗被火化。得到的利益就像那秋天新长出来的兽毛一样细微，而危害却有损于国家，这样的事他尚且要去做，哪能算是懂得谋划呢？”
【原文】
今夫亡箴者，终日求之而不得；其得之也，非目益明也，眸而见之也<1>。心之于虑亦然<2>。
〔注释〕
<1>眸：瞳人，瞳孔。这里用作动词，指放大了瞳孔看。　<2>心之于虑亦然：心对于考虑也这样，指心里考虑问题时也像眼睛看东西一样，只有聚精会神才能有所发明。
〔译文〕
现在那丢了针的人，整天找它都没找到；当他找到它时，并不是眼睛更加明亮了，而是睁大了眼睛才发现它的。心里考虑问题也是这样。
【原文】
“义”与“利”者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利；然而能使其欲利不克其好义也。虽桀纣不能去民之好义；然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上重利则利克义。

〔译文〕
道义和私利，是人们兼有的东西。即使是尧，舜这样的贤君也不能除去民众追求私利的欲望，但是能够使他们对私利的追求敌不过他们对道义的爱好。即使是夏桀、商纣这样的暴君也不能去掉民众对道义的爱好，但是能够使他们对道义的爱好敌不过他们对私利的追求。所以道义胜过私利的就是治理得好的社会，私利胜过道义的就是混乱的社会。君主看重道义，道义就会胜过私利；君主推崇私利，私利就会胜过道义。