阅读《文心雕龙》
楼主:一条河一座山
时间:2019-04-18 14:37:05
【原文】
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(1)成墨:应作“咸黑”。咸黑:帝喾曾命咸黑作歌。
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四始之至,颂居其极。颂者,容也,所以美盛德而述形容也。昔帝喾之世,成墨(1)为颂,以歌九韶。自商已(2)下,文理允备。夫化偃一国谓之风,风正四方谓之雅,容告神明谓之颂。风雅序人(3),事兼变正;颂主告神,义必纯美。鲁国以公旦次编(4),商人以前王追录,斯乃宗庙之正歌,非宴飨之常咏也。时迈一篇,周公所制,哲人之颂,规式存焉。夫民各有心,勿壅惟口(5)。晋舆之称原田,鲁民之刺裘,直言不咏,短辞以讽,丘明子高,并谍为诵,斯则野诵之变体,浸被乎人事矣。及三闾橘颂,情采芬芳,比类寓意,又覃及细物矣。
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【注释】
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2)商:即《商颂》,《诗经》有《商颂》五篇。已:同“以”。
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5)勿壅(yōng)惟口:见于《国语·周语上》。召公认为要让百姓说话,不能像筑堤那样防止百姓说话。壅,筑堤防水。
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(3)序人:写人叙事;序,叙。
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(4)“鲁国”句:周公旦辅佐成王,功勋卓著,封居鲁国,享有天子之礼,死后鲁国人用《鲁颂》来祭祀周公。周公姓姬,名旦。
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【译文】
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《诗经》“四始”的诗理到达了极致,而“颂”在“四始”中居处在最后一项。“颂”的意思就是形容状貌,通过形容状貌来赞美盛大功德。从前帝喾的时候,咸黑曾作颂扬功业的《九招》等。从《诗经·商颂》以后,“颂”的写作方法就已成熟完备了。教化能够感化一诸侯国的诗歌叫做风,能够影响到全国风化的诗歌叫做雅,能够通过形容状貌来赞美当代盛德功业、禀告神明的诗歌叫做颂。“风”和“雅”的诗歌是写人叙事的,所以有“正风”、“正雅”、“变风”“变雅”。“颂”是用来禀告神明的,所以说的内容必须纯正美好。鲁国因为周公姬旦享有天子之礼,所以有《鲁颂》;宋人追录了祭祀他们祖先前王的颂歌而有《商颂》。这些都是宗庙祭祀用的雅正的颂歌,不是宴会上常用的吟咏。《诗经·周颂·时迈》这一篇颂,是周公姬旦所作的。这篇贤人写成的颂,为颂的写作留下了典范。老百姓都各有自己的心思想法,不能去堵塞他们的嘴巴。春秋时,晋国的民众用“原田每每”来赞美晋国的军队,鲁国的百姓用“麛裘而”来讽刺孔子,都是直说出来,并不咏唱,而用简短的辞语来进行讽刺,左丘明和孔顺叫它们为诵。这些都是有了变化的不正规的颂,颂已从原来的祭神渐渐用于人间的事情。到了屈原的《橘颂》,它内容和文采都很美好,它事物的类比和深刻的寓意,又延伸到细小的物品了。
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【原文】
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至于秦政刻文,爰颂其德;汉之惠景,亦有述容:沿世并作,相继于时矣。若夫子云之表充国(1),孟坚之序戴侯,武仲之美显宗(2),史岑之述熹后;或拟清庙,或范那(3),虽浅深不同,详略各异,其褒德显容,典章一也。至于班傅之北征西征(4),变为序引,岂不褒过而谬体哉!马融(5)之广成上林,雅而似赋,何弄文而失质乎?又崔瑗文学,蔡邕(6)樊渠,并致美于序,而简约乎篇。挚虞品藻,颇为精核;至云杂以风雅,而不变旨趣(7),徒张虚论,有似黄白之伪说矣。及魏晋辨(8)颂,鲜有出辙。陈思所缀,以皇子为标;陆机积篇,惟功臣最显:其褒贬杂居,固末代之讹(9)体也。
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【注释】
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1)子云:扬雄的字。充国:赵充国,西汉初有武功的大臣。汉成帝为了纪念赵充国的功劳令扬雄作《赵充国颂》。
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(3):《诗·鲁颂》第一篇。这里用以指代《鲁颂》。那:《诗·商颂》第一篇。这里用以指代《商颂》。
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(2)武仲:傅毅的字,东汉文学家,歌颂汉明帝而作《显宗颂》十篇,现仅残存四句。显宗:汉明帝庙号。
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5)马融:东汉经学家、文学家,其《广成颂》描写苑囿广阔,景物丰富,打猎勇敢,用来劝谏邓太后废除武功,不再打猎。
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(4)班傅:班固、傅毅。北征:指班固的《车骑将军窦北征颂》。西征:指傅毅的《西征颂》,今只有残文四句。
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6)蔡邕(yōng):东汉文学家、书法家,作《京兆樊惠渠颂》,樊惠渠,是一条农田水利灌溉渠。
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(7)变:应作“辨”。旨趣:宗旨、旨意,指基本的意义。
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字数:73843字
帖子分类:闲闲书话
发表时间:2019-01-08 03:16:58
更新时间:2019-04-18 14:37:05
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