六十、思维惯性
唯心主义惯性极难扭转，唯物主义惯性极难养成
坚持唯物论是我们正常思考的第一步，也是速度最快的一步，瞬间即可完成，可谓是“立地成佛”。第一步过不了关，第二步耗时费力的辩证法就谈不上了。辩证法还可以继续进行多层分形辩证，但总起来仍合称辩证法，算做一大步。
知识分子、高级知识分子中，99.999%的人都不懂逻辑，无论他们在现实生活中混的怎么样，是教授还是学者，是博士还是才子。知识分子尚且如此，其他人就更别说了。我们平常交往的人中，基本上就找不出逻辑强悍的人才，十万个人中也许只有一个，芸芸众生皆凡夫俗子，是谓人才虚无论。
世界上有聪明的人、愚蠢的人，更多的，则是自作聪明的人。愚蠢的人其实很少，被聪明人一闪击就立马变聪明了，至少开始聪明了，实际上并不蠢。绝大多数，即所谓99.999%的人，都是自作聪明的人。
正常思维工序中，唯物判定（第一道工序•not工序），我们用“非，同小可”小概率反证法唯物判定存在的有限性存在PK非在逻辑否定以去弱智，使其科学化而非玄学化；辩证求解（第二道工序•no工序），我们用“出类&拔萃”计算机盲检法辩证求解在者的可入性正在者VS反在者辩证否定以去低能，使其学术化而非巫术化。自作聪明的人爱钻牛角尖、耍小聪明、进故纸堆，会在第一道工序上使用“辩证法”（相应地，会在第二道工序上使用“唯物论”），他们会誓死捍卫自己的唯心主义谬论，把它当做自己的尊严，就像保卫自己的祖坟一样。
形象而言之，唯物主义与唯心主义的矛盾属于“敌我矛盾”（not），辩证法与形而上学的矛盾属于“人民内部矛盾”（no），虽都称为“矛盾”但矛盾的性质不一样，如同资产负债表的静态科目与利润表的动态科目。对待敌人要用枪，而不是用嘴巴跟敌人议事，更不可商议大事。自作聪明者就是跟敌人串通一气并拿敌人来对自己人搞事的人，优柔寡断，没有鲜明的“阶级立场”。形而上学（诡辩也是形而上学的一种形式）也是需要批判的，不批判就会堕落为唯心主义；就像“人民内部矛盾”不妥善处理，内部也会出现“汉奸”“叛徒”“卖国贼”一样。
其实，学校教育中，我们所学习、操练的议论三要素并不是完备的，而是书呆子的，培养出来的黄埔学生军不经打。实战中的议论应有论域、论题、论点、论据和论证五要素。论域、论题错位，会使论点、论据和论证皆成多余的废物，无论是论辩的正方，还是反方。也就是说，论辩方除了正方、反方外，还有出其不意、攻其无备，将正、反双方各打四十大板的非方。非方的手段就是迫使正反双方论域、论题复位。正、反、非平衡三进制鼎形思维，才是我们完备的思维。
以传统红学中的传统曹学为例，正方坚持作者是曹雪芹，反方坚持作者不是曹雪芹（有七十多个物种），双方斗的天昏地暗、难分伯仲。非方则坚持的是曹雪芹不是人论，并以曹雪芹无落款论证曹雪芹不是人，提出了著名的吴玉峰、曹雪芹无款非人说，是谓“款爷定理”。逻辑否定了曹雪芹，非方就完成了正常思维进程的第一道工序。在此基础上，检索出吴带当风、曹衣出水绘画哲学典故，澄明《石头记》楔子中的吴玉峰、曹雪芹是吴带体裁（《石头记》第五回）-曹衣体裁（第六回至七十九回）的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具或曰拟态作者，就完成了正常思维进程的第二道工序。有落款、不自矜的儒教作书人“东鲁孔”梅溪（张廷瓒，1655-1702）才是康熙时期七十九回完璧《石头记》的作者，吴玉峰、曹雪芹只是作书人梅溪用顾恺之“痴绝”典引叶自蔽的两片柳叶。吴玉峰、曹雪芹问题由此科学切换入文本论，不再归属作者论论域了。吴带体裁、曹衣体裁在原典中是相区别的，《石头记》中则让它们相联系，形成吴带曹衣体裁转换美学函数，显然，这是对典故的创造性化用而非机械搬用。
三峡悬棺之谜也是一例。60岁的人有可能进棺材等死（另类的退休方式）。