张国堂有选择地解读《四书》（草稿）
2020年9月3日
如下我开始有选择地解读《四书》，是我读书的心得。我发出来同大家一起讨论。我本着“以文会友，以友辅仁”的目的，希望交到能帮助我修养心性的师友。
我不愿把我自己关入书房著书立说，我喜欢与人一起讨论，这样做学问出错的可能性小些。
做学问，修养自己的心性，要如同治骨器和治玉器一样。以师友的意见切、凿自己的心性，朋友们一起讨论，就是磋、磨自己的心性。这就是如切如磋，如凿如磨。



《大学》第一章、总纲（经文）（草稿）
原文：大学之道，在明①明德②，在亲民③，在止④于至善⑤。
注释：①明，指明白、知晓。②明德，指上帝耶和华的旨意。包括上帝的律法，上帝要自己完成的使命，等等。③亲，程子曰：“亲，当作新。”新民，即治理教化民众，更新众人，抵制、驳斥异端偏见，挽救、振兴世道人心，移风易俗。④止，朱熹曰：“止者，必至于是（此）而不迁之意。”⑤至善，子曰：“七十而从心所欲，不踰矩。”因此，从心所欲不踰矩就是君子修身的至善的境界。使自己和所有人都达到如同七十岁的孔子一样从心所欲不踰矩，这就是“明明德，新民，止于至善”的至善之境界。社会、国家也要达到至善的境界。
译文：大学之道，在知晓上帝耶和华的旨意。就是知晓上帝的律法，克灭人欲，遵行律法；还要知晓上帝要自己完成的使命，并尽心、尽意、尽力完成自己的使命。在教化民众，更新众人，抵制、驳斥异端偏见，挽救、振兴世道人心，移风易俗。在使自己和所有人都能养成“凡话都能说，不造就人的话不说；凡事都能做，与人无益的事不做”的习惯；并且，使自己和所有人到七十岁时都能从心所欲不逾矩。并永远保持不变。
张国堂说：“在亲民”的“亲”字，程子说：“亲，当作新。”王阳明不同意此说。
我同意程子的意见。程子对《大学》和《论语》等《四书》都融会贯通了。从《大学》的释“新民”章看，亲当作新。
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
这里所说的就是君王治理教化民众。君王治理教化民众如治骨器和治玉器一样，要如切如磋，如凿如磨。“道之以政，齐之以刑”，这就如治骨器的切，也如治玉器的凿。“道之以德，齐之以礼”，这就如治骨器的磋，也如治玉器的磨。
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”民众是君子愛护的对象，治理教化的对象，不是亲近的对象。民多，你亲近谁去？读书人当亲近仁者。君子、君王、官员都当亲近仁者。
因此，程子的意见是正确的。
原文：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
译文：知晓了自己的人生目标之所止，而后志向才能确定，志向确定而后才能内心宁静；内心宁静而后才能心志安稳，心志安稳而后才能思虑周详，思虑周详而后才能学有所成（得）。
原文：物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
译文：世上万物都有根本和末梢，天下万事都有终时的结局和开始的发端。知晓了事物的先后次序，就接近知道了。
原文：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
注释：身，指本人。其意为人的心性、心灵。我认为指灵魂。
译文：想要永享尊贵荣耀的人，必须辅佐永恒天子主耶稣平治天下，使人人归顺主耶稣；想要辅佐天子平治天下的人，先治理好自己的部下；想要治理好部下的人，先管理好自己的家庭；想要管理好家庭的人，先修炼好自己的灵魂；想要修炼灵魂的人，先端正自己的心思；想要端正心思的人，先要意念诚实；想要意念诚实的人，先要知晓道德，知晓道德在读经听道。
原文：物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
注释：致知在格物。物格而后知至。朱熹注解曰：“致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”
认识的主体是“我”。认识的对象（或客体）是“物”。“格物”的“物”是认识的对象、客体。人在认识上帝时，上帝耶和华就是“格物”的“物”。因此《大学》“格物”的“物”可以指尧、舜、禹、文、武、周公等先聖先王、孔子、孟子、颜回、曾子等等圣贤及其言行。人在识人时，他要认识的人就是他“格物”的“物”。人在认识自己时，那么他自己就是认识的主体——“我”，也是认识的客体——“物”。
我们知道：“至诚至聖者”的言行就是道，就是理。而“至诚至聖者”的言行都记载在经典之中。因此读这些经典，就是格物致知。因此，“欲诚其意者，先致其知，致知在格物”的“格物”就是读经听道。我们要“格物致知”就必须读经听道。
孔子致知在读经听道。孔子所读的经典是《诗》、《书》、《礼》、《春秋》等等。孔子年轻时也曾求教于师。因此孔子的“格物致知”就是读经听道。朱熹、程子等等大儒的格物致知也是读经听道。康熙皇帝等等儒教徒的格物致知都是读经听道。
侯氏曰：“博我以文，致知格物也。约我以礼，克己复礼也。”要致知格物，就必须博我以文。要博我以文，就必须读经听道。
译文：读经听道而后知晓道德，知晓道德而后意念诚实，意念诚实而后心思端正，心思端正而后灵魂修炼得聖洁，灵魂聖洁而后家庭和睦，家庭和睦而后部下心诚悦服，部下都心诚悦服而后才能尽辅佐天子平治天下的责任。尽了辅佐天子平治天下的责任，才能享有尊贵荣耀。
原文：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
译文：所有人都要以修炼自己的灵魂为根本。灵魂聖洁，才能有君王、祭司和先知的权柄、尊贵、荣耀。这就是内聖外王。
原文：其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
订正：“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”改为：“其本所厚者而末薄，而其本所薄者而末厚，未之有也！”
译文：根本紊乱，而末梢治安，这是不可能的。
内聖厚而外王薄，内聖薄而外王厚，这是不可能的。
朱熹提示：右经一章，盖孔子之言，而曾子述之。凡二百五字。其传十章，则曾子之意而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。凡千五百四十六字。凡传文，杂引经传，若无统纪，然文理接续，血脉贯通，深浅始终，至为精密。熟读详味，久当见之，今不尽释也。