18）【闲闲又补出此书之前似已有一部“《十二钗》”的一般】
第三十八回
【己卯（庚辰）夹批：看他忽用贾母数语，闲闲又补出此书之前似已有一部“《十二钗》”的一般——令人遥忆不能一见，余则将欲补出“《枕霞阁中十二钗》”来，岂不又添一部新书？】（按：第一个“补”字为补叙。后一个为追加。这说明“《十二钗》”书对旧有“《风月宝鉴》”之书是章回追加关系（UFO命令：GAPP 62）16+63=79和倍增关系16*5=80。第四十二回提及三十八回时，将“《十二钗》”书称为“今书”）

19）【“今书”至三十八回时已过三分之一有馀】
第四十二回
【庚辰：钗、玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。“今书”至三十八回时已过三分之一有馀，故写是回使二人合而为一。请看“代王‘逝’”后宝钗之文字，便知余言不谬矣。】
（按：起抄于1701年并终抄于1701年的庚辰本包括第四十二回回前总评在内的第四十一回至四十四回字迹与他页有所不同，它由作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）亲笔书写，可与康熙行书《笃志经学》并四十名臣诗册对照看出。【钗、玉】即宝钗、黛玉。名通“明”，与暗相对。【一身】即一身一体，姐俩好，自此以后暗暗地成为了闺蜜。钗玉此回姐俩好，“第三个”的宝玉并不知情，故用【名】（通“明”）字。
脂批【三分之一】一语用典顾恺之《画云台山记》“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒。作清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重”，是用绘画术语反切表达《石头记》正文在章回上的总体布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要，他提出了行云流水的线性形状，鸟瞰呼应的重叠形式，三段山、三分位的空间模式。
明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环，两者互相贯为一，得其关捩，解之为二，又合而为一。”
《诗•魏风•硕鼠》：“逝将去女，适彼乐土。”郑玄笺：“逝，往也。往矣将去女，与之诀别之辞。”《后汉书•皇后纪下•灵思何皇后》：“逆臣见迫兮命不延，逝将去汝兮适幽玄。”汉代扬雄《輶轩使者绝代语释别国方言》卷一：“嫁、逝、徂、适，往也。自家而出谓之嫁，由女而出为嫁也。逝，秦晋语也。徂，齐语也。适，宋鲁语也。往，凡语也。”典出成语“逝将去汝”的【代王‘逝’】指当前回即第四十二回正文林黛玉“好姐姐，你别说与别人，我已后再不说了”（网友林黛玉被版主薛宝钗禁言）第五十九回“我虽错了，姑娘们吩咐了，我已后改过。姑娘们那不是行好积德”可称【婆子‘逝’】。第二十六回中的【“卫若兰”射圃文字】是畸记黄色幽默文本，第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】是脂批黑色幽默文本。
无人批书不批全部完璧。79回就是《石头记》康熙时期原版原著的完璧全部，古今一切80后都是多余的。【“今书”】即第二十八回所谓【“今作”】第十七回所谓【[后文]“《十二钗》”书】，指《石头记》后六十三回，与【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回原书或曰UFO章回固定区是对偶概念，乃是七十九回完璧全部《石头记》的内在续书、UFO章回可变区。V_A1=A17=“大观园试才题对额”，V_A21=A37=“秋爽斋偶结海棠社　蘅芜苑夜拟菊花题”，V_A63=A79=“薛文龙悔娶河东狮　贾迎春误嫁中山狼”。UFO顾痴红学统计平衡式：79=pcou(a1:a16）+gcou(v_a1:v_a21)*3。
算术恒等式：79-【16】={[38-（42-41）]-【16】}×3。因式分解：4^3-1=（4-1）（1+4+4^2），即63=3×21。
典出成语“逝将去汝”的庚辰本第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】字样证明：宝黛爱情是一场闹剧而非悲剧。闹剧是没有80后结局的，它需要的是80前收场而非什么80后结局，第七十七回脂批称作“散场终局”。遵照“无人批书不批全部完璧”公理针对青春期幻情基于“警（v.）幻情”立意（此即作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）所谓“《风月宝鉴》”）劁骟古今一切80后是红学科学化的奠基性工作。【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回大观园部分、后秦学部分划分为三个相等的子部分后，宝黛爱情闹剧主线得以澄明。这条主线可称为曹学（曹刿学）三进制主线：一鼓作气，再而衰，三而竭。“一鼓作气”段，以第三十二回“你放心”为高潮；“再而衰”段，以第五十七回“凭他是谁，除了林妹妹，都不许姓林的”为中潮；“三而竭”段，以第七十九回“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。也就是说，第三十二回宝黛爱情一鼓作气达到高潮；自第四十二回宝钗用封建礼教对黛玉进行上半身“兼并重组”后，宝黛爱情就在第五十七回再而衰，在第七十九回三而竭，最终形成滑稽的爱情闹剧——既非喜剧也非悲剧。《石头记》宝黛爱情闹剧的这种情节分布模式，统计学上称作泊松分布（POISSON DISTRIBUTION）。【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分、太虚幻境部分、秦学部分，相当于DOS、WINDOWS，是操作系统，不计入线内。“主线”这个概念，第一回【甲戌侧批：馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。
“无人批书不批全部完璧”，在形式逻辑上对以乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80后人有投鞭断流之效，此效得益于在哲学上我们坚持了思维进程的第一道工序即唯物论有限性工序或曰高斯判定工序；【“《十二钗》”书】（康熈时期成本成书的七十九回完璧原著《石头记》内在续书即《石头记》后六十三回）高潮-中潮-低潮“鼠入牛角，势当渐小”宝黛爱情闹剧泊松分布主线典出顾恺之《画云台山记》“三分倨一”绘画哲学理论的等分三进制，则在辩证论理上对所有80后人有釜底抽薪之功，此功得益于在哲学上我们坚持了思维进程的第二道工序即辩证法可入性工序或曰高斯求解工序。高斯在数学上的巨大贡献，就是结束了其前整整三百年解方程只有求解没有判定的状态，建立了方程数学的“判定+求解”两道思维工序法。计算机科学中，这种方法叫if（）函数法，因此if（）函数可称为判定函数。红学中，我们使用判定函数思想，可使红学诸门类立地成佛上升为科学，并使之迅速体系化。
【[后文]“《十二钗》”书】之所以出现别称【“今作”】【“今书”】，是因为它为棠村（梁清标，1620-1691）逝后所作。第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量关键词。因此，【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）又可名“棠村逝前”书，【[后文]“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）又可名“棠村逝后”书。棠村逝（梁清标，1691年）是《石头记》文本时间数轴的内在原点。高士奇《蓬山密记》：“上召近膝前，许久言及西洋人写像，得顾虎头神妙。因云：‘有二贵嫔像，写得逼真，尔年老，久在供俸，看亦无妨。’先出一幅云：‘此汉人也。’次出一幅云：‘此满人也。’”审书&“甲戌”本代校人“松斋”康熈皇帝爱新觉罗•玄烨（1654-1722）、原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）、原稿奉旨批书人“脂砚斋”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）、康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）君臣共同的审美趣味决定了《石头记》在章回总体布局上的顾痴美学结构，这是艺术审美的阶级性在《石头记》中的具体体现。
裕瑞以“原书超过79回”为逻辑预设而进行的“书后”古典红外学探佚：
【今|书至[第]三十八回时，已过三分之一有馀】，算术恒等式为：（38-1）×3=80+（120-【89】）。裕瑞不仅见过“甲戌”本，也见过庚辰本，他的算法是（38-1）×3=111=80+（120-89），故批评程本从第九十回而非从第九十一回说起。裕瑞能理解“馀”指1回，这是值得肯定的，他只是没理解【旧有《风月宝鉴》之书】（《石头记》前十六回）与【后文“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）这对马克思同因对偶辩证范畴，将【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】误读为【旧有《风月宝鉴》一书】了。他没有认识到【书】在这里是个名量词，【之书】字样是对七十九回完璧全部进行版图划分的标志字样。
《周礼》有故书，有今书。郑玄校《周礼》，是以今书为底本，凡遇故书异文，则于注中注明“故书某作某”。王俭《七志》又称《今书•七志》，其书正文“七志”部分所著录的图书为“今存之书”，“七志”全书实际上包含正文“七志”和附录两个部分，附录虽在“七志”之后而不在其数。“故书”“今书”语词概念古已有之，脂砚斋（高士奇，1645-1703）使用【今书】这个概念，显然使用的是目录文献学术语，照应《石头记》儒教作书人“东鲁孔”梅溪（张廷瓒，1655-1702）正文楔子中的“纂成目录”一语，并非独出心裁。自裕瑞开始，传统红学未能将庚辰本第四十二回回前总评中的【今书】这个概念读出，更想不到将其与【旧有《风月宝鉴》之书】形成马克思同因对偶辩证范畴，无法建立二者之间小儿科的加数与被加数关系（63+16=79。63÷3=21，16+21=37，38-37=1），故《石头记》完璧全部究竟有多少回这个不是问题的问题反倒成了缠绵难解的红学“千古之谜”，三百年来无人能解。而究其实，《石头记》完璧全部究竟有多少回，这本不是个问题，科学红学以奥卡姆剃刀建立“无人批书不批全部完璧”公理，就能一步到位判定79回就是《石头记》原著的完璧全部，这是一个简单得不能再简单的问题，低级问题。
玩死曹雪芹、激活《十二钗》，这是科学红学即《石头记》读解学相互配套的两个顶层读解方略。谁有效马踏胡适早年郑重开创的姓氏曹学并因此激活了周汝昌晚年边缘提及的曹衣美学（TSAO TRACING，即曹衣描），谁就能问鼎红学的学术中原，战略性地掌控了红学的天下。《石头记》七十九回完璧原著，本来就是“原书与内在续书”结构；【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）中，第六回至第十六回已经是曹衣文本了，故【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）追加章回的创作称“因曹”，“因”字可充分澄明“内在续书”概念。从科学红学的角度看用友财经报表软件UFO，则其所谓固定区可称为原区，所谓可变区可称内在续区。从章回计量的角度看，这种科学红学“原书与内在续书”科学UFO学“原区与内在续区”结构就是“被加数与加数”的算术结构。原书即《石头记》前十六回称【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】，内在续书即《石头记》后六十三回称【后文“《十二钗》”书】或曰【今作】或曰【今书】。16+63=79。
《石头记》前十六回与《石头记》后六十三回，从作者论的角度看，可称棠村逝（1691年）前书与棠村逝（1691年）后书；从文本论的角度看，可称【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】与【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】（【[后文]“《十二钗》”书】【“今作”】【“今书”】）；从读者论的角度看，可称[一阶]原书与[一阶]续书。这就是《石头记》读解学，或曰ISO标准红学。
康熈时期三脂一靖四大原版（原著）有自己的内在续书，称【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】（七十九回完璧《石头记》之后六十三回），它是煎胶续弦。而乾隆中期后四十回续书（义重冒[名]的曹家“雪芹”亲笔的梦稿本）则是狗尾续貂。乾隆晚期程高对百二十回进行的修改，则是断鹤续凫。
《石头记》原版楔子中的曹雪芹与吴玉峰双双无款非人，乃吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式，是有落款、不自矜的作书人梅溪引叶自蔽玩顾恺之“痴绝”的两片柳叶。占有康熈时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人在第一百二十回有莫名惊诧的变相落款“果然有个悼红轩曹雪芹先生”。（关于有款、无款、变相落款及其是人非人的语法学判定，可参阅樊长荣《汉英有定性制约机制研究》）传统曹学研究的对象应该是乾隆中期梦稿本，其失败之处在于研究对象错位于原著。如此一来，就既玩不转康熈时期煎胶续弦，也玩不转乾隆晚期断鹤续凫，且骑马找马，骑着狗尾续书人曹家“雪芹”找续书人，显著违背了形式逻辑同一律。
《孟子•滕文公下》：“不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”作品立意上，从伦理哲学的角度看，宝黛恋违背“父母之命，媒妁之言”婚姻伦理，犯了伦理唯心主义错误；宝玉兼爱黛玉的上半身和宝钗的下半身，犯了伦理形而上学错误。一个巴掌拍不响，宝黛互为充分必要条件。宝玉是作者批评的反面教材，则黛玉也是作者批评的反面教材（【馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】）。同样地，【代王‘逝’】（“好姐姐，你别说与别人，我已后再不说了”）之后，宝玉也就被【‘逝’】了，宝黛恋自第四十二回开始由爱情转换为亲情；七十九回完璧全部《石头记》中，宝黛恋的性质由可能的喜剧或悲剧转换为必然的闹剧）

20）【直事欲显，假事将尽】
第七十一回
【庚辰夹批：好！一提甄家，盖直事欲显，假事将尽。】（按：棠村序置顶真事隐，脂夹批飘红直事显。《后汉书•光武纪》：“灵贶自甄。”《注》：甄，明也。
直通“值”，直事谓值班——指以费婆子和王保善家的为代表的一帮老妈妈子，“事事”故复修辞格。横山断部性双行夹批。前七十回直事隐，正照风月鉴；后九回直事显，反照风月鉴。“直事•隐与直事•显”是一对《石头记》章法学马克思同因对偶辩证范畴。由波兰传教士穆尼阁（Smogulecki，1611-1656，第一个在中国传播哥白尼《天体运行论》者）和我国天文学家薛凤祚 （1599-1680） 在17世纪中叶合编而成的《三角算法》首先引进了欧洲的数学尖端——对数。当时在lg2=0.3010中，2叫真数，0.3010叫做假数，真数与假数对列成表，故称对数表。后来改称假数为对数。《石头记》“真事与假事”范畴典出于此。“直事•隐与直事•显”章回对数表达式为：log 1.0318867498635766 (9)=70。
《石头记》有自己的内在续书（《石头记》后六十三回），故古今一切80后就都是多馀的。红内有显（《石头记》后九回），一切红外索隐就都是多馀的。基于80后原稿探佚学和以姓氏曹学及七十四种反曹诸学为代表的红外索隐学这两个臭名昭著的伪红学物种，我们可以制定出一般性读书的两个基本规矩：禁止后文干涉前文，禁止外文干涉内文。
前七十回与后九回存在两种角度的科学划分：一种是以庚辰本第七十一回双行夹批【直事欲显，假事将尽】为依据将七十九回完璧全部划分为前七十回直事隐部门与后九回直事显部分，这是隐显章法学划分；一种是以庚辰本第七十五回回前单页富察•明义题记【乾隆二十一年五月初七日对清】为依据将庚辰本划分为前七十回康熈时期原抄部分与后九回乾隆中期补抄部分，这是版本传播学划分。前七十回与后九回的隐显章法学划分可有效闪击传统曹学（及七十四种以作者论胡说为皈依的反曹诸学），前七十回与后九回的版本传播学划分可有效闪击雍乾时期成书胡说，我们可以用同一划分的不同角度聚歼曹学胡说和雍乾时期成书胡说。
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。志大者弱智不知唯物，才疏者低能不知辩证。唯物静如处子，辩证动若脱兔。科学学术研究要有研究对象和研究方法：研究对象上应切换论题、坚持唯物论，形成罗翊重《东西方矛盾观的形式演算》所谓“存在与非在”一对马克思同因对偶辩证范畴，存在PK非在；研究方法上应切换论域、坚持辩证法，形成罗翊重《东西方矛盾观的形式演算》所谓“正在者与反在者”一对马克思同因对偶辩证范畴，正在者VS反在者。语言是思维的家园，思维是存在的家园，故语言是存在的家园，但语言不是非在的家园。古今一切80后因无科学的研究对象——找不到80后带脂残页（原版畸记维度）或在后四十回续书中找不到疑似混入正文的脂批（原稿脂批维度）或在后四十回续书中找不到石头自述文字（原著正文维度），故是三维玄学即所谓三维唯心主义，他们谋虚逐妄裸奔80后，试图提着自己的头发离开地球，殊为可笑。一切红外索隐学，包括传统曹学和反曹诸学，因无学术的研究方法——或捕风谐音或捉影拆字或红内穿凿（美其名曰“证”）或红外附会（美其名曰“考”），违背形式逻辑同一律，故是巫术即所谓诡辩，诡辩是形而上学的一种形式（高明光《论辩论》语），它最终会堕落为唯心主义。唯物论（科学PK玄学，研究对象论）+辩证法（学术PK巫术，研究方法论），这是我们治理任何学问都必须始终坚持的，前后相继的两道思维工序——只有如此，我们的治学才是真正科学的和真正学术的。红学史上，因其祖而占有康熈时期三脂一靖四大原版的乾隆中期梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”是80后原稿探佚学的开山鼻祖，高鹗因将石头（记者）与神瑛侍者（被记者）混为一谈而为红外索隐学事实上的始作俑者。以胡适为开创者的百年红学始终笼罩在曹雪芹探佚学和高鹗索隐学的阴影之中，哲学上无法自拔。
当我们将“判断”这个零维概念（+x^0，-x^0）阴阳二分为“必然性判断与或然性判断”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学判断学分形几何思维扩展至第一维（+x^1，-x^1）；当我们进一步将“必然性判断”这个概念阴阳二分为“否定性判断与肯定性判断”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学判断学分形几何思维扩展至第二维（+x^2，-x^2），或然性判断须统计出其概率，按照“非，同小可”小概率反证法，将其中的大概率（95%以上，0.95≈1）判断归结为肯定性判断，小概率（5%以下，0.05≈0）判断归结为否定性判断；当我们再进一步将“否定”这个概念阴阳二分为“辩证否定（no）与逻辑否定（not）”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学判断学分形几何思维扩展至第三维（+x^3，-x^3）。经此三维划分，我们就可以建立起高屋建瓴的正、反、非三相鼎型思维哲学范式。典型地，在原版原著内，科学红学依照无款非人公理对曹雪芹作为一个人的否定就是逻辑否定；对曹雪芹作为一种人格化的修辞形式的否定就是辩证否定，用无款非人的吴玉峰否定无款非人的曹雪芹，用吴带当风否定曹衣出水。
当我们将“叙事”这个零维概念（+x^0，-x^0）阴阳二分为“真实叙事与虚假叙事”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学叙事学分形几何思维扩展至第一维（+x^1，-x^1）；当我们进一步将“真实叙事”这个概念阴阳二分为“艺术真实与生活真实”（如正文时间与脂批时间）一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学叙事学分形几何思维扩展至第二维（+x^2，-x^2）；当我们再进一步将“艺术真实”这个概念阴阳二分为“直事隐（前七十回，正照风月鉴）与直事显（后九回，反照风月鉴）”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学叙事学分形几何思维扩展至第三维（+x^3，-x^3）。1688年~1697年成书的《石头记》之前的才子佳人小说是脱离生活真实的虚假叙事小说，《石头记》是逼近生活真实的反才子佳人小说，并非非才子佳人小说。《石头记》正文中的时间是艺术真实时间，不是生活真实时间故不像脂批那样可与“顺康雍乾”字样接口，二者不是同一量纲。直事隐（前七十回，正照风月鉴）与直事显（后九回，反照风月鉴）都在红内，两者前后相继合成七十九回完璧全部，故红外索隐学是多余的。红外索隐学既非读通读懂文本的充分条件，也非必要条件。
康熈时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本“松斋”康熈皇帝玄烨御审亲撰凡例中即有交代，《石头记》立意原春——追忆似水青春年华，只写宝钗、黛玉、宝玉的青春期，截至宝玉十九岁，是谦称蠢物的石头口中的所谓半世（大半世），沈汾《续仙传》：“儒谓之世，释谓之劫，道谓之尘。”佛以世谓劫，凡三十年为一世。青春期以宝钗、黛玉、宝玉等为代表，产褥期以凤姐为代表，更年期以费婆子和王保善家的为代表。作品的总体格局，就是更年期以产褥期为跳板闪击青春期——鱼眼睛以死珠为跳板打败无价之宝珠，中国大妈PK野蛮女友，它是一曲“鱼目混珠”青春的挽歌。这个纽带形成“镇山太岁”探春与“巡海夜叉”凤姐的政权更迭。第二十二回脂批【此探春远适之谶也。——使此人不远去，将来事败诸子，孙不至流散也】中，【远适】用典元代黄镇成《远适》“吉日有远适，我行志四方”指第五十五回“我但凡是个男人，可以出得去，我必早走了，立一番事业，那时自有我一番道理”。探春【远去】是其中一春去后，“远远”故复修辞格。【事败诸子】指第七十七回晴雯、蕙香（即四儿）、耶律雄奴三人。【孙】字可查《康熈字典》：“又《集韵》苏困切，音巽。与逊同。《论语》孙以出之。《礼•学记》入学鼓箧，孙其业也。《注》犹恭顺也。”千钧一逗的挑逗号要摆正位置，该批不可以读出【使此人不远去，将来事败，诸子孙不至流散也】无可云证的80后所指来）

21）【上半截】
第七十九回
【庚辰夹批：此回题上半截是悔娶河东狮，今却偏连中山狼、倒装业下情，工细下赋写来。可见迎春是书中正传，阿呆夫妻是副：殡主次序，严肃之至。其婚聚俗礼一概不及，只用宝玉——玉一人过去，正是书中之大吉。】（按：“此回题上半截”字样证明：《石头记》完璧原著止于第七十九回。原著三脂一靖四大原版抄成于康熈时期但庚辰本后九回连同目录页在乾隆中期即续书时期被重抄故第七十九回分成两回，分回标志语“欲知香菱说出何话，且听下回分解”是续书时代的用语并非原著特征语。列藏本因以己卯本为底本故第七十九回不分回。列藏本虽未分回，但在庚辰本分回处有一个标记符号。蒙府本、梦稿本第七十九回结尾是“且听下回分解”旁添“欲知香菱说出何话”而“甲辰”本与之同却不旁添，故知“甲辰”本参考了蒙府本或梦稿本，此本抄成在蒙梦前八十回之后。戚序本未用蒙府本旁添句。）

充实一下：
关键词：
【“总其全部”之名】【照“应副”《十二钗》】【《庄子》《离骚》之亚】【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】【设云“应”伶也】【“应”也】【警幻意淫之训】【按“警（v.）幻情”讲】【正紧文字】【曲指“三十五年”矣】【宜分二回】【后文“《十二钗》”书】【“警（v.）幻情”榜】【后观情榜】【宜分作[“今书”][第]三回】【狱神庙[王一贴]慰宝玉等五六稿】【警幻幻榜】【“卫若兰”射圃文字】【“今作”作者】【闲闲又补出此书之前似已有一部“《十二钗》”的一般】【后数十回——若“[贾]兰在射圃”】【“今书”至三十八回时已过三分之一有馀】【直事欲显，假事将尽】【上半截】

16）【狱神庙[王一贴]慰宝玉等五六稿】
第二十回
【庚辰眉批：茜雪至狱神庙方呈正文。袭人正文标“昌花”袭人，有始有终。余只见有一次誊清时，与狱神庙[王一贴]慰宝玉等五六稿被借阅者迷失。叹叹！——丁亥夏，畸笏叟】
（按：【狱神庙】即第七十九回贾母口中所谓“天齐庙”第二十三回正文所谓“玉皇庙”第二十五回众人口中所谓“玉皇阁”第二十八回二十九回元妃口中所谓“清虚观”第二十九回凤姐及众人口中所谓“庙”。
狱神即黄飞虎。《封神演义》：“乃敕封尔黄飞虎为五岳之首，仍加敕一道，执掌幽冥地府一十八重地狱，凡一应生死转化人神仙鬼，俱从东岳勘对，方许施行。特敕封尔为东岳泰山天齐仁圣大帝之职，总管天地人间吉凶祸福。”
《历代神仙通鉴》云元始天尊：“复飞身到太虚极处，取始阳九气，在九土洞阳，取清虚七气，更于洞阳风泽中，取晨浩五气，总吸入口中，与三焦合于一处。”天齐庙是一座道观，【狱神庙】、“清虚观”、“天齐庙”是该道观的典雅语体、书面语体、口语体称谓。
原稿批书人脂砚斋（高士奇，1645-1703）狭义脂批中【狱神庙回】指第二十九回，康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）畸记中【狱神庙回】特指靖藏本第二十九回。【狱神庙[王一贴]慰宝玉】，指靖藏本（戊寅本）第七十九回。【稿】指誊稿而非原稿。五六稿即五六回，包括第二十二回下半回、第二十八回第二十九回、第六十四回第六十七回和最后一回第七十九回，合计五回半。其中，第二十二回下半回称【[原稿]未成】，包括【“卫若兰”射圃】文字即蒋玉菡侠文部分在内的第二十八回和第二十九回两整回靖藏本【迷失】，第六十四回第六十七回己卯本庚辰本称【内缺】，第七十九回最后一页【天齐庙王一贴慰宝玉】部分靖藏本迷失。
宋代刘克庄《赵昌花》：“要识洛阳姚魏面，赵昌着色亦名家。可怜俗眼无真赏，不宝丹青宝墨花。”宋代欧阳修 《归田录》卷二：“近时名画：李成、巨然山水，包鼎虎，赵昌花果。成官至尚书郎，其山水寒林，往往人家有之。巨然之笔，惟学士院玉堂北壁独存，人间不复见也。包氏，宣州人，世以画虎名家，而鼎最为妙，今子孙独以画虎为业，而曾不得其仿佛也。昌花写生逼真，而笔法软俗，殊无古人格致，然时亦未有其比。”这是历史上“昌花”一词首次成词。宋代李廌《德隅斋画品•菡萏图》：“赵昌所作。昌善画花，设色明润，笔迹柔美，国朝以来，有名于蜀。士大夫旧云：徐熙画花传花神，赵昌画花写花形，然比之徐熙则差劣。其后镡宏、王友之辈皆弗逮也。莲与荷生污泥之中，出于水而不著水。昌此花标韵清远，能识此意耳。”
茜雪与小红相映衬，这种映衬在第二十九回中。第二十六回中的【“茜雪”红玉】或【红玉“茜雪”】中的“茜雪”顾名修辞指雕塑（茜牙）艺术，茜雪作为一个人物角色此后已不再出场并不再被提及。而第二十回中的【“昌花”袭人】中的“昌花”则指绘画艺术，【标】字意思是标韵清远。【“茜雪”红玉】（【红玉“茜雪”】）相当于现代艺术批评中所谓“角色刻画”（刻画红玉），【“昌花”袭人】相当于现代艺术批评中所谓“人物描绘”（描绘袭人））

18）【“卫若兰”射圃文字】
第二十六回
【甲戌：前回倪二，[此回]紫英，[后回]湘莲、玉菡，四样侠文，皆得传真写照之笔。惜“卫若兰”射圃文字迷失无稿，叹叹！】（按：倪二、紫英、湘莲、玉菡分别在第二十四回、第二十六回、第四十七回、第二十八回，玉菡反罗列在湘莲之后，故知“卫若兰”指称的是蒋玉菡。嵇康《四言赠兄秀才入军诗》其十五：“仰慕同趣，其馨若兰。”【“卫若兰”】顾名修辞，用典“看杀卫玠”，指第二十八回中的蒋玉菡。【射圃文字】意即侠文。
蒋玉菡名出康熈时期徐岳《见闻录•算花》：“一日，在蒋玉函署中，有送盆兰者，令侯占花数几何。”徐岳《见闻录》所记事最晚为康熈二十五年（1686）。
庚辰本以己卯本为底本，己卯本以靖藏本为底本，故知三大预备版本皆先天缺少这节文本。康熈时期制作最后整理版“甲戌”本时，这节文字就必须动用画轴形态的不便翻阅的原稿。
批书人第三十一回脂批【若“兰在射圃”】是针对“若兰”一词拆词修辞，校书人第二十六回畸记【“卫若兰”射圃文字】则更上层楼，是针对“卫若兰”一词拆词修辞。
康熙辛卯年起抄的最后整理版的“甲戌”本上本应去掉却依然存在的第二十六回【红玉“茜雪”】眉批和【“卫若兰”射圃文字】回后总评，是最后整理版的“甲戌”本不是终极版本而只是待刻印本的标志。）

21）【后数十回——若“[贾]兰在射圃”】
第三十一回
【己卯（庚辰）：后数十回——若“[贾]兰在射圃”：所佩之麒麟正此麒麟也。提纲伏于此回中，所谓草蛇灰线在千里之外。】（按：顾名、拆词修辞格。
第三十一回回末总评中所提及的“[贾]兰在射圃”在第二十六回上下半回过渡段落中，而“若‘兰在射圃’”则在第四十九回中。所谓【若“兰在射圃”】，意思是若第二十六回贾兰骑射的第四十九回湘云胡服，它用典“胡服骑射”代指第四十九回。康熙二十八年(1687)谕旨：“满洲以骑射为本，学习骑射原不妨碍读书。考试举人进士，亦令骑射。尚将不堪者取中，监箭官及中式人一并从重治罪。”《石头记》第七十八回：“若论举业一道似高过宝玉，若说杂学则远不及宝玉。”
麒麟应笔所在回第四十九回和麒麟伏笔所在回第三十一回分别是《石头记》完璧全部七十九回的顺、逆两个黄金分割点，故有“31+49=80”之金麒麟恒等式。）

高举脂砚斋的伟大旗帜，为全面读通读懂79回完璧《石头记》而奋斗——红学科学治学高屋建瓴的二十四条批语