（接上篇）这个问题很难理解，如果有绝对的不信神的概念，你就没有所谓人的意识，你的自我智慧更无从谈起。这样说，你会难以接受，你会要一种具体的依据，目前没有符合你主观概念的具体，但可以给你逻辑，如果你绝对的不信神，那么你就没有建立人的智慧方向，所谓你的智慧从何而来？人和动物的区别就在这，人建立了神的概念，而它们没有。当然它们也是意志意识对立统一的结果，但它们不是人的智慧方向。它们没有神的概念追寻，它没有自我存在的认识。你会追究，这是怎样的一个区别，动物也属于神的概念追寻所支配的，那它和人的区别在哪？不同的神？还是神的不同智慧？这样理解都是不对的。神是相对唯一的，是万物存在的根本，不存在“你的神，我的神，和动物的神”之说，它是神在泛义对立统一中，存在的广义表现。一切存在是相对的，支配和选择在对立统一中就体现了无限泛义的存在，它是相互关联的，但可以认为，在无限运动中，是相互替换的，通俗地说，运动在类似性原则中，动物有人的类似，它就趋于人的类似方向，人有动物的类似方向，它就会走向动物的类似，就是这样，不断地相互替换着，可以把它认为是选择的结果，当然要建立在相对的认识上。
所以，你之所以是人，它本身就是遵循人的神的概念的结果。它不是由你的信和不信来意识转移的。信，就近于神，获得智慧，不信，就远于神，会走入另一个方向的类似性运动。
所以人没有创造智慧，也不可能创造智慧，你认为以你的舍去和艰辛所获得的经验，使你获得了智慧并由此所对应的公平，获得了你的取得，这只是你的选择，其实你是在舍去，对于你所认为获得的经验，都是在选择中，都是在取得，最终你在取得中，也在舍去。任何事物的存在，都遵循类似圆的运动轨迹，人做为一种事物，也肯定是这个结果。遵循类似圆的轨迹，就保证了平衡，有了这个平衡，就保证了运动的无限永恒。你没有直线，你就在圆的运动中，所以取得和舍去必须平衡，只是在运动中。公平必须是永恒的，取得的多，你认为这是一条最快的直线，但你不知道，偿还得也越多，你跳不出类似圆的运动轨迹。取的多，偿还的也越多，你类似圆的轨迹就要大，它必须要有一个过程。人类宗教中有说过，“地狱和经过火的历炼”，这个场景不是人的自我想像，它只是人认识的一个主观概念化反映，它说的就是取的越多，舍的也越多，要走的过程就越长，经过的历炼也就越多，这是你不知道的。因为人所确定的具体是主观概念范畴，主观概念中存在的会认为是具体的，是有依据的，是可以确定的，主观概念中不存在的，他是不相信的，认为是不存在或是疑惑的，但有一天终就会清晰，主观概念中不存在的，它确实是存在的。它不可能以你的意识为转移，只是你不知道。
人的看见，听见，一切的感知，都是靠主观概念来确定的，而不是以相对唯一的客观存在来确定的，所以对同一个事物所看见和所感知的，每个人是不同的，因为主观概念同样存在个体的偏差，因为事物没有重复性。人和动物所感知的也是不同的，那么谁感知的更真实更准确？是相对的。人肯定会以自我为中心来确定，如果非要追究，谁更清晰？在本质中，可以这样认为，动物所感知的比人相对更准确，人之所以认为人是最智慧的，是相对远离神所带来的更明显的对立统一反映，从本质来看，人相对最不智慧。这样说，你肯定不会接受，那就给你一个逻辑：人从相对存在从一个相对开始的运动，由近于神开始远离神，并边远离边近于，他在遵循类似圆的运动轨迹，最终他要回到相对的开始，做为相对的结束，并且继续相对的开始。那么这个过程，他什么时间更智慧？其实人会坚定地认为，思维最高潮的时候是最智慧的，也就是最远离神的时候。那么人认为最智慧的时候，并不是在走一条直线，也不能走一条直线，他是在遵循类似圆的运动轨迹，类似地回归，再近于神，你可以看到，人由你认为最智慧的时候，开始逐渐的不智慧，直到你认为的智慧消失，因为此时人更近于神，不需要更多地去寻找神的存在，所以整个过程，你所认为的智慧是相对的，在本质中，你是没有智慧的，只有神是智慧的，你是在追寻中遵循类似圆的运动轨迹。
你会提出一些在具体中无法逾越的问题，贪占源自于本能，就象我们面对食物那样，我们不可能克服它，这是现实，如果有人提出脱离这个客观存在，那么它就不现实，也无法实现，所以取得也是一种天经地义的，矛盾只在多少而已。当然这是事物存在的一个过程，你不能走完全自我存在的一条直线，也不能走试图重合本质的一条直线，但这个过程并不是天经地义的，它是对立统一的结果，对于你我来说，是选择的结果，并不是像你认为的那样，都是以自我的智慧去取得的，还有一部分人是少的取得，多的追寻，否则人类现在依然还和猴子一样，不会有现在这个结果。这在现实中你是可以看到的，人对于物的一种需求，并不是天经地义的，它是运动中的一个过程，如果把它具体下来，那么它就是主观概念所决定的。人在运动中，也就是在继续发展中，会逐渐降低这种需求，甚至会停止这种需求，并且还会在继续中开始偿还（贡献）大于取得，会是相对只舍不取，那是在偿还这一切，人是怎么做到的？在神的概念追寻中，智慧方向不断地建立新的主观概念，新的主观概念不断地决定你的需求，到一定程度，你饥饿的主观概念不存在了，你就没有饥饿了，你的这种需求就没有了，所以由此你认为的人的欲望，人的本能需求，人的自私，这些天经地义的事情都变得不天经地义了，就是这样，在运动中，所建立的主观概念决定了你的表现，不断地新的主观概念就会改变表现。当然在这个过程中，有跟着走的，有顽固的，顽固的就要绕大圈，你可能先趋于动物，然后再往回走，经过火和历炼，只是相对存在。我们所存在的这个类似的大环境，这个太阳系，甚至整个宇宙，它在高度类似的时候，也可以认为是我们最高智慧的时候，这种类似性就已经走入了一种高度集中，就会有差异性运动来改变，通俗地说，太阳系会有一个相互置换，既会有一个散，这个散所表现的就是温度和火，然后再类似性运动。直观地说，一个相对新的太阳系，继续存在，因为运动遵循类似圆的运动轨迹，是类似性原则的结果，你在相对新的太阳系中，可能不是以人的运动表现为表现，甚至你可能不在地球上，存在于一个遥远的星球上，这和你的取舍有关系，当初的选择，离神越远，现在就越远，你要经过更大的类似圆的运动，才能回归，这就是你的偿还，你不知道，但它是存在的。
这样的认识，可能会让你认为神是存在的，一切都是祂的创造，我们就是祂的结果，运动即表现的存在，一切都是在祂的范畴内。事物是一分为二的，这样的表达，并没有错，但是在理解中你认为，一切是神独立于万物之外的创造，这无疑是另一种固化，一切又回到了天经地义这个问题上，只是这个理解的天经地义，从我的天经地义，上升到了万物的天经地义，其实根本是一样的，最终只是我的置换而已。宗教中对神的认识，就出于这种理解。
神的创造，不是独立于万物之外的，不是固化的，祂创造的是对立统一原则，没有哪个是固化的，所有的存在是相对自我意识和意志对立统一的结果，也可以这样认为，祂不是固化的，祂是意识相对支配的结果，但“意识”你又不能固化为绝对自我的存在，它又是对立统一的结果，你不要去追究最终的那个点，因为存在的开始和结束是相对的，不是绝对的，绝对只是主观概念的固化认识，本质中不存在，所以，你如果进入了一个主观固化，那么就无法理解，神在对立统一中的创造。
运动是无限永恒的，运动的表现是无限存在的，没有什么是固化的，但必须遵循对立统一原则，神的创造就在于存在遵循对立统一原则，遵循类似圆的运动轨迹，这是物质存在运动无限永恒的根本保证。
没有什么是天经地义的，就是要告诉你，不是你认为的一切在天经地义中，你所做出的选择，它就是一个天经地义，那只是一个结果，选择不同结果也不同。这里面你可能有疑惑，疑惑的原因在于主观概念的固化，认为选择是绝对的结果。选择是在对立统一中完成的，它不可能以你的意识为转移，这并不是天经地义的，而是对立统一原则。认识到问题，你才能够做出一个有利于自我的选择。存在是意识支配的结果，所有存在的意识是相互关联的，可以认为是相互取舍的，做为你，如果追寻神的概念，认识到“我”的存在，你就能为“我”而存在，你不认识神的概念，你会认为是在为我而存在，其实你是在为它物而存在，你正在舍的，却是它物的取，因为支配你的不是“我”，而是那些炭水化合物。这个道理并不难理解，你看动物，在具体中，它就是为舍而存在的，但它自己是为了取，那它自己会认为是取吗？你再看植物，也是一样。