论语今读 李泽厚
19.24
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。
19.25
陈子禽谓子贡曰：子为恭也，仲尼岂贤于子乎？
子贡曰：君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？
20.3
孔子曰：不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。

诗经
无衣
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！
渭阳
我送舅氏，曰至渭阳。何以赠之？路车乘黄。
我送舅氏，悠悠我思。何以赠之？琼瑰玉佩。

无题
今春突然万事纷来。
等了四年的人，在大年初一的那天，我不想再等了。
等了四年，为什么不再等等？可是又有另一个声音在和我说，四年了，不够久吗？
四年，哪里能说放就放的？体重下降到了四年来的最低，不足一百。
四年的深情，对我来说不是深情，是托付，所托非人，倒也是没有什么怨恨，只有放不下的痛。还是决定放弃。
放弃的痛楚不会因为得到什么而有什么补偿。
旋即而来的桃花运。一位军官，一位高富帅。慌忙之下我请教我的师弟。我想他一定是思忖再三再四，和我说：你从贵阳走的那个时候我给你算了，你到了徐州要走桃花运。今天算是应验了。
我一直想问是桃花运还是桃花劫，忍住了没问。不想为难他。
师弟还是再三再四地和我说，要慎重，不要再添情殇，不要再受伤害。
我能回避军官，我却没能躲过高富帅。倒不是我贪恋什么富贵，是因为高富帅凭一己之力成为高富帅的秉性，没有给我喘息的机会。他没有给我拒绝和逃避的机会，便将我攥在了手里。
如果没有四年的等待带给我的心惊肉跳，和高富帅谈一场云淡风轻的恋爱，对我来说完全是一件游刃有余的事情。可是四年的等待未果成了一个血淋的伤口，一碰就出血，不碰也隐痛，让我像个濒死的鱼，失态而又神经质。
一切都没有什么美好的良策，我只有等待时间，期待命运能让我安宁。

女儿作了整整一个月，可能是叛逆的延续。荒唐到了逃课，去网吧，企图夜不归宿，被她爹揍了一顿后，奇迹般地醒悟了，天天上学积极的令人吃惊。我没有什么话说，依然是天天陪着她在乡下上学。不问她的成绩，不问她的心里，只关心她睡得好不好，吃的香不香。只听从她的吩咐照顾她的起居，给她做好采买，像个贴心的仆人。

工作的事情，我已经习惯看着他们瞎整无动于衷，也不置一词。看着他们为莫须有的东西互相提防。也看着他们提防我，厌恶我，我也毫不客气地看不上他们，厌恶他们。这也许就是工作的磨合。
我好不懈怠我的岗位职责，试图做到最好。我做的最好最正确的事情就是我没有走行政路线，而走的是技术职称。穷可以独善其身。

诗经 蜉蝣
蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，与我归处。
蜉蝣之翼，采采衣服。心之忧矣，于我归息。
蜉蝣掘阅，麻衣如雪。心之忧矣，与我归说。
鸤鸠
鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮，其仪一兮，心如结兮。
鸤鸠在桑，其子在梅。淑人君子，其带伊丝，其弁伊骐。
鸤鸠在桑，其子在棘。淑人君子，其仪不忒，正是四国。
鸤鸠在桑，其子在榛。淑人君子，正是国人。正是国人，胡不万年。

诗经 九罭
九罭之鱼，鳟、鲂。我觏之子，衮衣绣裳。
鸿飞遵渚，公归无所。于女信处。鸿飞遵陆，公归不复，于女信宿。
是以有衮衣兮，无以我公归兮，无使我心悲兮。
鹿鸣
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔韶。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。
呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。

诗经 天保
天保定尔，亦孔之固。俾尔单厚，何福不除？俾尔多益，以莫不庶。
天保定尔，俾尔戬谷。罄无不宜，寿天百禄。降尔遐福，维日不足。
天保定尔，以莫不兴。如山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增。
吉蠲为饎，是用孝享。禴祠烝尝，于公先王。君曰：卜尔，万寿无疆。
神之吊矣，诒尔多福。民之质矣，日用饮食。群黎百姓，遍为尔德。
如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。

诗经 庭燎
夜如何其？夜未央，庭燎之光。君子至止，鸾声将将。
夜如何其？夜未艾，庭燎晣晣。君子至止，鸾声哕哕。
夜如何其？夜乡晨，庭燎有辉。君子至止，言观其旗。
鹤鸣
鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖，他山之石，可以攻玉。

诗经 白驹
皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。所谓伊人，于焉逍遥？
皎皎白驹，食我场藿。絷之维之，以永今夕。所谓伊人，于焉嘉客？
皎皎白驹，贲然来思。尔公尔侯，逸豫无期？慎尔优游，勉尔遁思。
皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。毋金玉尔音，而有遐心。

诗经 裳裳者华
裳裳者华，其叶湑兮。我觏之子，我心写兮。我心写兮，是以有誉处兮。
裳裳者华，芸其黄矣。我觏之子，维其有章矣。维其有章矣，是以有庆矣。
裳裳者华，或黄或白。我觏之子，乘其四骆。乘其四骆，六辔沃若。左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。维其有之，是以似之。

诗经 既醉
既醉以酒，既饱以德。君子万年，介尔景福。
既醉以酒，尔肴既将，君子万年，介尔昭明。
昭明有融，高朗令终。令终有俶，公尸嘉告。其告维何？笾豆静嘉。朋友攸摄，摄以威仪。威仪孔时，君子有孝子。孝子不匮，永锡尔类。
其类维何？室家之壶。君子万年，永锡祚胤。其胤维何？天被尔禄。君子万年，景命有仆。其仆维何？厘尔女士。厘尔女士，从以孙子。

由巫到礼 释礼归仁 李泽厚 三联书店2015年版
P4
新石器时代考古发现，中国文化无可争辩的重大原始现象之一，是祖先崇拜。……从远古到殷周，祖先崇拜与上帝崇拜的合一性或一致性。
P13
巫的特征是动态、激情、人本和人神不分的一个世界。比较来说，宗教则属于更为静态、理性、主客分明、神人分离的两个世界。与巫术不同，宗教中的崇拜对象（神）多在主体之外、之上，从而宗教中的神人合一的神秘感觉多在某种沉思的彻悟、瞬间的天启等等人的静观状态中。西方由巫脱魅而走向科学（认知，由巫术中的技艺发展而来）与宗教（情感，由巫术中的情感转化而来）的分途。中国则由巫而史，而直接过渡到“礼”（人文）“仁”（人性）的理性化塑建。
P16-17
巫字亦工匠所持规矩（数学、几何工具），商周时代，巫就是数学家。由此似可猜测，传说中所谓诸圣人作河图、洛书、作八卦、作周易等等，正表明五十和巫术本身的演变发展。这也就是巫术礼仪通过数（筮、卜、易）而走向理性化的具体历史途径。包括周易中的天地定位，山泽通气，水火相济，雷风相薄等似乎是外在对象的客观描述，其实可能即来自巫术活动中对各种自然事物的想象性的驱使……已有学者论证八卦本与巫术舞蹈密切相关。总之，本在巫术礼仪中作为中介或工具的自然对象和各种活动，都在这一理性化过程中演化而成为符号性的系统和系统操作。它日益对象化、客观化、叙事化，却又仍然包含有畏、敬、忠、诚等强烈情感和信仰于其中。值得注意的是，在此巫术活动演化为数字演算的符号活动中，仍然没有独立、至上的人格神观念的出现。相反，明显表现出的，仍然是人在神秘演算中的主导权和主动性。

由巫到礼 释礼归仁 李泽厚 三联书店2015年版

P28
总起看来，巫术礼仪在周初彻底分化，一方面，发展为巫、祝、卜、史的专业职官，其后逐渐流入民间，形成小传统。后世则与道教合流，成为各种民间大小宗教和迷信。另一方面，应该说是主要方面，则是经由周公制礼作乐即理性化的体制建树，将天人合一、政教合一的巫的根本特质，制度化地保存延续下来，成为中国文化大传统的核心。

P31
如果说周公制礼作乐，完成了外在巫术礼仪理性化的最终过程，孔子释礼归仁，则完成了内在巫术情感理性化的最终过程。……巫术礼仪内外两方面的理性化，使中国没有出现西方科学与宗教、理性认知与情感信仰各自独立发展的局面场景。巫术礼仪理性化产生的是情理交融，合信仰、情感、直观、理知于一身的实用理性的思维方式和信念形态。
P33
巫术礼仪包含和保存着大量原始人们生活、生产的技巧艺术和历史经验。它通过巫术活动集中地不断地被温习、熟练而自觉认知。也就是说，巫术礼仪中所包含的科学认知层面，也在不断地理性化。它们最终形成各种商贾的方技、医药、术数。……其中以兵书为标志，军事方面脱魅最早；此外，要算历法、术数、方技；再其次，可能就要算以今本《老子》为代表的道家了。
……儒、道区别在于“一仁二智”。简约言之，如果儒家着重保存和理性化的是原始巫术礼仪中的外在仪文方面和人性情感方面，《老子》道家则保存和理性化了原巫术礼仪中与认知相关的智慧方面。如果说，《孙子兵法》概括总结了自上古以来的丰富的军事经验，那么《老子》则概括总结了自上古以来的万千邦国的兴亡历史。

P53
所谓礼，就后代说，是用一整套名分次序的排列制度，……儒家强调名整理出制度和规范，由之构成一个有明确差异和严密区分的社会统领系统。这就是礼制，也是礼治。这礼制的最初源起便是上述丧祭仪式。

P59
孔子始终未以知性认识方式来定义仁，仁总是作为情理交融并兼信仰的行为要求而出现。以理释仁其实也就是以这种已经理性化了的神圣情感来解释和履行礼

P63
真正的危机和挑战是在19世纪末，两千年未有之变局由此开始，传统礼教从外在制度上和内在心理上第一次无可挽回地走向崩溃。
现代新儒学想继承宋明理学，用西方哲学的抽象思辨高扬儒学的宗教性，把本是三合一的儒学礼教解释为大有区别甚至彻底对立的道统、学统与政统，企图以此拜托困境。……
如果说牟宗三是从哲学学理上，那么康有为开始的一些人则企图从社会实践上立儒学为宗教来力挽颓局。……牟宗三大体以西方康德哲学的榜样，论证儒学是道德的形而上学；儒教说则大体以西方宗教为榜样，……

P67
尽管儒学所信仰的天道朦胧、含混、无人格形象，却在这里强有力地存在着。正因为此，儒学才会容许人们信奉其他宗教而无需另立自己的宗教。儒学或儒家自觉不自觉地认为自己信仰的天道，是优越于仅仅解决身心困境或生死问题的其他神明和宗教，从而无需与之比较和竞争的。


P72
原巫术礼仪活动中本包含有的对历史经验的省记和对外在世界的理解也逐渐分化，其技能方面成为上古的方术、医药；其知识方面则逐渐作为自然、理势等观念构成对天和道的领悟，并以其功能效用成为阴阳不测，见其事不见功的具体内涵。……这就是人格形象渐行渐远，规则、理势含义越来越浓。中华文化和心理信仰以这朦胧含混的天道而不以明确具体的天主作为主宰，这一点极为重要。……（天道）始终没有发展或者接受全知全能、至高无上、人格性唯一神的天主信仰，却产生和延续着含有规则性、律令性、理势性意义在内的天道观念，这不能不说是中华文化思想史上最早、最重要也最具根本性的心理成果。而其原因，正在此巫史传统。

P81-82
巫术区别于宗教的主要特征在于，人作为主体性的直接确立。它在中华上古的理性化过程中演变为礼制和天道，最终形成了实用理性和乐感文化。这便是中华传统的基本精神。中华文化是肯定人们现实生命和物质生活的文化，……人类所行走的是一个永不完成的奋斗历程，这是天道，也是人道。所以乐感文也是一种乐观文化，它乐观而紧紧抓住人活着这一基本命题，这也是对巫史传统最深层的开掘和发扬：上帝死了，人还活着，主体性将为开辟自己的道路不断前行。

曾经迷恋过人类学。奈何放弃的太早。
在部落遇到阿哩，贪心阿哩的那些人类学电子书。要了几本，最初的就是金枝，人类学关键词等。
无意间读李泽厚论语，发现他在谈巫史文化，巫，无疑是人类学的重要内容，因此拿来看。
今日见薄册《面对现代世界问题的人类学》法 克洛德 列维-斯特劳斯 著 栾曦 译 中国人民大学出版社2017年版，颇觉喜欢，所以拿来读。
不想做总序的竟是李幼蒸先生，我曾在贵阳见过李先生，所以见到此书更觉亲切。先生高大，神色玄远，令人记忆不忘。