论语今读 李泽厚
4.1
子曰：里仁为美。择不处仁，焉得知？
先生说：……（建立仁爱的邻里关系）它可以突破原子个人主义和机械型集体主义的弊病，而起着稠密人际关系和人道情感的功能。
正因为以情为体，儒家总肯定此间生活即为美、为善，不必硬去追求来世、彼岸或天国的美善。楚辞招魂描写天上地下地面八方都是可怕的猛兽妖魔，不可居处，还是回到这块人间故土上来吧，似深受儒学影响，此乃里仁为美的深意。我一直强调中国文化特征是一个世界，即这个充满人间情爱的现实世界……

论语今读 李泽厚
4.2
子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。
先生说：这也就是孟子所讲的：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。孔子说的委婉诚挚，孟子说的刚健高亢，时代有异，风格不同。利仁如参照中庸“或安而行之，或利而行之”，可做必先利其器之锐利解……

诗经
山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。
山有乔松，隰有游龙，不见子充，乃见狡童。

论语今读 李泽厚
4.13
子曰：能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？
先生说：让字很重要。这是礼的一个具体内容和重要关键。……从内心讲，注意克制自己的情绪愿欲，发展爱人如己和自甘退让胸怀情感；从外在讲，从行为活动、仪容姿态注意节制、退让，谦逊，彬彬有礼。……因此让从内外两方面在塑造心理情感和人性文化上，成为一种重要因素和具体途径。

论语今读 李泽厚
4.15
子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。
子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。
先生说：那么是否可以吧这个一以贯之的忠恕分别解释为宗教性私德与社会性公德？前者作为个体对天地神祗以及君长父兄某种无条件的绝对律令的服从；后者是维持社会群体处理人际关系的基本准则……

今天看了卡佛的三个短篇，竟然没看懂，我以为自己脑子有问题。友人说要细心要慢慢看。小说都那么难懂了吗？生命真是不易啊，连小说都要看一遍再看一遍，再三再四才能明白。
我是多少年没正经看过小说了？近二十年了吗？至少也是十数年了吧。大脑空白有多少年了？也近十年了吧？在潜意识里，小说是浅近的文字，哲学才烧脑，没想到连卡佛的短篇我竟看不懂了，我的语境已经偏离？还是我根本就轻视了这些大师的小说？
今天一觉醒来，看了看哲学纲要，看懂了一些，那些年我不喜欢这样的哲学，太过经验和形而下，哲学与我要更多更高的形而上才高妙……可能因为我是个半吊子，只喜欢形而上

论语今读 李泽厚
4.24
子曰：君子欲讷于言而敏于行。
先生说：在论语中，孔子多次反对佞、巧言，欣赏木讷等等。……论语全书贯穿着的正是行为优于语言的观点。这样才表里如一、言行一致而塑造出健康的人性，这便是儒学基本精神。正是它，才能不同于纯哲学。一般哲学并不如此要求，只有宗教才要求人的行为必须符合教义。在儒学，它发展为工夫即本体的深刻哲学命题，宋明理学大家尚能时刻警惕自己，使言行合一。但其末流以致今日的现代新儒家就未必如此。现代新儒家使儒学成为纯课堂的思辨哲学，已失去其本应有的准宗教品德了。
4.25
子曰：德不孤，必有邻。
4.26
子游曰：事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。
先生说：君臣有相近于朋友一伦的地方，即应有某种独立性。即使臣下对君上的善意忠告也只能适可而止，不可勉强。……连好朋友都不耐烦听你的意见，更何况君主。……这种经验之谈……即如何具体维系个体独立和人格尊严的重要。虽然儒学始终未能发展出如康德人是目的的哲学理论，却一开始就包含有这种思想的因素。它应可成为今日构建社会性公德的重要资源。

得卡佛的短篇小说集《当我们谈论爱情时我们在谈论什么》，所以一读。
在潜意识里，小说是浅近的文字，哲学才烧脑，没想到连卡佛的这册短篇小说集，看了前三篇我竟没有看懂。不禁大惊失色，想：是我的语境已经偏离，理解模式变得老套固定？还是我根本就是个傻子？
今晨又再细读首篇——你们为什么不跳个舞呢，略略宽解。

你们为什么不跳个舞呢，这个短篇出自卡佛短篇小说集《当我们在谈论爱情我们在谈论什么》，译者小二。
今早上又看了一遍，篇中出现两组人物，男人，男孩女孩。男人卖旧家具，生活家具。
男孩女孩买家具，生活家具，突出床、电视机、唱片机等。
很明显，男人的家庭关系结束了，爱情结束了。
文章很短。
文中最后的话：几个星期后，她说道：“这家伙中年人的样子。他所有的东西都在院子里放着。没骗你。我们喝多了，还跳了舞。就在车道上。哦，天哪。别笑。他给我们放唱片。你看这个唱片机。老家伙送给我们的。还有这些唱片。你想看看这些破玩意吗？”
她不停地说着。她告诉所有的人。这件事里面其实有更多的东西，她想把它们说出来。过了一会儿，她放弃了。
这最后是什么意思？只是表达那些不确定的事实和压抑绝望，压根就没有故事情节？
这个情境的设置，是不是说女孩和男孩的家庭关系也结束了？

贩妞给我一个恰好的解读词：“结尾处，可以看出，男人最后还附赠了他们很多东西，包括那个记忆着幸福岁月的唱片机，可见男人已经不再打算留住过去了。女孩老是对人提起一面之缘的男人，其实是想跟人说出来他的绝望，那是个某一刻触动过她的东西，但又有谁会在意一个陌生人的绝望呢，所以女孩每次都没能成功说出来，最后终于放弃了。
我们为什么不跳个舞呢，让绝望的人笑着在心里哭一场...”

我真的是越来越老了，用极为老套的思维方式去读小说……

论语今读 李泽厚
5.3
子谓子贱：君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯？
先生说：这是说美好品质的取得来自环境、教育。一部论语，整个儒学，其核心均在重教育，树人性。正因为重教育、树人性，也才有文化心理结构的问题。

论语今读 李泽厚
5.7
子曰：道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？子路闻之喜。子曰：由也好勇过我，无所取材。
先生说：这是孔子和儒学的到家面。至苏东坡有“小舟从此逝，江海寄余生”的著名词句。不过海上难居，多半退隐山野，……他们与大自然似乎就象征着永恒。它们就是中国人的本体符号。

论语今读 李泽厚
5.17
子曰：晏平仲善与人交，久而敬之。
孔子说：晏平仲很善于与人交朋友，虽然交往很久，仍旧保持恭敬。
5.18
子曰：臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？
先生说：中国远古的巫术没有走向对象崇拜的宗教却理性化地与历史、政治相结合，而形成巫史文化。它的成果即周易。《论衡 卜筮》子路问孔子曰，猪肩羊膊可以得兆，雚苇蒿芼可以得数，何必以蓍龟？孔子曰，不然，盖取其名也。府蓍之为言耆也，龟之为言旧也，明狐疑之事，当问耆旧也。
孔子理性化解释了卜筮为何用蓍龟，它们只是长者经验之符号而已。……这一传统导致荀子“善为易者不占”。

论语今读 李泽厚
5.20
季文子三思而后行。子闻之，曰：再，斯可矣。
5.21
子曰：宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。
5.26
颜渊季路侍。子曰：盍各言尔志？
子路曰：愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。
颜渊曰：愿无伐善，无施劳。
子路曰：愿闻子之志。
子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。

最近晚上睡觉恐慌的毛病又犯了，怎么疲倦都瑟缩成一团睡不着。不能受到一点惊吓，也不能过分忧虑。昨晚毫无征兆地摔了一跤，不严重，可是我摔破的地方一夜之间竟然化脓了。孩子说我是太过疲倦了，所以不知不觉摔倒了。我似乎从没这样了然于自己，也没这样了然于自己的饮食，也从没这样将事情关联起来考虑。

诗经
丰
子之丰兮，俟我乎巷兮，悔予不送兮。
子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不将兮。
衣锦褧衣，裳锦褧裳。叔兮伯兮，驾予与行。
裳锦褧裳，衣锦褧衣。叔兮伯兮，驾予与归。

风雨
风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷？
风雨潇潇，鸡鸣膠膠。既见君子，云胡不瘳？
风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？

子衿
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮！

论语今读 李泽厚
6.6
子谓仲弓，曰：犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？

6.10
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！

6.12
冉求曰：非不说子之道，力不足也。
子曰：力不足者，中道而废。今女画。

论语今读 李泽厚
6.12
子曰：不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。

6.27
子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！

6.28
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！

论语今读 李泽厚
樊迟问知。子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
问仁。曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。
荀子说：星坠木鸣，国人皆恐，曰是何也，曰无何也，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也，而畏之，非也。
现代学人都讲荀子是无神论，其实乃实用理性的范例，与唯物唯心无关。亦见儒学之智、知，非止理解、认识，而乃行为、态度、境界。

论语今读 李泽厚
6.23
子曰：智者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。智者乐，仁者寿。
先生说：作为最高生活境界的仁，其可靠、稳定、巩固、长久如山；作为学习、谋划、思考的智慧，其灵敏、快速、流动、变迁有如水。真正聪明的人之所以常快乐，不仅能迎刃而解各种问题，而且因为了解人生的方向和意义而快乐。
仁则似乎更高一层，已无谓快乐不快乐，他的心境是如此平和宁静，无所变迁，成了无时间的时间：寿。

论语今读 李泽厚
6.30
子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？
子曰：何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
先生说：论语中仁高大于其他范畴，例如高大于礼、义、忠、信、亲、庄、敬、恭等等。此处提出了更高大的范畴圣。……可见孔子颇重博施于民的功业成就，并非专讲一己之成德，与受佛学影响的宋明理学不同。此外，也说明虽尧舜也难以达到博施于民的完美理想。所以儒家的目标是小康，不作偏远乌托之思，典型地表现了实用理性。

诗经
溱洧
溱与洧，方涣涣兮。
士与女，方秉蕳兮。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。
溱与洧，浏其清矣。
士与女，殷其盈矣。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以芍药。