一切随缘及其他脱水阅读

楼主：有期01 时间：2021-03-18 02:36:17

论语今读
1.15
子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。
子贡曰：诗云如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？子曰：赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。
先生说：中国实用理性的一个特征是不重逻辑推论，而重类比联想。由类比而得启发，范围宽广，直觉性强，便于由感受而引发创造。这可以是一种不同于逻辑推理的思维方法，可以“类比思维”名之。
1.16
子曰：不患人之不己知，患不知人也。
先生说：中国知识分子从来就有这个求名的困扰。“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”……自身实在存于自我认识中而不在人知也。

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金枝六十八章
我们谈到巴尔德尔在斯堪的纳维亚橡树林中的一切，以及在此模糊不清问题上应该有的一切疑难之点，也都可适用于意大利阿里奇亚橡树林中的林中之王，狄安娜的祭司。它也许就是伟大意大利天神朱庇特的化身，朱庇特曾经仁慈地乘着闪电自天下降，住在人间，栖身内米小山谷内神像树上长着的槲寄生——雷电笤帚——金枝之中。如果确是这样的话，就无怪这位祭司要手提宝剑捍卫那神与他本人生命所系的神秘的树枝了。他所侍奉并与之结婚的女神非他，正是天神的真妻，天后本人。她也喜爱这里寂静的群山和幽独的丛林……

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金枝第六十九章
科学与巫术的共同之处只在于两者都相信一切事物都有其内在规律。读者当然知道巫术所假定的事物规律与科学以之为基础的那种事物规律，两者是有很大差异的。……巫术所认为的规律纯粹是事物规律呈现于人的头脑，经过不正确的类比、延伸而得出的；科学提出的规律乃是对自然界现象本身耐心准确观察后得出来的。……

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诗经
考槃在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖。
考槃在阿，硕人之薖。独寐寤歌，永矢弗过。
考槃在陆，硕人之轴。独寐寤宿，永矢弗告。

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论语今读
2.3
子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
先生说：正因为中国的政教合一的特征是这种泛道德主义，它比非理性的宗教信仰、教义更难与世俗性的政治事务相分离。

先生说：为什么要把宗教性道德作为个体追求心灵完善的绝对律令？有神论认为此乃天意或上帝旨令。人类学历史本体论则认为这是个体对人类总体的的责任和义务，所以才无可逃脱无可推卸。

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论语今读
2.6
孔子回答如何是孝，但答复都不同。……孔子的回答因人因时而异。……如果与柏拉图的对话录相比较，后者追求的是从各种具体事物和具体概念中抽升出一普遍必然以致超越的理式，认为那才是真理之所在，并即以此抽象的思辨的理式作为标准或准则来规范具体世界。这里恰好相反，孔门儒学确认真理总是具体和多元的，即在此各种各样的具体人物、事件、对象的活动、应用中，即“道在伦常日用之中”。离此多元、具体而求普泛，正如离此人生而求超越，为儒学所不取。孔门儒学在信仰上不谈鬼神，思维上不重抽象，方法上不用逻辑，均此之故。此实用理性所在，亦情感本体而非理性本体所在，亦一个世界（人生）而非两个世界之特征所在也。
……儒从忧而乐，忧乐相侵乃悟人生本体即在此情本身，而不必他求于彼岸，从而积极入世，自强不息，以人道配天地，使中国文化历经苦难摧残而未中断磨灭……

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诗经
谁谓河广，一苇杭之。谁谓宋远，跂予望之。
谁谓河广，曾不容刀。谁谓宋远，曾不崇朝。

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诗经
有狐绥绥，在彼淇梁，心之忧矣，之子无裳。
有狐绥绥，在彼淇厉，心之忧矣，之子无带。
有狐绥绥，在彼淇侧，心之忧矣，之子无服。

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论语今读
2.12
子曰：君子不器。
李先生说：从社会学说，君子不器，在中国传统社会里，士大夫阶层作为社会脊梁，不可能是某种专业人员，他们是为了治国平天下，指责在于维系和指引整个社会的生存。到了现代社会，君子必器。人都职业化了。但是情况很复杂：器之君子研究全局看法、意见，不器的君子即今之公共知识分子。第二，使命感的失落，专业化的加强，思想家的淡出和学问家的凸显等等，便正是这种由君子不器到君子必器的表现过程。如何继承君子不器，张扬公共知识分子的职责，值得深思。

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诗经
扬之水，不流束薪。彼其之子，不与我戍申。怀哉怀哉，曷月予还归哉？
扬之水，不流束楚。彼其之子，不与我戍甫，怀哉怀哉，曷月予还归哉？
扬之水，不流束蒲。彼其之子，不与我戍许。怀哉怀哉，曷月予还归哉？

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诗经叔于田
叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也。洵美且仁。
叔于狩，巷无饮酒。岂无饮酒？不如叔也。洵美且好。
叔适野，巷无服马。岂无服马？不如叔也。洵美且武。

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论语今读李泽厚
2.23
子张问：十世可知也？子曰：殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。
先生说：据说孔子后，儒分为八，其情不详。但至少可以看出两种倾向，即以颜回、曾参为代表而于宋明理学达顶峰的心性修养的内圣之学，和以子贡、子张、子夏为代表，由荀子、董仲舒以致后世许多政治家思想家讲礼制、讲事功、讲春秋大义的外王之学。前者是非历史甚或反历史的道德形而上学，后者是重经验的社会政治思想；前者吸收了佛教禅宗，后者吸收了道家法家阴阳家，但均以儒门孔学为主。这才是儒学展开的全面图景，现代新儒家以心性论为儒学神髓，以孔孟程朱陆王为儒学命脉，其实片面。

呃……

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论语今读李泽厚
3.5
子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
先生说：……总体说，自秦汉至清朝的二千余年，汉民族以其文化自然地而非暴力地同化少数民族，乃其主流。包括五胡乱华、满族入主，其结果均由被统治被压迫的汉民族最终同化其统治者、压迫者，竟可以使后者失去原有的文字、语言、文化等等……所以中国人、中国的实一文化概念，而非种族概念。今日中国人的血管中并不纯粹是汉族血液。与希特勒的纳粹观念理论正好相反。汉文化的历史史实可以驳倒各种种族主义。

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诗经清人
清人在彭，驷介旁旁。二矛重英，河上乎翱翔。
清人在消，驷介麃麃。二矛重乔，河上乎逍遥。
清人在轴，驷介陶陶。左旋右抽，中军作好。

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论语今读李泽厚
3.17
子贡欲去告朔之饩羊，子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。
先生说：即使某种典礼仪文已失去其实用意义和具体内容，但其形式本身仍有某种价值在。它是远古文明的具体遗痕，在后世即以审美意味吸引着人们，培育塑造的是某种审美情感……人们通过这些仪文形式的不断实践和反复巩固，以获得理性的内化和理性的凝聚。其后，这仪文形式本身便成了审美的对象。

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论语今读李泽厚
3.18
子曰：事君尽礼，人以为谄也。
……古代之所以有这种恐惧谨慎的礼制，因为当时国君是圣王，即能与神明交通的大巫师兼政治首领。到春秋时期，王已经不圣了，失去了神的光环，也就和普通人一样，不须如此敬畏了。但到秦汉以后的专制皇帝，以其绝对权力，又使臣下的百姓敬畏不已。专制皇帝称号为天子，其中仍有宗教性服从因素，但毕竟已大不同于上古那种充满神秘性的敬畏。

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小寒

岁末天寒
我想起了你
桌上的茶壶冒着氤氲的水汽
水开了
两杯空盏
瓶里，是那枝你折的梅花
窗外，层层的屋脊
你说，
这大约就是岁月之外
这大约就是我们的人间之上

爱与缠绵，一点都不相爱
能忍住爱，才叫相爱
你说，这话是我说的
可是我忘了
我真的一点都不想忍住爱
可是我忍住了
我忍着不去爱你
就像忍着剧痛，却没能忍住眼泪

天寒了
愿你衣暖心安
默默忍住，对我的爱……

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论语今读李泽厚
3.22
子曰：管仲之器小哉！……
先生说：孔子批评管仲不懂礼，却称许管仲仁。肯定大于否定，可见仁高于礼，而且造福于民的功业大德高于某些行为细节和个人小德。这与宋明理学以来品评人物偏重个人私德的标准尺度不一样。……遗风至今未灭。这正是中国式政教合一的现象，上引朱注正身修德与王道连在一起，便是如此。原典儒学来自氏族社会，内圣外王传统观念尚在，但已经出现矛盾，本应由此将政治与道德逐渐区别、分开，但一直未能，即在于以远古氏族为雄厚根基，以家庭血缘关系为社会实体，成为既是宗教伦理又是政治伦理的特质载体之故。它妨碍发展出独立的宗教和独立的政治。

呃……

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诗经
羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。
羔裘豹饰，孔武有力。彼其之子，邦之司直。
羔裘晏兮，三英粲兮，彼其之子，邦之彦兮。

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诗经
有女同车
有女同车，颜如舜华，将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。
有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。

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