一切随缘及其他脱水阅读

楼主：有期01 时间：2021-03-18 02:36:17

但是这本书也不是一无是处。书中讲述的一些关于香的一些历史故事引人入胜。譬如曹操分香卖履，用沉香厚葬关羽，书中寥寥几笔重新勾勒了一个作为简单的人，而不是作为英雄和帝王的曹操。汉武帝焚香觅寻已经阴阳两隔的李夫人，也将汉武帝凡人化了，将他凡化成一个痴情的丈夫，对亡妻念念不忘，至于成痴，不惜低头向东方朔问计。只道汉武帝不问苍生问鬼神是多么无端和无用，却不料他是如此人性多情。
书中写的荀彧留香和韩寿偷香的故事也简洁有趣。
书中的这些小故事，现在看来香更让古代帝王更凡人化，而不是他们想要达到的与仙人同感神秘化。

楼主：有期01 时间：2021-03-18 02:36:17

芣苢
采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。

这首诗经中的诗，看的我乐呵呵的。

楼主：有期01 时间：2021-03-18 02:36:17

书中也认为四大香材为沉香、檀香、龙脑香及麝香。列举了十数种单品香，合香书中主要是列举了一些《陈氏香谱》合香方中的印香、香丸、香珠等形态的制作。
书中特别提到香茶的制作，认为香茶具有保健作用，在不就将来会作为一种新的保健品风靡全国。香茶的制作指的是香料入茶，譬如用龙脑、沉香等入茶，制成茶饼，使茶的味道更具芳香，有有提神醒脑、舒缓心情等功效。
个人认为以香入茶，香气太过浓郁，与更多的茶饮人喜欢茶的清淡气又有不同，风靡全国一说有些太过乐观。

楼主：有期01 时间：2021-03-18 02:36:17

在香席表演一编中，详细介绍了表演用的香具，香炉、香灰、香盘、香篆、香铲、探针，香具袋等。所介绍的香刀尤其喜可爱。
茶席表演，书中推崇篆香、空熏、闷香等方式。“沉水良材食柏珍，博山烟暖玉楼春。怜君亦是无端物，贪作馨香忘却身。”罗隐的《香》便是品香的境界吧。
尚书中有：至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。虽强调人之明德，却也是香之缘由。

楼主：有期01 时间：2021-03-18 02:36:17

我在想，我要不要把费雷泽的金枝两册书读完。商务印书馆2017年版。这书看起来言辞很有文学性。主要是记述为主，并没有什么学术性和思辨性的语言，所以读起来轻快。可是我为什么要看这两本书呢？
现在看书主要的目的是喜欢和实用。我并不是很喜欢，也没有什么实用性可言。

楼主：有期01 时间：2021-03-18 02:36:17

陟彼南山，言采其薇，未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
诗经的言辞和境蕴是让人越读越齿颊留香爱不释手的。

楼主：有期01 时间：2021-03-18 02:36:17

总被人类学中的非后现代的科学观所吸引。人类学不会用后科学的观点去判断可能还是不可能，科学还是不科学，文明还是不文明，先进还是不先进，只是把现象呈现出来。
在金枝书中，关于交感巫术的顺势和接触巫术，我作为读者总是用决定论的科学俗念去想，到底成功没有？到底行不行啊？
譬如书中写：在瓦拉蒙加部落里，白鹦鹉图腾的头人手执这种鸟的模拟像，模仿它求偶时刺耳的鸣叫声，用这种方式来求得它们的繁殖……金枝里这样的例子从来不会有行还是不行的判断，作为充满了决定论科学俗念的人，譬如我，总是想，到底行不行啊……

楼主：有期01 时间：2021-03-18 02:36:17

燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。
燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣。
……

楼主：有期01 时间：2021-03-18 02:36:17

还是犯了片面的经验论错误。金枝并不是我所认为的那样，不已科学论文明的人类学著作。在谈到巫术法术和禁忌时，说巫术作为理论巫术的时候，是一种伪科学，作为一种应用巫术的时候是一种伪技艺。
积极的巫术或法术的目的在于获得一个希望得到的结果，消极的巫术或禁忌目的则在于要避免不希望得到的结果。就像希望得到的结果并不真正似乎忧郁遵守了巫术仪式而取得一样，可怕的结果也并非真由于遵守了巫术仪式而取得一样。如果那个设想的不幸必然要跟随犯忌而到来，那么禁忌也就不成其为禁忌，而是一种劝人行善的箴言或者是一种普通的常识了。
“简言之，我们称之为禁忌的那些消极性箴言，跟我们称之为巫术的积极性箴言一样，都是虚幻无用的。”
我心里念念叨叨的“到底行不行”，费雷泽还是给出了答案：不行。

楼主：有期01 时间：2021-03-18 02:36:17

嘒彼小星，三五在东，肃肃宵征，夙夜在公，寔命不同。
嘒彼小星，维参与昴，肃肃宵征，抱衾与裯，寔命不犹。

楼主：有期01 时间：2021-03-18 02:36:17

我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也……

楼主：有期01 时间：2021-03-18 02:36:17

个体巫术即一些为了个人的利害而施行的巫术仪式或法术。公众巫术为了整个部落里的共同利益而施行的法术。
……
在社会进化的这个阶段，最高权力往往趋向于落入那些具有最敏捷的智力和最无耻的心地的人手里。……那些居于高位的愚蠢好人给世界带来的损害，大概比聪明的无赖带来的损害要大的多。……蠢人总是那么愚蠢，他手里的权力愈大，他使用这个权力所带来的灾难就愈大。……（第三章第四节）

楼主：有期01 时间：2021-03-18 02:36:17

旧的观点以为原始人是人类最自由的人，这恰恰同事实相反。那时，他确实是一个奴隶，虽然并不属于某一个看得见的奴隶主，但却隶属于他的过去，隶属于他已经死去的祖先们的阴魂。这些阴魂缠着他整个一生，并用一根铁鞭统治着他。对他们来说他们所做过的都是正确的榜样，都是他必须毫不怀疑地盲目服从的不成文法律。在这种情况下，极少有可能让有卓越才能的人去改进旧有的习俗。最能干的人被最无能、最愚笨的人拉了下来。……虚假表面上的平等，外表就必然呈现出一种始终不变的单调。尽管后来曾有一些蛊惑家、梦想家将其夸赞为人类的理想国度和黄金时代等等，然而它实际上是低级呆滞的社会。

楼主：有期01 时间：2021-03-18 02:36:17

相信自然与人类生命的过程乃为一超人的力量所指导与控制的，并且这种超人的力量是可以被邀宠或抚慰的。这样说来，宗教包含理论和实践两大部分，就是对超人力量的信仰，以及讨其欢心，使其息怒的种种企图。

楼主：有期01 时间：2021-03-18 02:36:17

巫术或科学都当然地认为，自然的进程不取决于个别人物的激情或任性，而取决于机械进行的不变的法则。……（巫术）是强迫或压制这些神灵，而不是像宗教那样去取悦或讨好它们。
……巫术与宗教之间在原则上的根本抵触，足以说明在历史上为何存在祭祀经常追击巫师的这种毫不放松的敌意。巫师的骄傲自满和对更高权力的妄自尊大的态度，以及满不在乎地宣称他拥有和神灵同样权力的做法，都不能引起祭司的厌恶。

楼主：有期01 时间：2021-03-18 02:36:17

凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。
凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。
爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏劳苦。
睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。

楼主：有期01 时间：2021-03-18 02:36:17

式微式微，胡不归？
微君之故，胡为乎中露！
式微式微，胡不归？
微君之躬，胡为乎泥中！

楼主：有期01 时间：2021-03-18 02:36:17

金枝那本书不知道让我弄哪里去了。且插播一段论语。李泽厚著，论语今读，三联书店出版，2004年版，2008年第10次印刷。
1.1子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？
作为论语首章，并不具有深意。但由于首章突出的悦、乐二字，似可借此简略谈论《今读》的一个基本看法：即与西方罪感文化、日本耻感文化相比较，以儒学为骨干的中国文化的精神是乐感文化。乐感文化的关键在于它的一个世界（即此间）的设定，即不谈论、不构想超越此间的形上世界（哲学）或天堂地狱（宗教）。它具体呈现为“实用理性”（思维方式或理论习惯）和“情感本体”（以此为生活真谛或人生归宿，或曰天地境界，即道德上的准宗教体验）。“乐感文化”“实用理性”乃华夏传统的精神核心。

楼主：有期01 时间：2021-03-18 02:36:17

呃，这本书成功地吸引了我。

楼主：有期01 时间：2021-03-18 02:36:17

回到金枝：
第四章
在较早阶段，祭司和巫师的职能经常是结合在一起的，或更确切地说，他们各自尚未分化出来。为了实现其愿望，人们一方面用祈祷和奉献祭品来求得神灵们的赐福，而同时又求助于仪式和一定形式的话语，希望这些仪式和言辞本身也许能带来所期盼的结果而不必求助于鬼神。……“据我们掌握的详细资料，早期历史上的献祭仪式普遍带有原始的巫术精神。”

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