第三章 法老的来生之旅（续）

长大以后，何璐斯开始挑战赛特的王位。双方的争斗范围十分宽广，并惊动了天上的众神，后者力劝他们平息争端。根据历史文献的描述，何璐斯用一个叫那尔（Nar）──这个词在古代近东的意思是“火柱”──的武器向赛特发起进攻。这种天上的战车是一个很长的、圆柱形的物体；它有一个漏斗状的尾巴，前面有一个喷口，光束就从这里喷出来；看上去，就像是一只天上的潜水艇。在那尔的前端，还有两个前灯或者说是两只“眼睛”，埃及传说称它们会在蓝色和红色之间变化。
战争持续了几天，双方都有胜败。赛特被从那尔里面射出的一种角质的东西（一种特质的“鱼叉”）击中了，并失去了睾丸。这下赛特愤火中烧了。在西奈半岛的最后一次战役中，他用火束射中了何璐斯，何璐斯因此丢掉了一只眼睛。伟大的众神们呼吁他们休战并坐下来谈判。犹豫三再之后，曾统治地球的地球之神决定把埃及交给何璐斯，并正式宣布何璐斯是拉和奥西里斯的合法继承人（从那以后，何璐斯就得到了猎鹰的象征，而赛特则成了亚洲神，并以游牧民族的负重动物西奈驴作为象征）。
何璐斯的即位使分裂为两块的埃及又重新得以统一，但在之后，王位的继承问题一直延续进了整个埃及的历史；因为后来的每一个法老都被认为是何璐斯和奥西里斯王位的占领者──赛特的继承者。
目前尚不知是什么原因，何璐斯的治下发生了一系列动乱；这些动乱持续了多久也不知道。最后，大约在公元前3200年，一场“王朝竟赛”开始了，一个叫美尼斯（Menes）的人类继承了统一后的埃及的王位。就在那个时候，众神们授予埃及以文明，也就是我们今天所叫的宗教。由美尼斯开始的王权持续了26个王朝，经历了26个法老；一直到波斯在公元前525年对埃及的占领。之后就到了希腊人和罗马人统治的时代了。
当美尼斯──埃及的第一个法老──建立起统一的埃及时，他在尼罗河的中部（赫利奥波利斯的南部）找了一块地方作为埃及两部分的首府。他还仿效卜塔，在尼罗河中堆起来的一块人工土丘上修建了孟菲斯城（Memphis），里面的庙都是为卜塔建的。孟菲斯到今天已经成为埃及的宗教和政治中心超过1000多年了。
但是在公元前2200的时候，埃及却经历了一场混乱；学者们也不知道其原因。有些人认为是亚洲的侵略者导致的，他们奴役了埃及的人民，侮辱了埃及人敬仰的神。不论埃及的独立是否是真的，是否遭到侵略，但是南部的埃及是稳定的；因为南部是不容易进入的。150年以后，当埃及又回复平静的时候，政治和宗教的力量──王权的特征──又重新从底比斯城（Thebes）兴起。底比斯是一座古老却并不壮观的埃及南部城市，位于尼罗河畔。
这座城市的神叫阿蒙（Amen）──“藏着的那一个”──也就是亚历山大所寻找的神父，阿蒙尼亚（Amnion）。作为地位极高的神，他被尊称为阿蒙-拉，“藏着的拉”；不知道他是否就是同一个拉，而只是现在看不到或“藏起来了”。或者，全然是另外一个神。
希腊人把底比斯叫做帝奥斯波里斯（Diospolis），“宙斯之城”，因为他们把阿蒙和宙斯放在同样的位置；这一事实很使亚历山大很容易把自己和阿蒙联系起来；当亚历山大在西瓦（Siwa）的绿洲接收到了阿蒙所谓神的暗语以后，就立即去到了底比斯。
在底比斯和底比斯的外围，即现在的卡尔纳克（Karnak）、卢克索（Luxor）、代尔拜赫里（Dier-el-Bahari）等地，亚历山大去了阿蒙的很多圣祠和丰碑遗迹──虽然它们大部分都成了废墟，但亚历山大还是感觉到他对这一天的印象十分深刻。它们都是在埃及第十二代法老时修建的，其中的一个法老很有可能就是瑟商图瑟斯，因为他在亚历山大之前1500年就开始寻找生命之源了。这些神庙中有一个是在赫舒素女王（Queen Hatshepshut）时期修建的，她也称自己是阿蒙的女儿。
诸如此类关于宣称自己是神的孩子的故事并不少见。法老对神的地位的要求──仅仅是因为继承了奥西里斯的王位，就认为自己有资格这样要求──也经常被提高到称自己是哪个神或哪个女神的兄弟或者儿子。学者们认为这些宣称仅有象征意义而已；但是有些埃及的法老们，如埃及第五王朝的三个法老，却一直坚持说他们是拉的亲生儿子，说自己是拉在他的神殿里让里面的最高神父的妻子怀上的。
其他也称自己是拉的后代的国王们，刚把自己出生的方式解释得更离谱。他们称拉把自己附身在在位法老上，通过这种手段他就可以和王后交欢。所以对王位的继承就可以直接说成是继承拉。在神学上，每一个法老都被认为是何璐斯的化身，并且由此延伸出他们是奥西里斯的后代的推论。所以，法老有权利获得奥西里斯曾获得的所有东西──包括永生，即死后复活后去到一个世界──来生。
亚历山大一直渴望进入的，就是这个神和似神的法老之间的循环。

谢谢不夜银河的转载及《以诺克书》十五章的摘录，谢谢国光为005的提读。

第三章 法老的来生之旅（续）

有一个信念认为，拉和其他永生的众神能够永远活着的原因，是他们在一直不断地把自己变年轻。因此，法老们十分厌烦带有“他重复出生”和“出生的重复者”意思的名字。众神靠在他们的居所吃神食和喝神水来使自己保持年轻。所以，国王们想要得到永远的来生，就顺理成章地要去到众神的居所，以便能吃到神的食物。
古老的咒语呼吁众神和死亡的国王一起分享他们的神食：“你带着这个国王，你吃什么他就吃什么；你喝什么他就喝什么；你住哪儿他就住哪儿。”在国王佩皮（Pepi）的金字塔中发现的文本写得更具体：

从你的永生食物中
你的永生饮料中
拿出些给佩皮吧

去世的法老希望在拉的天域──在“永恒的星星上”，尝到这些永生的食物。在“祭品之地”或者“生命之地”里长着“生命植物”。佩皮1号金字塔里的一篇文章描写了他路过像“布满羽毛的鸟”一样的守卫，去见何璐斯的密使们。在他们的陪伴下

他来到了大湖
伟大的众神在那里闪耀着
这些永恒之星上的众神
给了佩皮生命植物
也就是他们一直活着的支柱
以便他也能依靠它而活着

埃及人的描绘向我们展示了那些死了的人（有时候和他妻子在一起），在这个天堂里小口地喝着生命之水，水里生长着生命之树，树上结着永远吃不完的果实──海枣。
这个天上的目的地就是拉的出生地，他就是从地球返回到这里来的。在那里，四罐女神（Goddess of the Four Jars）定期给他服用仙丹让他保持年轻。就因为这样，国王也希望能得到这样的女神的照顾，给他服用仙丹并“重新让他的心活过来。”奥西里斯是在“年轻之源”的水里面把自己变回年轻的；所以死后的国王佩皮得到这样一个承诺，说何璐斯会“给他年轻的第二季”；何璐斯会“用生命之水还你年轻。”
在重新复活去到来生以后，或者说是再变年轻以后，法老进入了一个极乐世界：“他的食物来自于神之间；他喝的水是酒，和拉的一样。当拉进餐的时候就给他吃东西；当拉喝东西的时候也给他喝。”文本补充道：“他每天都睡得很香……他看起来比昨天更精神了。”这有点像二十世界的心理疗法。
对于这一点法老感到很矛盾，那就是他必须通过死亡才能得到永生。作为埃及两片土地的最高统治者，他享受尽了地球上能享受的任何好东西；而死后复活来到众神之间是一件更具吸引力的前景和期望。并且，只有当他尘世的身躯被保持在墓穴而永久不腐时，他才能得到来生；因为对于埃及人来说，每个人都有一个巴（Ba），类似于我们所说的“灵魂”（Soul）。巴既指人的灵魂，同时也是埃及的一个重要神灵，其形象为人首鸟身──几乎每个埃及的棺材都会陪葬它的雕象。这意味着人死后灵魂就会像鸟儿一样飞向天堂。此外，还有一个灵魂的象征叫卡(Ka )，通过它法老就会转换到来生。卡不仅是连接生与死的一种介质，也代表着永恒的生命力量和人的精神世界。与巴相比，卡的属性更复杂，在法老的身上，卡具有王权的威力，在神灵那里，则体现出它独有的保护力和控制力。撒母耳•莫瑟（Samuel Mercer）在他对《金字塔文本》（Pyramid Texts）的诠释中说，卡代表凡人所崇尚的一个神的典型。换句话说，这个概念象征着在凡人当中存在的一种神的元素，一个可以在死后将自己的生命带入来生的双重体。
如果来生可能的话，那么想得到它并不容易。死后的法老要穿过一条很长并且充满挑战的路，而且还需要历经精心制作的礼仪准备之后才能踏上这条路。
法老的神化的第一步，将从他的纯化开始，而纯化又包含不朽化（木乃伊化），这样一来，死去的国王就可以像奥西里斯和他的所有的成员一样获得永生了。经过不朽化以后，法老接着进入一个埋葬程序，即埋葬到金字塔里面，而且在金字塔前面还要有椭圆形的柱子。
在这个墓室神庙里面，祭祀性的法事是为了能使法老在旅途结束后进入来生。这些仪式被埃及的葬礼记录称为“开口”（Opening of the Mouth），这些种仪式都由一个闪（Shem）祭师──被描述为一个穿着豹皮的人──来主持。学者们认为这种仪式程序实际上就像它的名字所表达的一样：祭师用一个弯的铜具或者铁具把木乃伊的嘴巴打开，或者是打开象征死后国王的雕塑的嘴巴。但是很明确的一点是，仪式非常具有象征意义：打开死后国王的“嘴巴” 或者就是打开到天堂的入口。
之后，木乃伊被紧紧地和着其他材料裹起来，并且将国王的金面具放在上面。这样以后，触碰国王的嘴（或者国王雕塑的嘴）的意义就十分明显了。事实上，此时祭师所吟颂的对象不是死者，而是为死者开口以便使其能够获得永生的神。在开口仪式时，对于何璐斯的眼睛的处理是有特殊要求的，因为他在和赛特的战争中失去了一只眼睛，这样“去众神住的地方的路才会为国王打开，他才可能和他们一起生活。”
法老的坟墓东边有一扇砖石结构的假门，它实际上是一堵墙。在经过纯化──四肢被裹起来并“开口”──以后，法老就被认为已经上了一个台阶了，摆脱了俗世的尘埃。根据《金字塔文本》的说，法老自己是过不了那个石头墙的。“你站在了阻止人们进来的门前了”，文本说，直到“他，这个部门的主管”，一个负责这个任务的神使说，“会出来见你并抓住你的双臂，把你带到天堂去见你的父亲。”
在得到这样的提示以后，法老就通过了假门，走出了封闭的墓穴。然后祭师们就高喊一个咒语：“国王已经在天堂的路上了！国王已经在天堂的路上了！”

国王已经在天堂的路上了
国王已经在天堂的路上了
在风中，在风中。
他没有遇到阻碍；
也没有人阻碍他。
国王──神的儿子──自己一人来了。
拉会带着食物从上面来见他；
食物会从天堂来。
国王就是“转世之人”（Who Comes Again）。

但是死后的国王在升到天堂和众神一起吃喝之前，他必须经历一段艰难的旅程。他要去的地方叫尼特-科特（Neter-Khert），“山神之地”。他（尼特神）有时被象形文字描绘为一艘渡船，上方有类似于旗帜的标记；法老要到那个地方的话就必须穿过一个很大的芦苇荡。

第三章 法老的来生之旅（续）

这个布满沼泽的水域只有在渡船之神的帮住下才能通过，但是在渡船之神答应帮助法老穿过去之前，他会问法老这样一个问题：你凭什么有权利穿过去？你是一个神或者女神的儿子吗？
渡过湖泊以后，前面还得经过一片沙漠和一连串的山脉，以及一系列的守卫神。这样就到了杜亚特（Duat）── 一个神奇的“通往星星的居所，”关于它的具体位置和名字难倒了很多学者。有些认为是社会最底层──精神的居所──国王也必须像奥西里斯一样在这经受苦难。其他人认为它是阴间，是这样一个地下世界：充满峡谷和看不见的神、有许多正在沸腾的水池、恐怖的灯光、鸟儿把守的小屋和自己开关的门。这片神奇的土地被分成12块，要历经12个小时才能穿过。
杜亚特还有更让人迷惑的呢。虽然它有地球陆地的特征（再穿过一条山道就可以到达了），还有地下的层面的意思，但是它的名字是用象形文字写的，一个星星和一只作为主要部分的猎鹰；或者就简单地写成一个圈里的一颗星星，象征着与天或天堂的联系。
当学者们沿着法老的一生的轨迹──出生、死亡、复活和转化到来生──摸索思考的时候，不免很是迷惑：人类怎么能像神那样飞升呢？ 但事实上，那正是《金字塔文本》所说的。有一份文本提到了这个迷惑并将其解释为两句话：

人们倒下了，
他们没有名字。
抓住国王泰蒂（Teti）的双臂，
把泰蒂带到天上去，
他就不会像地上的凡人那样死去。

所以国王必须到达“隐藏之地”，并且走过地下迷宫，直到他找到那位拿着生命之树为标记的神为止，那位神就是“天堂使者。”他们会为他开启秘密大门，并把他领向何璐斯的眼睛那儿去，他的眼睛就是一架可以攀进的天梯── 当其“赋予能量后”，可以把色调由蓝变红的物体。之后他会变成猎鹰神，会一路向天飞到永恒星星上的永生的来生世界去。在那里，拉就会亲自迎接他：

天堂的大门都为你打开了；
极乐世界我们也都为你打开了。
你就快看见拉站着，等着迎接你。
他会拉住你的手，
他会带你去天堂的双重圣坛；
他会把你放到奥西里斯的宝座上……
你就会正式被装扮成神……
在永生的神之中，在永恒的星星上。

我们今天所知道的大多数关于这方面的知识都是来自于《金字塔文本》──成千上万句诗节组成的无数的这些言论和观点，都来自于在公元前2350～公元前2180间，统治着埃及的五位法老的金字塔中的墙、过道等上面的浮雕和绘画。这里，所谓的绘画就是象形文字。而这五位法老分别就是乌纳斯（Unas）、泰蒂、佩皮一世、迈瑞拉（Merenra）和佩皮二世。库尔特•塞思（Kurt Sethe）将这些文本都做了整理和编号工作，这样也成就了他的大师级杰作《古埃及金字塔文本》（Die altaegyptischen Pyramidentexte）；这本书和另外一本相应的英文作品，撒母耳·莫瑟的《金字塔文本》，成为了这方面学术的主要参考资料。
组成《金字塔文本》的成千上万句诗节就像是一本重复唠叨、前后毫无联系的咒语收集本，而这种东西仅仅对神和兴奋的国王有吸引力。为了使大家都能看的懂这些材料，学者们已经发展了一套神学理论，这套理论是对古埃及的神学的一个改变；它先是在原来被称为“太阳教”（Solar Religion）和“天教”（Sky Religion）的理论之间冲突，之后又成为两者的融合；总之，他们是在处理数千年来的资料。
对于学者们来说，他们把这些大量的诗节看做是原始神话的表达，是古代人畏于狂风暴雨和电闪雷鸣而产生的幻想。在幻想中，古人把这些现象称作“神”──不过，既便这样理解，那些诗节还是比以往任何的文字都让人迷惑不解。当然，对于有些诗节，学者们的意见还是一致的，都认为它们明显是古代书员们从编排很好、连贯而又容易理解的经文中提炼的。
晚些时候的石棺和棺材以及纸莎草纸上（后者还经常伴有草图）的刻文，都显示了那些诗节、所说的话和章节（带有如“上天的人的章节”的名字）都是从《亡灵书》（Books of the Dead）中抄的，因为《亡灵书》里有诸如“某某在杜亚特里”、“大门之书”、“两道之书”之类的标题。学者们相信这些“书”依次都是源于两个早期的初作：一个是关于拉的天上旅程的古老作品，还有一个就是强调像何璐斯一样复活进入来生的人的极乐世界：食物、饮料、天堂小屋的夫妻生活的快乐。这个版本的诗节甚至被写到了护身符上，以保佑带这种护身符的人“能日夜和女人结伴”并且一直“渴望女人。”
这些学术性的理论却没有解释《金字塔文本》所提供的信息的神奇层面。让人十分疑惑的是，为什么何璐斯的眼睛是一个独立于他而存在的物体──国王可以走进去，并且它还能在赋予能量时产生红色和蓝色之间的变化。还有就是自动前行的渡船、自动开关的门和脸上辐射出光却看不见的天使的存在；在地下世界里面，本来只是精神物质的居住地，却又有“桥梁”和“铜线”。但最让人不解和迷惑的还是这个：如果法老变化后来到地下世界的话，那为什么《金字塔文本》又说，“国王已经在去天堂的路上了”呢？
纵观全部诗节，它们表明了国王是跟随众神的路线走的；他用一个神穿过湖泊时的方式穿过了湖泊；他用了拉也曾使用过的帆船；和奥西里斯一样，他升到天堂“被装扮成神”，等等。所以从这里，问题就出来了：要是这些文本所记录的不是原始幻想或神话，而是死了的法老模仿神进行过的真正的旅行呢？要是文本──把神的名字换成法老的名字──就是早期关于神的旅程的记录，而法老的旅程只是对这些经文的复制呢？
早期著名的埃及古物学者加斯顿·麦斯皮罗（Gaston Maspero）在其《古代埃及考古学》（Ｌ'Archeologie Egyptienne）一书中表示，从《金字塔文本》的语法结构和其他证据发现，《金字塔文本》起源于埃及文明的开始，甚至更早──在它们被象形地写下来之前。美国埃及学家、历史学家詹姆斯·亨利·布累斯特（James Henry Breasted）在《古埃及宗教和思想发展史》（Development of Religion and Thought in Ancient Egypt）一书中指出：“不论我们是否拥有，但这些古老的材料曾经存在过。”他把在《金字塔文本》里面发现的一些信息当做是实际信息的表达而不是幻想，但前提是依靠文明和历史事件来增强这些信息的真实性。“对于一个想象力很丰富的人来说，”他说，“他们能通过一些反映过往世界的实物，来想象出那个世界的更为丰富的图像。”
把《金字塔文本》和其他后来的图像联系起来看，就会得出它们描述的是去一个特定领域的旅程，一个从地上开始并引向地下领域的旅程；该领域结束于天开口的地方，而众神和模仿他们的国王们就从那个地方现身。
如此一来，那些象形文字的含义就是：一个在地下却具有天上特征的地方。
法老们──从死后通过墓穴去来生的旅程──真是走的这条路去的天堂吗？甚至连古埃及人都称那个不是木乃伊尸体的旅程，而是法老的灵魂的旅程。但是他们把灵魂想象为是通过实际的地方，在重新实施另一个过程。
要是《金字塔文本》所反映的是一个真实存在的世界──要是法老去永生的旅程，即使只是模仿，是一个一步一步地走下去的实际旅程呢？
让我们跟着这些足迹走吧；让我们走上众神的道路吧。

第四章 通往天堂的阶梯

让我们想象我们自己就处在法老华丽的墓穴之中吧。在把法老木乃伊化并为他的行程做好准备以后，祭师就开始吟诵着叫众神开路，把门打开。信使之神则来到另一边的假门处，准备把法老从石墙带到通往天堂的路。
法老从金字塔东侧的假门出现后就被引导着向东走。为避免他走错，他被非常明确地警告说：“去了西方的人都不会再回来！” 他的目标是杜亚特，在“山神之地”那里。他要在那儿进入“两个……的殿堂……火屋（或者火殿）”，在这里经过“一个估计几年的晚上”，他就能变成神并且升到“天堂的东边。”
在法老的旅途中的第一个障碍就是那个芦苇荡── 一个十分长的由一系列相邻的湖泊组成的沼泽水域。很具有象征意义的是，他受到护送他的神的赐福后，就能把水分开并穿过去；一般来说，要穿过湖泊是不可能的，因为有渡船神把守着，他是专门摆渡众神的；他的渡船是尼罗河流域的统治者、羊头神匠库努姆(Khnum)造的。渡船神在很远的湖泊的对面守着不动，而法老费了很大劲才让渡船神相信他有资格被渡过去。
渡船神讯问关于法老的出生。他是一个神或者女神的儿子吗？他的名字列入了“双神（Two Great Gods）的注册名册”了吗？法老解释了他是“神种”的由来，并保证了他这样做的正当性。在有些情况下这样说会奏效。但是在其他情况中，法老必须请求拉或者女神透特来帮助他过去；在这种情况下，船和浆会由于一股异乎寻常的力量的刺激而变活：渡船就会开始移动自己，国王拿着的方向浆会自动导航。简而言之，渡船会变成自动船。不管怎么样，法老最终能够穿过湖泊并走上“带近天堂的双神”的路：

像拉一样，他踏进了渡船，
在蜿蜒的溪流上，
法老在船里划着浆，
他掌着船舵驶向“带近天堂的双神”的平原，
就是从芦苇荡开始的那片土地。

芦苇荡在何璐斯的领地的东边的尽头。再往前就是他的对手赛特的领地，“亚洲之地。”来到这片敏感的边境，国王发现湖泊的东岸有四个“脸两边长满毛发的守卫”在巡逻。他们处理头发的方式特别惹人注意。“黑得像煤炭，”他们的头发“额头处是卷发，太阳穴附近和头的后边的上方，即头的中间，是辫子。”
为了显示强硬的外交姿态，国王宣告说自己是神出生，称他的“父亲拉”现在把他召唤回来。据说有一个法老还用过威胁手段：“你如果耽误了我过湖的话，我就拔掉你的毛，就像池塘里的荷花被拔掉的方式一样！”另外一个法老请来了一些神来帮助他。不管怎么样，法老的旅程最终还是得以继续。
国王现在离开了何璐斯的地盘。东边的目的地──虽然在拉的保护下──实际上属于“赛特的统治范围。”他的目的地是一个山区：东山。他的方向设定在了两座山之间的一条通道上，“那两座山也在赛特的领土范围内。”但首先他得横穿一片不毛之地，就是何璐斯和赛特的领土之间一个没有神的地域；然后，国王开始离开“隐藏之地”，前进的步伐加快，因为天堂之门就在前方。不过，他再一次被守卫问道：“你要到那里去？”
国王的支持者替他回答说：“国王要到天堂去，去取得再生和快乐；国王要到那里去看望他的父亲拉。”当守卫正在慎重考虑他的要求的时候，国王亲自和他们辩论：“打开界限……移开障碍物……让我像神一样通过！”
法老来自埃及，来自何璐斯的地盘，所以他和他的支持者都意识到要深谋远虑。许多谈话和诗节都表明了国王在众神的矛盾中处于中立的姿态。从国王的自我介绍──“何璐斯的儿子，何璐斯是让地球震动的一个名字”和“由赛特受孕，赛特是让天堂抖动的一个名字”──中就可以看出那一点。国王不仅强调他和拉的密切关系，而且还称会继续“为拉服务”；这样就从更高的权威那里得到了通行证。文本还很公正地指出了两位神衡量了国王的旅程对自己的利益，因为拉肯定会因为国王为他服务而十分高兴。
终于，赛特之地的守卫们让他过了。国王的支持者要确定他知道这一时刻的重要性：

你现在要前往高地了
在赛特之地
在赛特之地
你会呆在东天之树所在的那些高地的
众神就住在那儿

国王终于到达了杜亚特。

第四章 通往天堂的阶梯（续）

杜亚特被想象为完全是一个封闭的一个神的圈子，其顶部是一个通往天空的开口，以天空之神努特（Nut）为象征。通过这个开口就可以看见永恒的星星（以天碟为象征）。其他资料表明，有一个长方形或椭圆形的被群山包围的峡谷存在。一条分为两支的河流流经这片土地，但是河流几乎不能通航，所以拉的驳船大多时候都得被拉着走，或者就像“地球上的船一样”，靠被外力赋予力量前进，有如雪橇。
杜亚特这个地方被分割为十二块地区，从地上到地下。这些地区分别被描述为田野、平原、围起来的圈子和峡谷或者大厅。死后的法老需要用十二个小时才能走过这片神奇的、被施了魔法的土地；国王之所以可以到达这个地方，是因为拉已经允许让国王可以随意使用他神奇的驳船或者雪橇，国王就是在船里前行时得到他的护送神的帮助和保护的。
把杜亚特围起来的群山中，有七个缝隙或者通道，而其中的两个位于埃及东面的群山（即“在杜亚特群山的西面”），那儿被称为是“隐藏之地”的“地平线”或“角”。拉穿过的那条通道有27英里长，并且它是沿着一条河流延伸的；但那河流几乎是干的，所以拉的驳船必须得被拉着走。这条通道有坚固的碉堡守护。
就像有些埃及莎草纸上记录的一样，法老又接着转向了第二条短一点的通道（只有大约15英里长）。莎草纸上的图显示了国王坐在拉的驳船或者雪橇上穿过了两座山的山顶，每一个山顶上驻守有十二个守护神。文本描述了附近有一个“沸腾湖泊”──其实湖泊里面的水还是很凉的。一团火在湖泊底下烧着。这个地方有一股很强的沥青或者“氧化钠”的恶臭味，所以这里没有鸟儿。但是在离这个地方不远处，就有一片长着灌木和低矮植物的绿洲。
穿过这个通道以后国王遇到了许多神。“到这儿来，”他们说。他已经到了第二区了。
河流的尽头叫乌尔-纳斯（Ur-nes）。有些学者将这个名字等同于天王星（Uranus）──希腊神话中的天神。这个地方大约有15英里宽，39英里长；居住在这里的人都长着长头发，他们吃自己屁股上的肉并依靠众神给他们水和其他食物，因为这是个不毛之地，并且大多数河流都是干的。就连拉的驳船来到这里后也成了“地球上的船”。这里就是月神、绿石松女神哈托尔的领地。
在众神的帮助下国王安全地走过了第二区，在第三个小时他来到了纳塔-阿萨尔（Net-Asar），“奥西里斯之河。”和第二区的大小差不多，第三区住的是“战士。” 在那儿驻扎有四个负责指南针的四个方向的神。
有插图的象形文字文本惊奇地向我们展示了奥西里斯之河蜿蜒流经一片农耕地、穿过一连串山最后分为两条支流的景象。通往天堂的阶梯就位于那里，有两只凤凰神鸟把守着它；拉的天船就在一座山的顶部或者在火河上朝向天堂上升。
在这儿，经文和谈话又一次大量出现了。国王援引“神奇的保护者”的话说：“这个来自地球的人可以（无障碍地）进入纳塔-卡特（Neter-Khert）。”国王已经靠近杜亚特的中心地带了；他已经临近阿吞-塔（Atnen-Ta）了，即“隐藏之地。”
奥西里斯就是在这里升到永生的来生世界的。也是在这里，“带近天堂的双神”站到外面“对着天”，成为了两棵神树。国王向奥西里斯祷告（《亡灵书》里这一章的标题是“纳塔卡特的封号”）：

希望能在双神之屋里，
得到我的名号；
希望在火屋里，
我被授予名号；
在一个几个年头的夜晚里，
希望我能变为神，
希望我能坐在天堂的东边。
让神把我变得更前卫吧；
上帝的名字永存。
国王看到了“光之山 ”了。
他已经到了天堂的阶梯了。

金字塔文本说有一个地方“的阶梯是为了到达高处用的。”阶梯被描述为“通向天的阶梯是为国王搭建的，以便他能从那里升上天堂去。”象形文字对阶梯的描绘有时就是一个简单的阶梯（这个标志被雕刻到黄金物品上，也被当做护身符带），或者更常见的是一个双面阶梯，就像金字塔一样。这个到天堂的阶梯是安城的神修建的，安城正是拉的主要的神庙的所在地。修这个阶梯是为了便于庙里的神能和天堂的神联系。

作者：解结士　回复日期：2009-12-20　14:03:16
更新了




谢谢。冬至快乐！

第四章 通往天堂的阶梯（续）

国王的目标就是天梯，一个能把他带上天堂的上升器。但是要在火屋和双神之屋找到它的话国王必须先进入阿蒙-塔（Amen-Ta）──光之神塞克的“隐藏之地”和野生世界之神（God of the Wilderness）所在的地方。
第四区被描述为一个设防的圈子。它是地底下的黑暗之地，进入一个山头然后往下，经过一段隐藏的、呈螺旋形向下并有暗门保护的小道就可以到达了。杜亚特的第四区是国王现在必须进入的；但是山的入口却被两道保护墙挡住了，两道墙之间的通道由挥舞着火焰的守护神保卫着。
当拉来到这个地方的时候，他根据相应的程序“用他的声音解开了这个障碍，甚至连看都没有看那些神。”但是国王的声音能达到他的目的吗？《金字塔文本》提醒想过去的人说，只有“知道隐藏的进口的设计的人才能到达塞克的领地，”才能有能力到达地下通道并吃上众神的面包。
国王再一次拿出他的证明。“我是公牛，是奥西里斯的祖先们的一个儿子，”他宣布道。然后支持他的众神宣读了国王的进入许可的关键文字：

你已经可以进入了
进入杜亚特的大门；
光之山的折叠门
都为你敞开；
门的插销会自动为你打开。
你到两个真理之殿去吧；
神会在那儿迎接你。

正确的话语或者密码就这样被念出来以后，一个叫萨（Sa）的神说了一个命令；他说了以后，火焰就停止了，守护神也后退了，门也自动开了，法老被允许进入了地下世界。
“地球的开口已经为你打开了，东边天堂的门也为你打开了，”杜亚特的众神向国王宣布。他们向国王保证，通过地球的开口就会到天堂的大门，法老所梦寐以求的东门。
第四区的旅程和接下来剩余的几个小时的旅程把法老带过了峡谷和隧道，在这些地方看到了不同功能的神，有时只是听到他们的声音。这里有地下运河，众神坐在无声的帆船上，于河上穿梭往来。这里还有恐怖的灯光，有含磷的水域和路边照明的火炬。国王既有些害怕又感到困惑，他继续前走，朝向“象征着就要到达天堂的柱子”。
国王在路上看见的众神几乎都是以12个为一组的，他们分别带有像“山神”、“隐藏之地的山神”或者“隐藏之地的生命时间之掌握者”等性质的属性。一些伴有插图的古代文本向我们提供了一些方法，比如通过众神持有的权杖、他们特别的头饰或者描述他们所具有的动物的特性──如鹰头、豹头和狮子头等等，来判断他们的身份。蛇也是这些特征中的一种，代表地下的守护者或者代表隐藏之地的众神的仆人。
这些文本和古老的插图表明，国王已经进入了地下的圆形建筑群，里面有一个巨大的地道，它先是呈螺旋形向下然后又向上。那些描述以一种典型的方式呈现或展示了一个逐渐倾斜的隧道；这个隧道大概有40英尺高，有一个光滑的天花板和地板，都是由3到4英尺的非常坚实的物质做出的。隧道被分为三层，即三个区，国王活动的地方就是中间那层或者说过道。上下两层都分别被神、蛇和不同功能的建筑占据了。
国王的雪橇由四位神拉着静静地在中间的过道滑翔；只有一束从这个交通工具的前部发出的光照亮道路。但是很快通道就被一个斜得非常厉害的分区给挡住了，所以国王必须下来步行。
那个分区，正如典型的描绘所展示的一样，是一堵四壁呈井状通道的墙，这个通道以大约40°的角度横穿了隧道的三层空间（斜度大概有15°）。很明显，它是从隧道上面开始的，也许就在某座山里的地面上。而且它看起来好像到了隧道的最底层──第三层──就结束了。第三层叫做拉-斯塔（Re-Stau），“隐藏之门的通道”；在第一层和第二层里有房间，看起来就像上了空气锁（air-locks）一样。这些房间能让塞克和其他“隐身神”通过“没有门扇的门。”
国王已经离开了雪橇，仅仅靠某个神的命令就神秘地穿过了这个斜墙，神的声音激活了空气锁。在另一边，何璐斯和女神透特的代表迎接了国王，接着，他被众神一个接一个地往前送。

第四章 通往天堂的阶梯（续）

在往下的路上，他看到了“没有脸的神”──脸不能被看到的神。或许感觉自己被冒犯了，或许只是出于好奇心，国王就恳求他们：

把遮住你的脸的东西拿开吧，
把你头上的遮盖物拿开吧，
在当你看到我的时候；
因为，看，我（也）是一个强大的神
正来到你们之中。

但是他们并没有听从向他展现脸的恳求；《金字塔文本》解释说，即使是他们，“这些隐身者既也不会观察或朝上看”他们自己的首领，塞克，“当他在地下的居所的时候就把自己变换成这种状态。”
就这样螺旋形下行，国王又穿过了一个门并发现自己在第三层了，即最底层。他走进了一个前厅，里面挂有天碟的标志；在这里，“天堂的信使”和一位带着大气之神舒（Shu）的徽章的女神迎接了他。“他把天放在通往天堂的阶梯上”。就像《亡灵书》中的特定语句所要求的，国王宣告到：

嘿，
舒的两个孩子！
嘿，
地平线之地的孩子们……
我可以上来吗？
我可以像奥西里斯一样继续前行吗？

答案应该是肯定的，因为国王得到他们的允许，经过了一大串门才进入只有神才用的隐藏的井状通道。
在第五个小时，法老到达了地下世界的最深处，这里是塞克的秘密通道。跟随着井状通道斜向上、向下走，法老都没有看到塞克。但是典型的画却把他描述成一个鹰头人，他站在一条蛇身上，掌握着在地底下一个封闭的椭圆结构里的两只翅膀，那里有两个狮身人面像把守着。虽然国王看见塞克居住的这个地方，但是他听到从里面发出“一个巨大的声响，就像天上经受了一场大风暴一样。”从封闭的屋子里流出一池“像火一样的水。”屋子和池子被一个像地堡的建筑包围着封锁了起来，这个“地堡”的左边有一个被分开了的空气锁，右边是一个巨大的门。屋子的上方有一大堆土作为进一步的保护层。土堆是一个只可以看到头的女神堆起来的。一个凯布利（Kheper）──甲壳虫标志（意思是“爬着，存在着”）──把这个女神的头和一个圆锥形的屋子或者走廊里最上方的一个物体联系了起来；有两只鸟停留在上面。
文本和标志告诉我们虽然塞克是隐身的，但是他的存在仍然可以被确认，即使在黑暗的夜晚里也可以；因为一束光亮“通过这位伟大的神的头和眼睛里发出来，他的肌肉向前辐射出光。”那三个东西的布置──女神、甲壳虫和圆锥形物体或屋子──很明显都是为了让神能够了解密闭的屋子外面所发生的事情。和甲壳虫标志相邻的象形文字说：“看啊，走在杜亚特的凯布利正把（船？）往这个圆的上方拉。当这个神（甲壳虫）站在女神的头上时，他就会每天对塞克说话。”
靠近法老的塞克的隐藏之屋上方的通道，以及塞克对这些通道的设置以了解外面所发生的事情，被认为是他一个重大的进展。并不只是古代埃及人才相信，每一个死了的人都会有一个受到判决的时候，在一个地方他们的行为和心都会得到称量和检验，并且他们的灵魂也会按衡量结果不同被判到火焰河里或者是地狱，或者是得到赐福并被送到天堂享受那里的永不枯竭的凉水。根据古代的说法，在这儿法老会经历他的关键时刻。
给杜亚特之神代言的女神，就是那个只能看见头的女神，向法老宣布他最喜欢的决定：“安静地进入杜亚特吧……在船里继续在地下世界前行吧。” 她说自己叫阿门特（Ament），“隐身的女神”，何璐斯之女，镇守下界之门并象征落日黄昏。然后她补充到：“阿门特代表在地平线的那个伟大的神向你发出召唤，这样你就可以继续向着天空前行。”
经过测试以后，法老又重生了。现在一排负责惩罚有罪的人把法老引向前方；但是国王却没有受到任何伤害。他又进入了他的船或者雪橇；有一队神陪伴着他；其中一个握着生命之树的标志。
国王已经获准得到来生了。

第四章 通往天堂的阶梯（续）

离开塞克的地区以后，国王进入了第六区，就是和奥西里斯相关的那个区。《门之书》（Book of the Gates）的一些版本认为，在第六个小时奥西里斯才开始对国王判决。一些豹头众神“打开路”，并邀请国王在地下池或是生命湖泊里面浸一下，把自己整个儿变新，因为当伟大的神经过这里的时候也曾那样做过。其他神，“像蜜蜂一样发出嗡嗡声，”居住在一些小屋里，小屋的门在国王路过的时候会自动打开。当国王继续向前走时，神的特征显现为一种技术的层面的内容，比如，这里有十二位神“在杜亚特拿着绳子”，这12位神“拿着测量线。”
第六区有一系列挨得很近的屋子。这里还有一条弯曲的路叫“隐藏之地的秘密通道”。国王的船被穿着豹皮的众神拉着，这种穿着和给国王做开口仪式的祭师一样。
国王已经临近进口或者是山的进口处了吗？在《亡灵书》里面，有些章节确实带有“吸入空气和得到力量”之类的标题。他的交通工具现在“被赋予了神奇的力量……船继续向前行走着，但是却没有河流，拉船的神也都不见了；这些都是源于咒语的力量”。当然，是一个神念的咒语。
当穿过一个有守护神把守的门以后，国王进入了第七区，这里的神和周围的东西都失去了“地下”的层面，而是具有天的层面的世界。国王遇见了鹰头神赫鲁-赫-肯特（Heru-Her-Khent），他的象形名字里包含一个阶梯，并且头上带有天碟的标记。他的任务就是“把众神之星送到他们的所属的位置，并让星座女神继续做她们的事。”这是一组由十二个带有星星标志的女神和十二个带有同样标志的神组成的团队。他们所带的咒符是递给“像星星的神的”──

他在肉身上已经具有神的性质了，他已经有了魔力……
他要和星星作伴，他要上来寻找拉……
让你的星星牵着他的双手，以便他能够静静地走到隐藏之地。

在这一个分区里面，有两个贴身守护者本本的神。本本，即拉的神秘物件，我们已经知道它被放在拉的神庙的所在地安城。这两个神“是拥有着神秘事物的神，” 他们在赫特-本本（Het-Benben，即放本本的地方）里面守护着这件神秘的物件；外面还有八位神看守着，但是他们可以进来“看这件隐藏的物件。”这里面还有其他9件排成一排的物品，代表着闪（Shem）的象征，象形地看，这个象征意思是“跟随者。”
国王确实到了杜亚特的安城，太阳城赫利奥波利斯就是以安命名的。在第九个小时里面，他看见了12位“拉的划船之神”和他们的休息之地，他们操作着拉在天上的“万年之船。”在第十个小时里面，在穿过了一个大门以后，国王进入了一个充满活力的地方。那里的神的任务就是“为拉的船提供火焰”。其中一个神叫“船神的船长。” 另外其他两个是“指挥星星航向”的神。这些神被描述为一颗星、两颗星和三颗星，似乎和天堂的等级制度有联系。
接着，国王又来到了第十一区，这个地区看起来和天堂有更为紧密的联系。众神都带有天碟和星星的标志。这里有8位带着来自拉的居所的星星标志的女神。国王看到了这些“星星小姐”、“星星上帝”和一些负责为杜亚特创造东西的神，并“把这些拉的东西都送到上层天堂的隐藏之屋去。”
在这个地方还有专门负责装备国王的神和女众神，他们装备国王以便他能更好地在“天上”进行他的旅程。国王在一些神的陪同下进入了“一条蛇”，在里面他“挣脱蛇皮”，后就会“以年轻的拉的形式”出现。有些运用在文本里的辞藻直到现在还没有被搞清楚是什么意思，但对那个过程是有十分清楚的解释的：国王出现了，以猎鹰的形式出现；以“已装备成神”的形式出现：国王“躺在地面的神衣上”；他穿上了“神衣”，他“拿着神袍”并且戴上了“敬爱的何璐斯的项圈”，这个项圈和拉脖子上戴的一样。把这些都做完了以后，“和他们一样，国王也成了真正的神了。”然后，他告诉了神谁会和他（神）在一起：“如果你要去天堂的话，我（国王）也要去天堂。”
古老文本里的插图在这里向我们展示了一群穿着奇怪的衣服的神，他们穿的衣服就像紧身的，装饰有环形带子的领口。
领着这些神走的神，或者是带队的神，其头上饰有天碟标志。他站在一条长有四只人脚和一对翅膀的蛇的中间，并把自己的双臂张开。在一个布满星星的背景下，神和蛇面对着另一条虽然没有翅膀但是明显能飞的蛇，因为它正把坐在它身上的奥西里斯往上驮。

作者：张冠我戴　回复日期：2009-12-23　12:00:00
呵呵，没想到，这个比2010更好看。




各有千秋吧:)))

第四章 通往天堂的阶梯（续）

国王被进一步合适地装备好了以后，就被带到了一个半圆形的墙的开口处。他经过了隐身门。现在他行进在一条“1300 库比特（cubit，古代长度单位）长”的叫“黎明在终点”的隧道里。他到达了前庭；在这里到处都可以看到翼碟（Winged Disk）的标志。他碰到了“把光撒向拉的路”的女众神，和一根代表“赛特，看守者”的权杖。

众神向惊住了的国王解释说：
这个洞穴是奥西里斯的大厅
风就来源于这里；
清新的北风，
会把你，噢，国王，变成奥西里斯。

现在国王到了十二区了，这是国王的最后一个小时的地下旅程。这里是“黑暗的极限。”他到达的那个地点叫做“拉的斜坡之山”。国王抬头上望，被吓了一跳了：拉的天船在国王眼前隐隐出现，十分壮观。
他已经走到了一个叫“通往天的上升物”的地方。有些文本说那是拉为国王准备的上升物，“以便国王能通过它上升到天堂”；其他文本说那个上升物是其他几个神做的，或者是他们架设的。那就是“把赛特带上天堂的上升物。”奥西里斯若不借助这样的上升物的话，也不能够到达天堂顶部；就这样，国王也希望通过它，就像奥西里斯一样升到天堂并变成永生之躯。
那个上升物或者说神梯并不是一个普通的梯子。它是由铜索连接而成的；“它的力量源泉和天堂之公牛一样。”它的“垂直部分和侧边”都被一种“皮”盖住；它的横担是“Shesha-hewn”(意为“未知的”)；并且“梯子下面放有一个巨大的支柱。”
《亡灵书》中的插图向我们展示了这样一个神梯──有些时候伴随着Ankh(“生命”)的标记，标志性地表达了奔向天堂中的天碟──和一个高塔状的、伴有一个超级结构的建筑。在固定格式中，塔是被象形地写为Ded（意为“永远”）。这是一个和奥西里斯联系最近的标记，因为据说有一对这样的柱子，被立在埃及古城亚比多斯（Abydos），是为了纪念在塞克之地的两个帮助奥西里斯升到天堂的物体而建的。
《金字塔文本》中有一段很长的话语，这段话语既是上升物──“神梯”的赞美诗，也是为国王佩皮获准进入天堂的祷告书：

你好，神圣的上升物；
你好，赛特的上升物。
你要站直了，神的上升物；
站直了，赛特的上升物；
站直了，何璐斯的上升物
奥西里斯就是从这里前行到天堂的……
上升物之神啊……
你会把神的上升物给谁？
你会把赛特的上升物给谁，
佩皮上到天堂以后会做拉的一个部下来为他服务，
给他吗？
也把神的上升物给佩皮吧，
把赛特的上升物给佩皮吧
这样佩皮就可以上到天堂去。

上升物由四个猎鹰人操作，四个猎鹰人是猎鹰神“何璐斯的孩子”，他们是“拉之驳船的水手。”这“四个年轻人”是“天空之子。”他们“来自东边的天空……安排和准备了国王的两次行船，以便国王能够到达地平线，到达拉。”也是他们联合起来为国王──装配、准备──上升物：“他们把上升物带来……他们把上升物设置好……他们帮国王把上升物升起来……以便他能通过它去天堂。”
国王也做了一个祈祷：

希望我能在双神之屋
被赋予“名号”；
希望我的“名号”
在一个数年的夜晚里，
能在火屋被叫到。

有些插图表明国王已经被授予了一个Ded──“永远。”在受到伊西斯和奈芙蒂斯的赐福后，国王就被一个猎鹰神领到了一个长得像岩石并装配有翼的Ded。
国王祈祷希望得到“永远”、一个“名号”和神梯的愿望实现了。他现在就要正式升入天堂了。

第四章 通往天堂的阶梯（续）

在往下的路上，他看到了“没有脸的神”──脸不能被看到的神。或许感觉自己被冒犯了，或许只是出于好奇心，国王就恳求他们：

把遮住你的脸的东西拿开吧，
把你头上的遮盖物拿开吧，
在当你看到我的时候；
因为，看，我（也）是一个强大的神
正来到你们之中。

但是他们并没有听从向他展现脸的恳求；《金字塔文本》解释说，即使是他们，“这些隐身者既也不会观察或朝上看”他们自己的首领，塞克，“当他在地下的居所的时候就把自己变换成这种状态。”
就这样螺旋形下行，国王又穿过了一个门并发现自己在第三层了，即最底层。他走进了一个前厅，里面挂有天碟的标志；在这里，“天堂的信使”和一位带着大气之神舒（Shu）的徽章的女神迎接了他。“他把天放在通往天堂的阶梯上”。就像《亡灵书》中的特定语句所要求的，国王宣告到：

嘿，
舒的两个孩子！
嘿，
地平线之地的孩子们……
我可以上来吗？
我可以像奥西里斯一样继续前行吗？

答案应该是肯定的，因为国王得到他们的允许，经过了一大串门才进入只有神才用的隐藏的井状通道。
在第五个小时，法老到达了地下世界的最深处，这里是塞克的秘密通道。跟随着井状通道斜向上、向下走，法老都没有看到塞克。但是典型的画却把他描述成一个鹰头人，他站在一条蛇身上，掌握着在地底下一个封闭的椭圆结构里的两只翅膀，那里有两个狮身人面像把守着。虽然国王看见塞克居住的这个地方，但是他听到从里面发出“一个巨大的声响，就像天上经受了一场大风暴一样。”从封闭的屋子里流出一池“像火一样的水。”屋子和池子被一个像地堡的建筑包围着封锁了起来，这个“地堡”的左边有一个被分开了的空气锁，右边是一个巨大的门。屋子的上方有一大堆土作为进一步的保护层。土堆是一个只可以看到头的女神堆起来的。一个凯布利（Kheper）──甲壳虫标志（意思是“爬着，存在着”）──把这个女神的头和一个圆锥形的屋子或者走廊里最上方的一个物体联系了起来；有两只鸟停留在上面。
文本和标志告诉我们虽然塞克是隐身的，但是他的存在仍然可以被确认，即使在黑暗的夜晚里也可以；因为一束光亮“通过这位伟大的神的头和眼睛里发出来，他的肌肉向前辐射出光。”那三个东西的布置──女神、甲壳虫和圆锥形物体或屋子──很明显都是为了让神能够了解密闭的屋子外面所发生的事情。和甲壳虫标志相邻的象形文字说：“看啊，走在杜亚特的凯布利正把（船？）往这个圆的上方拉。当这个神（甲壳虫）站在女神的头上时，他就会每天对塞克说话。”
靠近法老的塞克的隐藏之屋上方的通道，以及塞克对这些通道的设置以了解外面所发生的事情，被认为是他一个重大的进展。并不只是古代埃及人才相信，每一个死了的人都会有一个受到判决的时候，在一个地方他们的行为和心都会得到称量和检验，并且他们的灵魂也会按衡量结果不同被判到火焰河里或者是地狱，或者是得到赐福并被送到天堂享受那里的永不枯竭的凉水。根据古代的说法，在这儿法老会经历他的关键时刻。
给杜亚特之神代言的女神，就是那个只能看见头的女神，向法老宣布他最喜欢的决定：“安静地进入杜亚特吧……在船里继续在地下世界前行吧。” 她说自己叫阿门特（Ament），“隐身的女神”，何璐斯之女，镇守下界之门并象征落日黄昏。然后她补充到：“阿门特代表在地平线的那个伟大的神向你发出召唤，这样你就可以继续向着天空前行。”
经过测试以后，法老又重生了。现在一排负责惩罚有罪的人把法老引向前方；但是国王却没有受到任何伤害。他又进入了他的船或者雪橇；有一队神陪伴着他；其中一个握着生命之树的标志。
国王已经获准得到来生了。

呵呵，上一段贴错了。应该接下面的文字:)))



第四章 通往天堂的阶梯（续）

虽然他只要求有一个神梯就够了，但是却有两个神梯都设置好了。“拉的眼睛”和“何璐斯的眼睛”都已经准备就位了，一个在“透特的翅膀上”而另一个在“赛特的翅膀上。”众神向迷惑不解的国王解释说第二条船是为阿吞（Aten）──他是一日之朝的太阳神，拉的法身之一，看上去就是围绕太阳的阳光，但每一束顶端都是手的形状──的儿子准备的。

何璐斯的眼睛已经准备好了
在赛特的翅膀上。
绳索已经系好了，
船也装配好了，
阿吞的儿子不会没有船的。
和阿吞在一起的国王，
也不会没有船的。

“被装扮成神以后，”国王在两个女神的协助下踏进了何璐斯的眼睛，“她们（帮助他）抓住他的绳索”。“眼睛”这个词（拉的和何璐斯的）已经逐渐在开始代替上升物或者梯子这两个词，而现在又被“船”所替代。国王踏进的“眼睛”或者“船”是一个770库比特（大约1000英尺）长的物体。负责船的神就坐在船首。他被要求“把这个国王带进你的船。”
当国王“走进船去”时，就看到了小屋的神的脸，因为“他的脸已经打开了。”国王“在神船里找了一个地方坐下”，坐在了两个神中间；那个座位叫“使万物充满生机的真理。”两只“角”从国王的头上（或者是头盔）冒出来；“他在自己头上插了两只角，就像何璐斯头上的角一样。”插上角是为了准备行动。
描写国王佩皮一世去来生的旅程的《金字塔文本》描写了这样一个时刻：“佩皮穿上了何璐斯和透特的盛装；伊西斯在国王前面，奈芙蒂斯在他后面；阿布-瓦特（Ap-uat），阴司的开路者，已经给国王打开了一条路；大气之神──承天者（Sky Bearer）舒已经把他送上去了，安城的众神让他爬上阶梯并把他放在天堂的天空前面；天空之神努特（Nut）把手递向国王。”
神奇的时刻已经到了；只剩下两扇门没有开了，国王──就像拉和奥西里斯以前做的一样──会成功地从杜亚特出现，并且他的船会浮在天水里面。国王静静地作了一个祷告：“噢，高高在上的唯一者……和你的天堂之门：国王已经到了门口了；因为这扇门是为他开的。”那“两个Ded 柱子”代表着“永远”，直直地矗立着，一动不动。突然，“天堂的两扇门都开了！”文本里出现了欣喜若狂的宣告：

天堂之门开了！
地球之门开了！
天窗的孔开了！
通往天堂的阶梯打开了；
光明已经出现了……
天堂的两扇门已经打开了；
克布（Khebhu）的两扇门也已经打开了
为来自东边的，
将在黎明到达的何璐斯打开的。

象征着黎明的猿形众神（Ape-gods）开始宣读神奇的“可以使何璐斯的眼睛发出光辉的咒语。”那“光辉”──早些时候被文在说成是光之双峰山（twin-peaked Mountain of Light）的标志──更强烈了：

天神把光辉变得更加强烈
以便国王能将自己送到天堂去
就拉一样。
国王在何璐斯的眼睛里，
众神的命令都还听得到。

“何璐斯的眼睛”开始改变色调了：最开始是蓝色的，之后就变红了。周围充满兴奋的气氛：

何璐斯的眼睛强烈地火红着，
没有人能够经受住他的力量。
他的信使们、下属们慌忙地跑着，
他们向东边负责接国王的神宣布：“让他过去。”
告诉众神：“安静……把手放到你们的嘴上……
站在地平线的门前，
打开天堂的门。

安静被打破了；现在又是一片嘈杂：

天堂正嘈杂着，地球震动着；
地球震动着；
天堂两个区域的神高声叫着；
当国王升到天堂时，
当渡船飞到天堂时……
天堂的地面分开了……

当国王到达天堂时，
地球笑着，天空也笑了
天堂向国王发出喜悦的声音；
地球也为他欢快地震动；
巨大的风暴吹着……
天堂的守卫们为他打开了天堂之门。

之后，“两座山分开了，”然后出现了一个直插云霄的东西：

天空布满云彩，
星星都暗淡下来了。
地球的筋骨
不断地摇动着。

在这些动响和雷鸣中，“天堂之牛”──“它的肚子充满了魔力”──从“火焰岛”升起来。然后一切震动都停止了；国王已经在天堂了──“成为了黎明前的猎鹰”：

他们看了国王变成了黎明前的猎鹰，
一个神；
和他的父母辈们住在一起，
国王是天堂的一头牛……
肚子里充满着来自火焰岛的魔力。

文本第422段对话有说服力地描述了这一个时刻：

啊，这就是佩皮！
你已经过死了啊！
你太伟大了，
和神一样万能，和奥西里斯一样！
灵魂在你身体里……
你来到了你母亲──天堂之神──这里，
她会拥抱着你，
她会告诉你去地平线的路，拉的地方。
天堂的双门都已经为你打开了，
你已经上升到天堂了，
佩皮……成为神了。

在拉美西斯九世（Ramses Ⅸ）的坟墓中，有一幅图表明，把双门分别朝两边倾斜就可以把门打开了；这个操作是由每一边的六个神利用滑轮和轮子来完成的。通过那个漏斗形的开口，一个巨大的鹰头神就出现了。

作者：全自动顶贴机ID　回复日期：2009-12-24　20:01:10
平安夜，顶帖问候！


作者：全自动顶贴机ID　回复日期：2009-12-24　20:02:47
平安夜，顶帖问候！


作者：帅的哭　回复日期：2009-12-24　21:22:26
真好看，做个记号，下次慢慢看


作者：changer67　回复日期：2009-12-25　01:53:34
平安夜!!!




问好！！！

第四章 通往天堂的阶梯（续）

经过了这个巨大成就后，《金字塔文本》继续讲：“国王不属于地球，他属于天堂……国王佩皮就像云一样在天上飞，向猎鹰一样亲吻着天空；他到达了地平线神（Horizon god）的天空……”国王现在“在承天者──即把星星向上托的神──之上；他在上帝之墙的阴影里穿过了天空。”国王不仅可以在天上飘，他还可以绕着地球飞：

他像拉一样在天上环绕，
像透特一样横越天空……
他越过了何璐斯的地域，
又跨过了赛特的地盘……
他已经环绕着天堂飞了两个来回，
也两次在那两个地域上盘旋……
国王是一只猎鹰而又胜过猎鹰；
他是一只伟大的猎鹰。

也有一诗节说国王“像桑特（Sunt）一样在同一个晚上9次穿过天空”，只是，“桑特”究竟是什么意思至今是个谜。
接下来，国王仍然坐在“两个一起在天堂遨游的伙伴中间，”他向着遥远的天堂的东边咆哮着。国王的目的地是阿吞，即翼碟，也就是永恒之星。祷告现在把焦点集中在了将国王送到阿吞去和国王到达阿吞之后：“阿吞，让他靠近你吧；拥抱他吧。”阿吞是拉的居所，祷告为了要确保国王受欢迎，就把他到天居之旅说成是儿子返家看望父亲的旅程：

阿吞的拉啊，
你的儿子回来了；
佩皮回来了；
让他上来见你吧；
张开你的怀抱拥抱他吧。

现在“天堂突然传出一声呼喊：‘我们看到了一个新事物’，众神说；一个何璐斯在拉的眼睛里。”国王“坐着风走向了天堂”，“穿过天顶”，希望在目的地受到欢迎。
这次天上旅程拉会持续8天：“当第八天的黎明到来时，拉就会把国王召回”；守卫阿吞进口或者拉的天居的神会让他通过的，因为拉已经在永恒之星上等待国王：

当第八天的最后一个黎明就要到来时……
国王就回站在那儿，在无欲的天堂里的
永恒之星上，
他会受到作为神的审核，
像王子一样，有人会倾听他的声音。
国王会被指导去见那四位
站在天堂的水坝权杖（Dam-scepters）上的神，
他们也许会把向拉报告国王的名字，
也许会向地平线的何璐斯宣布他的名字：
“他已经来了！”
“国王已经来了！”

国王正在“天堂的湖泊”上前行着，靠近了“天的岸边。”当他走近时，永恒之星上的众神就像预计的一样宣布到：“到达者来到了……拉在天堂的阶梯处向国王伸出了双臂。”就在那儿，在双门的入口处，拉果然在等着国王：

你看见拉站在那儿了
他会以拥抱迎接你；
他会带你去天上的双宫（Double Palace）；
他会让你坐在奥西里斯的宝座上。

文本说道：“拉已经把国王带到他自己身边并去往天堂了。天堂的东边……国王在向天堂发出光辉的星星上。”
现在离功德圆满就剩下一步了。在“杜亚特的何璐斯”（被称为“伟大的绿色神鹰”）的陪同下，国王出发去天堂寻找生命之树。“这个叫佩皮的国王去了生命田地，即拉在天堂的出生地。他发现冥界和亡者之神阿努比斯（Anubis）的女儿克布赫特（Kebehet）──她的名字的含义是‘冷却水’，是保鲜、净化、防腐和复话之水──拿着四个广口瓶向他走来；在神苏醒的那天，她曾经用它们将神的心重新复活。现在，她将国王的心重新复活了一遍”。
任务成功，《金字塔文本》欣喜地继续讲道：

噢，这个佩皮！
生命里所有令人满意的东西都给你了；
“永生已经属于你了，”拉说……
你不会消失，你不会死亡，
永远永远不会。

至此，国王经由通往天堂的阶梯到达了天堂；他到达了永恒之星；“他的一生就是永恒，它的极限是永远和永远。”

第五章 众神来到地球

现在的人们因空间飞行的频繁而不以为奇，关于空间探索的计划书也足够我们悠悠闲闲地看上一辈子；人们之所以欣赏可多次利用的航天飞机，只是因为它体现出来的节俭潜能，而不是因为它实在是相当的不凡。造成这种似乎有点奇怪的现象的原因是，我们经常亲眼从电视、报纸等传播媒介上看到宇航员在太空飞行，看到无人航天器在其他星球着陆。但这一切──我们能够接受空间旅行和在太阳系内进行联系的这些概念──是怎么开始的？我想，是因为我们以凡人的耳朵听见了一个叫尼尔·阿姆斯特朗（Neil Armstrong，阿波罗11号飞船的指挥官）的同为凡人的宇航员，代表全人类第一次从其他天体──月球传回来的声音：

“休斯顿！这里是宁静海基地。
‘鹰’着陆成功！”

“鹰”不仅是登月舱的名字，也是阿波罗11号飞船的别称，而且还是那三个宇航员的识别符号。“鹰”已经飞上太空，走上月球了。在华盛顿史密森学会（Smithsonian Institution）的国家航空和航天博物馆（National Air and Space Museum）里，我们就可以看到曾经飞行过的飞行器，或者曾经作为美国宇航项目的后备飞行器。在一个特殊的展区，还可以看到以登月的真实背景为蓝本而仿造的登月过程模型，并且，游客还可以听到录自月球表面的声音：

“好了，休斯顿。
‘鹰’到达哈德利（Hadley）平原了！”

因此，位于休斯顿的飞船控制中心向世界宣布：“大卫·斯科特（Dave Scott）振奋人心地报道说，阿波罗15号飞船已经到了月球的哈德利平原！”
而在几十年以前，这样一个概念──即一个凡人穿上特制服装进入一个长长的物体的前部，然后慢慢地消失在空中并远离地球──还是极其不合理的。一两个世纪以前，这样的概念压根就没有产生，因为那时候在人们的经验中，还没有什么东西能触发这种大胆的想象。
但是，就像我们描述过的一样，埃及人在5000年以前就能想象到在法老身上所发生的一切：他会到埃及东边的一个发射台去；他会进入一系列复杂的地下通道和屋子；他会很安全地经过原子植物和放射性屋子；他会穿上宇航员的装备以进入一个上升物里面，并且和两个神一起紧紧地坐着。之后，当天堂的双门开了以后，当黎明的天空出现时，发动机就会点燃，而上升物就会变成天梯，把法老带到众神的居所──“永远不灭的星球。”
那么埃及人是在哪个电视频道看到这些事情发生的呢，以至于让他们如此坚信这一切都是可能的？
在没有电视机的情况下，他们唯一的可能就是去过宇航站并且看到过飞船往返飞行，或者参观了太古“史密森”博物馆，并在显示屏上看到了知识性的仿真飞行器和太空旅行。有证据表明，古埃及人真的做过这些事情：他们亲眼看到过航天发射台和发射架以及宇航员们。但是那些宇航员并不是要到其他地方去的地球人：他们更像是从其他地方来到地球的宇航员。
出于对艺术的热爱，埃及人在他们的坟墓里面描绘了他们的一生中所看到的和所经历的事情。关于杜亚特的地下走廊和屋子的具有建筑学风格的雕刻和绘画，就来自塞提一世（Seti Ⅰ）的墓穴。还有一个更令人惊奇的图象描绘来自胡伊（Huy）的墓穴，胡伊在著名的法老阿蒙统治时期是努比亚（Nubia，非洲东北部一古王国，即今苏丹以及埃及一部分）和西奈半岛的总督。他的坟墓里墙壁上画有他所辖两区的人物场景、地方和物品，更重要的是墓穴中还有一处保存十分完好的火箭船的生动的图画：火箭船的主体装置在一个地下发射井中，而顶部的主控舱位于地面之上。主体又被细分为几块，就像多层火箭一样。船内底部有两个人在处理着杠杆和软管；他们上面有一排圆形的标度盘。发射井的剖面指明了它周边包围有管状空间，可能是为了热量交换或者其他什么与能量相关的目的。
地面上的半圆形仓部上面被涂成焦色，就像是再次进入地球大气层后一样。主控舱──大到足够容下3到4个人──是圆锥形的，并且还有几个垂直的“窥视孔”围在其地面的底部。周围是一片棕榈树和一些长颈鹿，还有一些朝圣者在做礼拜。
地下的房间是用豹皮装饰的，这个就和法老的永生之旅有一些直接联系了。豹皮是闪（Shem）祭师在为法老作开口仪式时的标志性着装。豹皮也是那些将法老的船拉着通过杜亚特的“隐藏之地的秘密通道”的众神的标志性着装， 豹皮是一个不断用来强调法老的旅程与发射井里的火箭船密切关系的象征性标志。
正如《《金字塔文本》本》所说的一样，法老转世到永恒的来生之全过程和其他众神都一样。拉、赛特、奥西里斯和何璐斯以及其他神都是以这样的方式升到天堂而不朽的。但是埃及人也相信，最初来到地球的伟大众神都是乘坐的同一条天船。而且安城作为埃及最古老的圣地，很有可能被大神卜塔在这里建立了一个“史密森学会”来安置太空飞船，以便埃及人在保护它的同时可以了解它。
那个秘密物件──本本──被供奉在本本之屋里面──“本本神殿”。我们从象形文字对这个地方的名字的描述就可以知道，这个建筑结构像是一个巨大的发射塔，在发射塔里面竖立着一枚指向天空的火箭。
根据古埃及人的说法，本本就是一个从天碟来到地球的固态实体，就是伟大的神拉来到地球时所乘坐的交通工具──“天室（Sky Chamber）”；本（“本”的字面意思是“飘出来的物体”）所表达的双重意思即是“发出光”和“冲上云霄”。

第五章 众神来到地球(续)

法老皮安希（Pi-Ankhi）的墓碑上刻的碑文说：

为了看到本本里面的伟大的神拉，国王皮安希上了阶梯向着一个很大的窗户走去。国王独自一个人走上去，把窗
户的插梢移开，然后推开窗页。接着他就看到了本本屋里面的拉。他看到了迈德（Maad）──拉的驳船；他还看到了
阿吞的驳船。

由《金字塔文本》我们得知，本本神殿是有两组神守护的。外面的守护神只被允许进入神殿最神圣的部分，因为他们的任务是收取朝圣者的贡品并把它们带进神殿。另一组就是主要的守护神，他们不仅是本本的，而且是“本本神庙里面所有拉的秘密物品”守护者。可能就像今天去史密森学会参观的大群游客能欣赏甚至亲手触摸真正的飞船一样，也许那些去安城朝圣的虔诚的古埃及人也那样做了；他们去保护本本并向本本祈祷，犹如穆斯林信徒向麦加朝圣一样，只不过这些古埃及人朝拜的是卡尔巴（Qa’aba，或写为Kaaba）而已（一个被认为是神的“天室”的黑石仿制品）。
在神殿里有一口井或者水池，里面的水因它的治疗效果而出名，特别是在促进生育繁衍方面有十分好的效果。“本”这个词的象形文字描述 确实包含了生育繁衍的含义；也许和“本”在希伯来语里的意思一样，都是“男性后代”。除了促进生育繁衍的功效外，神殿里的水还有使人变年轻的功效；这就引发了本鸟的传奇故事，到过埃及的希腊人把它叫做凤凰。这些传说认凤凰神鸟是一只羽毛一部分为红色一部分金色的鹰；每500年它就会死去，然后就到安城以某种方式从它的灰烬（或者羽毛）中重新活过来。
安城和它的神水直到基督世界来临之前都备受崇敬；当地传统称，当约瑟（Joseph）和玛利亚（Mary）带着孩子耶稣（Jesus）逃到埃及时，他们曾经在神殿的水井旁边休息过。
位于安城的神殿已经有好几次被侵略者摧毁过了，今天什么也没有留下；本本也不见了。如今它被描述为一个圆锥形的屋子，而屋子里面有一个神。这被记录在埃及的纪念碑上。考古学家实际上已经发现了本本的一个石头模型。模型展示了一个神在模型门口做出一个欢迎的手势。天室的真实形状可能就是像胡伊的墓穴中所描述的一样。
今天的空间飞船的指挥舱（或者主控舱），也就是宇航员在飞船中所在位置的上面部分，和本本看起来十分相像。因此两者有相同的目的和功能也不奇怪吧。
在本本已经不存在了的情况下，到底还有没有比墙上的刻画和模型更有力的、安城的神庙留下的真实证据呢？前面我们已经提到，根据埃及古文本所说，还有其他一些拉的秘密物品被陈列在神庙中，或者安全地藏在神庙里的什么地方。在《亡灵书》里，有九件物品与闪的象形描述有很密切的联系，它们的分类和本本神庙里的物品一样；很有可能，在神庙里面陈列有与太空有联系的物体，或者，是另外九件太空飞船的部件之类的物品。
考古学家们也许也已经找到了这些小件物品的复制品。他们发现了一个形状很奇怪而且十分复杂的、布有许多弧线形的类似于排气阀的东西；这个东西自从在1936年被发现后就一直困扰着所有学者专家们。有一点非常重要，那就是这件东西是在埃及第一王朝国王阿笛杰泊（Adjib）的儿子，萨布（Sabu）王子坟墓中的众多的“普通铜器”中发现的。因此，这意味着那件物品大约是在公元前3000年的时候放进去的。也许还比那个时间更早，但是可以肯定的是绝不是最近放进去的。
沃尔特·B·埃默里（Walter B. Emery）在其《第一王朝的大墓》（Great Tombs of the First Dynasty）一书中，讲到了他在吉萨（Gizah）的大金字塔南面的北萨卡拉（Saqqara）的考古发现。其中描写了一个“岩石做的碗状的容器”，并且称“目前还找不到对这个物件的奇怪设计进行解释的方法。”这个物件是用一个大块的片岩雕刻而成的，而这种片岩十分脆弱并且很容易就会裂成各不相干的薄片状岩片。如果说这个东西是用来做什么事情的话，那么它会很容易就分裂开；因此，选取这种不平常的岩石是因为这种材料不容易变形──它需要被保护而非使用。根据这一特点，其他学者，如西里尔·奥尔雷德（Cyril Aldred）在《埃及终结于它的古王国》（Egypt to the End of the Old Kingdom）一书中总结说，那个石头物件“很可能是古埃及人根据原型为金属的器件模仿而做成的。”
但是在公元4000年前又有什么金属可以用来制造这个物件呢？就算有的话，那么又是怎样的一套打磨工序呢？又有什么样的具有高超本领的冶金专家能打造出如此复杂结构的设计呢？最为重要的一点，打造这个物体到底是为了怎样的一个目的呢？

第五章 众神来到地球(续)

经过技术鉴定和分析，它的独特造型使我们得到了少量关于这个物品用处或者来源的知识。这个圆形的物体的直径有24英寸，最厚的地方有将近4英寸；显然它是为了和一个杆状物配套使用并绕着轴转动的。那三片奇怪的类似扇叶的东西表明，这个物体在转动的时候可能是浸泡在一种液体里面的。
1936年之后就没有人再对这个难题做深入的研究了。但是这个物件的某一可能的功能在1937突然又重新弹入了人们的头脑中，因为当时的一些科技杂志上说，在加州一个具有革命性设计的飞轮（flywheel）开发出来了，这是为美国空间计划所研发的产品。飞轮是和一台机器或者发动机的转轴连在一起的，一是为了控制机器的速度，二是为了积蓄能量以便来一次突然爆发。
就像是一个规则一样，飞轮都有很重的辋圈（rims），因为能量要储存在飞轮的周线（circumference）里面。但是到了20世纪70年代以后，洛克希德导弹与空间公司（Luckheed Missile & Space Company ）提出了一个与其相反的的设计── 一种轻辋圈的飞轮，他们称只有这样的设计才能使运输量大的火车更省能源，或者是在往无轨电车储电的时候更省能源。人工研究制造公司（AiResearch Manufacturing Company）继续了这个研究；他们研发的几款飞轮（但是一直都不完美）是用来安置在一个充满润滑油的秘密空间里工作的。他们的革命性的飞轮看起来和有5000多年历史的古埃及“飞轮”差不多，但是令古埃及“飞轮”看上去还要更胜一筹的是，这件在公元前3100年就已经经过完美设计的“飞轮”，似乎正是处于公元1978年的宇航工程师们正在开发和完善阶段的设备！
古埃及飞轮的铁质原型在哪里呢？除了飞轮，曾经陈列在本本神庙的其他物件又在哪里呢？还有，本本这件物件又在哪里呢？就像许多古代的人工制品一样，它们虽然都毫无疑问地被古人记入了史册，但是它们最终都变得不得而知了──可能是被自然灾害或者战争给毁坏了，也有可能是被拆除之后又被人们藏到了什么地方；还有可能成为了战利品或者为了安全起见，被藏进了早就被人们遗忘的地方。也许它们都被带回了天堂；也许它们就在我们身边──说不定就在某个博物馆的地下室而不为人知。正如凤凰神鸟把安城和阿拉伯半岛联系起来的传说所表达的一样：或许就藏在封闭的卡尔巴神屋里……
我们可以推测，本本神殿的那些物件的毁坏、消失可能就发生在埃及所谓的“第一过渡时期”（The First Intermediary Period）。在那个时候，埃及开始四分五裂并开始了完全的君主独裁统治。我们都知道，太阳城赫利奥波利斯的神庙在动乱时期都被毁坏了；也许就是在那个时候，拉才离开了他在赫利奥波利斯的神庙，并变成了阿蒙神──“隐藏之神”。
当秩序第一次重新在南部恢复的时候，是在第十一王朝时期，首都建在底比斯；最高地位的神叫阿蒙或者叫阿门（Amen）。法老门图霍特普（Mentuhotep）在底比斯附近建立了一个很大的神庙。他把它献给了拉并在神庙顶部立起了一个很大的金字塔来纪念拉的天居（Celestial Chamber）。
在公元前2000年后不久，埃及在第十二王朝统治时期又重新统一了起来，秩序得到了恢复，到赫利奥波利斯的通道又恢复了正常的通行。这个王朝的第一任法老阿门－恩－哈特（Amen－Em—Hat）上任以后，就立刻开始重建赫利奥波利斯的神殿；但是他是不是也把那些原始的飞行器也重建了，或者他是不是和那些仿真石头物件有关，谁也说不清楚。他的儿子──法老西奴色──在神庙前竖起了两根巨大的花岗石柱子（有66英尺高）。柱子顶上放着拉的天居的模型──小金字塔，这些小金字塔表面都镀着黄金或者白铜（金银合金）。其中的一根花岗石柱子在4000多年以后仍然还矗立在它的原址；另外一根在公元前1200年时被毁坏了。
希腊人把这种柱子叫做方尖碑（obelisks），而埃及人把它叫做众神的作品。它们中的绝大多数都是成双地立在神殿的门前，这些柱子主要是在第十一和第十九王朝之间修建的。
正如法老所说的，他们修建这些柱子是为了“从神那里获得永生的礼物”；为了“获得永生”。因为这些石柱是法老们仿造他们在杜亚特所看到的：在神山里他们看到了众神的飞船。
今天的墓碑石──刻着已故的人的名字以便他永远被记住──就是柱子的缩小模型，这是一个在众神和他们的飞船都还真实存在的时候留下来的传统习俗。

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