人脑裸体阅读是扛不动大部头的，没有一人能玩转《石头记》正文、脂批、畸记或红外文献的一词半句，数百年的以卵击《石》读解实践已经充分证明了这一点。人脑不擅长记忆，伏笔应笔本身十分简单，但因需要强悍的记忆故须机器思考方能有效解决。机器思考需要人脑思考萃取关键词，因此，检索技术就表现为关键词的萃取技术。

射、麒麟、毡、大海、自缢、求亲靠友、【前缘】、【合而为一】、【情不情】和【情情】、三十、【侥幸】、出嫁、自行船、惜、千里、【先生】、【未成】、【末世】、【“西”字】、【迷失】、【删】、搭拉、顶带、薛姨妈的生日、婆媳、可卿、【鬼】、【虀】（齏）、哪、虎狼、嚏、洒泪亭、安富尊荣&坐享、熈、贾[gǔ]、【折字法】、九省、紬、鸡瓜、木樨、“杜预”、【北曲】、鹡鸰、糖、姜、子嗣艰难、青缎掐牙背心、闹热、真人、茯苓、冷酒、暹猪、赏脸、踢球、成窑、果木、白海棠、当他们（死了）、薛姨妈家、凤辣子、鸡皮、花露、泼皮、暹罗、建莲、奴几、莲蓬、野鸡、御田、碧粳、内造、老天拔地、海沿子、冻石、喜的“无可无不可”、【“芹”溪】、【余二人】、葬花、【脱壳】、果位、丘壑、终不知、“十二”、未正、自鸣钟、【心中】、鹦哥、【十二】、“有蕉无棠不可，有棠无蕉更不可”、畦、“祖、父”、风口、碧桃花、自嗟、放帐、【余阅此书】、还愿、洗澡、【《金瓶梅》】、【烟云】、天日、【之贯】、【赖】、哈（hǎ）、【袭“人”】、供奉、江边、“才调”、筛酒、兔子、朱栏、【遗失】、雪浪、【逝】、一年、【一部】、【花袭人】、那刘姥姥、撞客、【第一首】、便宜、【漫拟】、【素日行止】、四个女人、十月、信口开合、塞在、起首、一年大二年小、【史笔】、贪住顽不去、茶筅、墨迹、合我、执事、棒疮、无可不可、老婆们、《五台山》、出命、“话”、嫁妆、进宫朝贺、蝎蝎螫螫、欪欪、【本地风光】、洑上水、早膳、香皂、花篮、炉瓶、姑“娘”、射覆、有本而、挂误、没的淘气、混唚、水葱、鲍二、似蹙非蹙、大发了、听候、烧“饼”、当头、撕罗、闺阁中、发散、含笑让坐、鸡头、抿了、【射圃】、许几家、浑账、桂树、【垂涎】、垂涎、【操】、【间色】、【三段】、红玉、眉眼、【意淫】、佛手、【守钱虏】、【《十二钗》】、芙蓉、【天花】、指甲、玻璃窗、【嗟彼】、丹墀、“又要笑，又不敢笑”、鹿顶、直接、说（shuì）、【流离】、流离、刘氏、窝心脚、粤、堪堪、我已后、一窝、【有此说】、风干、鱼头、好事、花儿匠、三十三、丹凤、海上方、婆婆妈妈、卍、“别，”、鲜荔、文《风》、冬底、穿堂门、【为…地步】、【宝玉之情】、肏攮、大船、温柔和顺、隔断、【诸子】、容长、一卷、退送、出了房门、吊、捞什骨子、花气袭人知昼暖、嗽疾、老爷殡天、好[hào]、阴人冲犯、乌眼鸡等就是需要我们萃取出的关键词。以之CTRL+F检索红内文本，找到相应出处后，理解它们，就是人脑十分擅长的了。
一个大部头作品就像一个大数据库，读者睁着眼睛读，大海捞针，一窍不通。闭着眼睛读，让电脑CTRL+F定海神针检索，就一通百通。电脑读通了，人脑才能读懂。因此，《石头记》研究者应该明白电脑读通是人脑读懂的必要条件，学会闭着眼睛读书的这种现代的科学的“盲目阅读”读书技术。
“盲目阅读”是继周汝昌跪着读、土默热哭着读之后另一种读法。因使用的是现代高科技技术，故称高端读法。它与老牛拉破车的周汝昌跪着读、土默热哭着读大异其趣。周汝昌跪着读（读出曹家便秘史），眼睛都读瞎了，到头来仍然是七窍通了六窍——一窍不通；土默热哭着读（读出南明野史和洪家便秘史），眼泪都哭干了，到头来依旧是十二岁作媳妇——什么都不懂。科学红学盲目阅读，轻敲键盘，即可拈花微笑，无师自通，大可不必为了一部名著去卖命地消耗自己。
“盲目阅读”就像父母之命媒妁之言，电脑CTRL+F检到什么就是什么，读者无须自由恋爱，故“盲目阅读”是无情的理性阅读——它极大地避免了阅读理解中的主观主义，能充分保证阅读理解的科学性和正确性。
红外百度除“拔萃”外，还须“出类”即附加关键词如“诗词”“成语”“康熈”之类的东西，也就是说需要两道思维工序，但就其基本道理而言，与红内“拔萃”主义检索是差不多的。
兵马未动，粮草先行。电脑读通就是这“粮草先行”。有了充足的粮草，人脑读懂就有了雄厚的物质基础，知胜、制胜论敌就有了可靠的后勤保障，我们作战时就可以勇往直前，无后顾之忧。在网络时代，电脑就是学术委员，委员会在电脑时代称为网络，委员会的决策机构叫做网络搜索引擎，所以现代网络社会不是委员会玩弄知识分子，而是知识分子将委员会玩乎于股掌之间——知识分子从此站立起来了。
用电脑平定人脑，是科学红学的帖战绝技。这种平定，首先是自我平定。科学红学在“昌花”（宋代刘克庄《赵昌花》“要识洛阳姚魏面，赵昌着色亦名家。可怜俗眼无真赏，不宝丹青宝墨花”）检索之前，一直与他人一样用人脑思考，以保持阅读的人味，尽可能回避机器思考。“昌花”检索（2011年底）之后，我们吸取了沉痛的学术教训，决心以机器思考为主力治理红学，此后治学效率便大大提高，作者论科学体系、版本学科学体系、文本论科学体系等纷纷建成。科学红学的治学实践证明：没有电脑平定不了的人脑。人脑思考则发挥为电脑思考设计关键词和对检索结果做进一步分析的作用。在人-机系统中，人脑管理输入输出，电脑管理中间转换，它是一个黑箱系统。
萃取关键词属于人脑思考的范畴，它是需要灵感的。百分之九十九的勤奋之后，便是百分之一的灵感。因此，萃取关键词需要读者具备相当的学术定力，能在对一段文本的静心仿古品味中，读出那个你应该萃取的关键词。可以看出，所谓的关键词往往是很不起眼的，能把注意力集中于这些灰不溜秋的东西上，将其升格为关键词，就非得静下心来不可。浮躁的人是不可能掌握关键词的萃取技术的。CTRL+F是雕虫小技，但其前提——萃取关键词，却需要上乘内力。
从统计工作的流程看，意识到某处文本需要红内检索，这是统计设计；萃取文本中的关键词，这是统计搜集；用关键词CTRL+F检索，将两段文本集中起来，这叫统计整理；用亚里士多德单因素分析三段论推理或亚里士多才双因素分析三段论推理处理数据，论证其必然性，这叫统计分析；将两段文本的伏应关系与读者或作者相联系论述其立意，这叫统计资料的综合利用。以著名的第十九回【寒冬噎酸虀】【雪夜围破毡】为例：
否定作者论胡说红外索隐和80后原稿探佚，意识到【寒冬噎酸虀】【雪夜围破毡】是一个纯粹的红内文本论问题，须红内CTRL+F检索，这就是统计设计；萃取其中【虀】字检索，检索无果后查询【虀】字的异体字，选择“齏”字为关键词，这是统计搜集；用“齏”字为关键词在连成一个文件的《石头记》七十九回文本中CTRL+F检索，找到第四十九回文本将两段文本集中起来，这叫统计整理；对其进行三段论陈述，这是统计分析；重复类似过程，用“毡”字为关键词检索找到第五十一回文本，将【寒冬噎酸虀】【雪夜围破毡】补充信息为【“[贾宝玉]寒冬噎酸虀”（第四十九回中）“[邢岫烟]雪夜围破毡””】，意识到这是批书人就这些文本论作者对读者的立意教化，这就是统计资料的综合利用了。传统红学中，中国人民大学新闻系毕业的宗春启（“二十四笔”，这个马甲意思是“宗春启”三个字有二十四笔）是懂作品立意的，故写有《<红楼梦>是写给纨绔膏粱的教科书》（2005-10-28）一文；但恰恰正是在这篇论文中，他却鬼使神差地说了这么一段不着调的外语——外行话：
“整个冬天都吃着难以下咽的腌制酸菜，风雪之夜把破碎的羊毛毡子围在身上御寒！这是多么凄凉的景象，又和怡红院群芳夜宴图形成多么巨大的反差。这段脂批是曹雪芹原著中贾宝玉日后贫困的有力证据。”
这段外语说明此君尽管靠类比方法若似读懂了作者立意，但却没有读通文本，思维仍处在幼稚的直觉思维状态，不是成熟的理性状态。作者论胡说红外索隐和80后原稿探佚，必然造成读者对文本的一窍不通，它们会封闭读者的正常读解思路。可以看出，【寒冬噎酸虀】【雪夜围破毡】并不是什么章回标题，要说是，那也只是作为第一读者的批书人脂砚斋自拟的属于读后感之类的文章的骈俪标题，而不是作书人文章的章回标题。第二十一回【薛宝钗借词含讽谏（第三十回“宝钗借扇机带双敲”）、王熈凤知命强英雄（第四十四回“变生不测凤姐泼醋”）】也一样，这副“标题”是批者将第三十回上半回和第四十四回上半回标题转译对偶的结果，并非什么作书人80后原稿某章回的标题。
螳螂捕蝉黄雀在后。宗春启先生玩反面教材，自己也成了被科学红学批评的反面教材。80后人的学术命运就是这么滑稽。
脂批畸记既不是曹家店或反曹的另类曹家店的介绍信，也不是所谓的80后原稿的说明书。脂砚斋是批书人，不是批人的人。七十九回脂批批的是七十九回当前正文，而非子虚乌有的80后“超后文”。读解脂批我们用的要么是前文脂批，要么是七十九回正文，要么就是典故、熟语、民俗、常识等所谓“超前文”（即二阶原型），而不应用80后“超后文”或曹家店、洪家铺、万家湾、严家塘等的“外文”。当我们读通读懂所有脂批后，回过头来，就会发现共有三四条脂批和三四条正文涉及时事背景故可以之交出作者姓什名谁。由此可以看出，作者是谁不是谁其实并没有读者想象的那么重要。也就是说，作者论是文本论的“马后炮”：作者是谁的问题的解决须以读通读懂文本为前提，而读通读懂文本则须以坚持形式逻辑四大基本规律为前提。科学红学走的，正是以文本论为主力，以形式逻辑为前锋稳步前进的成功的治学道路。这说明，只有形式逻辑四大基本规律才能算是红学的底线，其他都没有资格充当底线。这种情况，跟其他学术没有什么两样。其他学科中，只要治学者突破了这个底线，那就应该被批判，无论是文史还是理工，也无论是名流还是鼠辈。
用电脑打击人脑是科学红学的常规战法。人脑之间只有量的不同，没有质的差别，但与电脑相比却有数量级的沧海桑田巨大差别。张三的智商比李四高一百倍，但二人与电脑均相差千百万倍，乃天文距离，所以张三与李四没有必要较量智商，五十步不必笑百步，纯净的学术研究应该把心思放在文上而非人上，对文不对人。人脑之间的智差其实是老鼠来月经——B大点事。我们相信，没有任何单个个体的智力能够胜过电脑和网智，故在帖战战略上，我们从来都是藐视一切论敌，BOOK一世。这种战法分单机和网络两条战术线路。网络则使用科学红学原始创新的反切法，单机使用的即是简单而又亲切、谁都会玩的CTRL+F方法。
文章写作的伏应二进制章法就是文学中的“借贷记账法”，与会计学有相通之处。不过，称作“出入记账法”也许更为妥贴。CTRL+F检索可以再现作、批、校书人的记账章法。我们可以看到，“出入记账法”有超前文与当前文、前文与当前文两种关系类型。当红内CTRL+F检索某词只得到一条记录（即孤证）时，我们就要红外百度超前文（典故、熟语、民俗、常识）。显而易见，对读者来说，没有“出入记账法”，我们就没法理解一个词：凡《石头记》成功的阅读理解，都须通过建立红学“会计分录”的方式进行。我们所记的账只有文字，没有数字，故比会计学要容易得多，也有趣得多。
在前网络时代，人脑思考建立红学“会计分录”效率底下，且各各都自不量力，到头来均对文本一窍不通。网络改变了一切，科学红学通过机器思考红内、红外联袂检索所揭示的信息，为你展开了一个全新的、精密的文本世界。而当我们把所有的语词都一一读通读懂后，就实际上建立起了一个高信息质量、高审美享受的《石头记》文本ERP系统。
就文本地理而言：某词是何语义，作书人是很清楚的，这个词在他的脑子中是稳定的，且越是显得突兀的词其语义越稳定——修辞只发生在极频语用中，但是，这个语义稳定的词在文本中的二进制地理分布却可能跨越很大的章回空间，如“未时”分布区分别是第二十七回和第七十八回。作书人处理如此跨度的东西如同是内存处理、十分简单，但对读者来说，这个高跨度的东西却是个外存问题，因此，读者就有必要将外存问题内存化，使用CTRL+F技术制作“出入记账法”下的文学会计分录，以解决“子非鱼，焉知鱼之乐”的问题，与作书人取得思维的共振。其实作为第一读者的批书人脂砚斋批书就是这样做的，只不过他是古典手工会计，现代读者则可使用现代电算会计而已。为纪念李小文院士，我们可以把《石头记》读解中这种鬼斧神工的CTRL+F技术称为科学红学李小文遥感技术或布鞋技术。
一个词（短语词或词汇词），如果在56万字的七十九回完璧全部《石头记》文本（正文）中只使用过一次，那它就须归入修辞学处理，当百度检索典故、熟语、民俗、常识四个二阶原型数据库以澄明其语源。如果使用过两次，那它就须归入章法学处理，当进行伏应二进制处理，伏应二进制有多种称谓，不一而足。如果使用过三次或三次以上，成为了高频词，那它就须归入语法学处理，当进行语法分析，如第七十九回结尾中的“终‘不知端的，且听下回分解……’”。语词的理解是靠CTRL+F统计以“词频判别式”有条不紊、逻辑地实现的，不能望文生义想当然。很显然，《石头记》现代读解中，机器思维应该发挥主导作用和基础作用，脱离了机器思考的人脑思考——这种以纸质图书（或纸质图书性的电子图书）而非Word文档为基础的思考叫做“裸体思考”或“裸体阅读”，必然与传统红学一样对文本一窍不通，是绝对不会有什么好效果的。传统红学裸读的累累失败，已经宣告了那种阅读方式的终结。
电脑每时每刻都能记住56万字（一个《石头记》Word文件。只有作者才能逼近这个记忆水平），而读者人脑此时此刻只能记住200个记忆单元的数据（哪怕他读《石头记》读过一百遍），它记住了当前的就忘记了以前的，因此，人脑记忆极不着调，极不完备。当须正确理解一个词的时候，我们需要从56万字中找出它用过几次，读者是不可能为了这个词去“卖命”地从头到尾浏览一遍的，如此一来，他就不可能正确理解这个词。而每次理解词他都是如此不甘卖命，所以他每次读解都玩不转所要理解的当前词，长此以往自然皓首穷经而一窍不通了。记忆是理解的基础，大部头作品的数据处理，记忆须由机器完成，理解须由人脑完成，人机协作方能成功。
理解一个语词，电脑CTRL+F检索方法是完全归纳法，故其逻辑效果如同演绎法或反演法。在《石头记》大部头面前，人脑因记忆力奇差而使用的必然是不完全归纳法。只要使用人脑思考，读者就必然处在穿凿附会的状态，这是一个大概率事件。
在“作者-文本-读者”读解系统中，作者处于主位，故有定性强、无定性弱，而读者则处于宾位，故无定性强、有定性弱。读者要想与作者平起平坐，只有借重CTRL+F和百度等电子技术武装自己、提升自己的有定性，否则就不是你读作品，而是作品读你——你读的越多、越久，就会越远离作品，远离作者。传统红学研究者皓首穷经却始终不能玩转文本一词半句，原因就在这里。
《石头记》文本【字字是血】——字字珠玑。文本中的每一个词，都是作书人精心匠造的，它们有自己特殊的文学意境。这个意境不是孤立的，孤立的东西难成意境。意境是在重复中产生的。尽管为修辞需要，会有重不见重、特犯不犯之论，但修辞文本总只占重复文本的很少比重，属小概率事件。感性认识上讲，这种重复叫做“情结”；理性认识上讲，这种重复叫做“意焦”。作书人是在一张白纸上从零起步无中生有开始自己的创作的，他使用的每一个词自然都是自己的心肝宝贝，后文重复前文中用过的词，那是他珍视自己的词儿的表现，这也标志着作书人对自己用过的词有顽强的记忆，伏应章法井井有致，就如卓文君织布一样，有经有纬。通过CTRL+F统计，我们能深入到作书人的灵魂深处，充分感受其“情结”和“意焦”，发现人脑思考绝对不能发现的一个全新的未知世界，就像列文虎克用自制的魔镜——显微镜发现微生物一样。
如果说网络百度检索是科学红学治学的望远镜的话，那么CTRL+F红内检索就是科学红学治学的显微镜。网络百度检索可破坏红外学分子的红外附会（考）工序，CTRL+F红内检索可破坏红外学分子的红内穿凿（证）工序，两镜宏微联袂使用，可有效地将以人脑思考为主导的红外学裸读叛乱者驱逐出红学界，让他们挂在脖子上的那些个玩意成为名副其实的摆设。不仅如此，我们还可以由此建立“超前文-前文-当前文-后文-超后文”文本几何学逻辑体系，用这个体系科学地、精准地陈述《石头记》文本创作和文本传播史。

一、太极力学PK量子力学（ZT）
虽然量子力学已经成为现代物理学与化学领域里的理论基础，但是，逻辑上，量子力学毕竟还是波与粒子相互妥协的产物，因而描述十分复杂。
与其那么复杂地描述原子的基本结构与组态，倒不如在物理上直接采纳“太极模型”，数学上用电子膜的厚度或密度来代表原子核外的电子个数，用电子膜或电子云圈的起伏波来代替那些“几率波”。因为“几率波”是统计意义上的概算波，而电子膜的起伏波直接反映了原子核对某一膜曲面的静电场强度，或该膜面的静电势能的涨落。如果澳大利亚地皮膜块突然向地核坍塌了100公里深，那么该地皮膜块原所保留的静电引力势能就跌落了相当100公里的mgh。如果某一电子膜块也向原子核方向跌落了一段距离l，那么该膜块的电势能E也就相应减小了。
大家知道，引入“波函数”的典型物理意义是解释电子双缝衍射实验，既要说明电子枪射出的电子束是电粒子流，又要说明照相底片上的两束相干光的重叠图案。其实，把电粒子束理解成太极外表面的电子云或电子风，照样可以解释电子双缝衍射实验。电子枪口中不一定非要射出子弹一样的“电粒子流”，也可喷出火一样的“电子风”，风是伴波而行的，当它吹过双缝孔隙之后，仍然带有原来的波长与频率，当这两束风抵达照相底片之前照样可以相互干涉，并在底片上留下双缝衍射图样。光波与电子风的唯一区别仅在于：前者是通过光媒质把光源的波传递到了照相底片，而后者是亲自把波夹带到了照相底片。
关于黑体辐射的“量子假说”也可用“太极模型”进行解释，因为温度越高，太极内原子核的体积越大，把外部电子云膜胀得越薄，电子云膜得波动频率就越高，辐射的波长就越短，这与维恩位移定律是完全一致的。
普朗克量子理论引入了“带电线性谐振子”的假设，每个谐振子具有单一频率，并辐射出它特有波长的单色谱线。这本身就是对太极膜表面波的近似描述，只是膜的表面波同大海里的浪一样，不可能是线性的，它是块波面的电势起伏，当整圈电子膜进行谐振时，它的谐振频率就会以2的n次方出现，这也就是德布罗意物质波的驻波。当考虑电子膜的起伏会改变其局域电场强度时，普朗克的能量子就是“带电三维谐振子”，它以纵波、横波、表面波三种形态向外辐射。
每一种太极都有特定大小的原子核，也有特定厚度的电子云层或云膜。氢原子有氢原子的特定核膜，故它辐射出自己的特征谱线。玻尔对氢光谱的能级解释与太极力学模型是一致的，电子云层有不同的层次高度，云层越高，电子云膜越薄，振动频率越高，波长越短。所谓能级的跃迁，就是电子云层的升降。如同“布朗运动”中的突然膨胀、突然收缩的行为一样，太极云层的升降也具有这种“突然”的特性，正是这种特性被玻尔称之为“跃迁”。高电子云层突然收缩为低电子云层，太极所含的静电势能也突然减小，当然会放出热量或能量。当低电子云层（相当玻尔的低能级）吸够外界热量或静电势能的一瞬，它就会突然膨胀，提高一个能级，给人以突然获得了一个能级能量的假象。太极吸收或释放能量的这种“突然性”，就是我们常说的“量子性”，也是“布朗运动”中的“跳跃性”。
其实，宏观世界中照样有这种“量子性”、“跳跃性”，某处天然气浓度达到可燃值时，一个小火星就会引起一场大爆炸。当地球的体温积累到100摄氏度以上，全球海洋就会立即沸腾蒸发。当天王星表面的甲烷气体浓度达到一定饱和度时，一颗普通的流星就会把这颗行星点燃，引发全球性大火，使之成为太阳系内的又一颗超新星。
在银河系的漩涡里，到处都有新星突然爆发，也又老星突然消失。在微观的雨滴漩涡里，也到处都有水分子或氢氧原子成为“超新星”，它们少量出现时会引起布朗显微镜下的花粉跳跃，它们大量出现时就是这些原子的能级跃迁。如果有一架高速摄影机摄下一颗超新星的爆发过程，然后缓慢地回放，那么这颗超新星没有发生量子化跃迁，而是在缓慢地长大。但我们没有这样的高速摄影机拍摄原子，因而原子能级的变化都是量子化的，即“突然”的、“爆发式”的，能量的增减都是“一份一份”的。

二、机器思考PK人脑思考
机器思考与人脑思考最大的不同在于速度，找到一个伏笔对应的应笔，机器思考瞬间即可完成——我们感受不到伏应之间的章回空间间隔，伏应在此似乎是连续的；而人脑思考却需要几代人几百年甚至无一人能完成，伏应在此就呈现出它的量子性、跳跃性。因此，机器思考PK人脑思考，就如同太极力学PK量子力学。
如果能把人的身体无限地缩小，以至可以站到一发光的原子核上去，我们不会感觉到这个原子核在发光，而是在地震。相反，现地球的震动也许会被更大的宇宙人看成是原子核在发光。可见，宏观宇宙中所说的“光”，就是微观粒子的振动波。同理，章法上的伏应，缩小到语法上，就称为“兼语”——这是最小级别的章法，伏应在此合为一词，一词既是宾语又是主语，既是“伏笔”又是“应笔”。

1）射
第二十六回
宝玉无精打采的，只得依他。晃出了房门，在回廊上调弄了一回雀儿；出至院外，顺着沁芳溪看了一回金鱼。只见那边山坡上两只小鹿箭也似的跑来，宝玉不解其意，【甲戌侧批：余亦不解。】正自纳闷，只见贾兰在后面拿着一张小弓追了下来。【甲戌侧批：前文。】【庚辰侧批：此等文可是人能意料的？】一见宝玉在前面，便站住了，笑道：“二叔叔在家里呢，我只当出门去了。”宝玉道：“你又淘气了。好好的射他作什么？”贾兰笑道：“这会子不念书，闲着作什么？所以演习演习骑射。”【甲戌侧批：奇文奇语，默思之方意会。为玉兄之毫无一正事，只知安富尊荣而写。】【庚辰侧批：答得何其堂皇正大，何其坦然之至！】宝玉道：“把牙栽了，那时才不演呢。”（按：这个上、下半回过渡段落，即是著名的“[贾]兰在射圃”段落。第二十六回【“兰在射圃”】乃贾兰骑射，第四十九回【若“兰在射圃”】乃湘云胡服，用典“胡服骑射”）
第三十一回
【己卯（庚辰）：后数十回——若“[贾]兰在射圃”：所佩之麒麟正此麒麟也。提纲伏于此回中，所谓草蛇灰线在千里之外。】（按：顾名、拆词修辞格。
第三十一回回末总评中所提及的“[贾]兰在射圃”在第二十六回上下半回过渡段落中，而“若‘兰在射圃’”则在第四十九回中。所谓【若“兰在射圃”】，意思是若第二十六回贾兰骑射的第四十九回湘云胡服，它用典“胡服骑射”代指第四十九回。康熙二十八年(1687)谕旨：“满洲以骑射为本，学习骑射原不妨碍读书。考试举人进士，亦令骑射。尚将不堪者取中，监箭官及中式人一并从重治罪。”《石头记》第七十八回：“若论举业一道似高过宝玉，若说杂学则远不及宝玉。”
麒麟应笔所在回第四十九回和麒麟伏笔所在回第三十一回分别是《石头记》完璧全部七十九回的顺、逆两个黄金分割点，故有“31+49=80”之金麒麟恒等式。）
第四十九回
一时史湘云来了，穿着贾母与他的一件貂鼠脑袋面子大毛黑灰鼠里子里外发烧大褂子，头上带着一顶挖云子鹅黄片金里大红猩猩毡昭君套，又围着大貂鼠风领。黛玉先笑道：“你们瞧瞧，孙行者来了。他一般的也拿着雪褂子，故意装出个小骚达子来。”湘云笑道：“你们瞧我里头打扮的。”一面说，一面脱了褂子。（按：胡服马褂。彭大雅《黑鞑事略》：“其服，右衽而方领，旧以毡毳革，新以苎丝金线，色用红紫绀绿，纹以日月龙凤，无贵贱等差。”徐霆注释：“腰间密密打作细折，不计其数，若深衣止十二幅，鞑人折多耳。又用红紫帛拈成线，横在腰，谓之‘腰线’，盖马上腰围紧束突出，采艳好看。”叶之奇《草木子》：“北人华靡之服，帽则金其顶，袄则线其腰。” 《宋史•舆服志二》："﹝龙肩舆﹞其制：方质，椶顶，施走脊龙四，走脊云子六。"《揚子•方言》：“騷，蹇也。吳楚偏蹇曰騷。”《石头记》中“骚达子”即地处绝漠的蒙古达子，与满洲无关。康熈四十五年丙戌科（1706）第三甲二百三十七名进士中有一人叫“騷達子”。《耶稣会文献汇编》中明末清初常熟传道员何世贞《崇正必辩》后集下卷：“但天主的名字，各国各地方的人所称呼他都不相同。如我们中国的《六经》《四书》上称呼天主叫做上帝，也叫做天。读书的人作文称为造物，人家供的天地牌位上面写天地三界十方万灵真宰，这也是天主之别名；不读书的人管着天主叫做天老爷，又叫做老天爷。骚达子称呼天主叫做腾格理，满洲称呼天主叫做阿不戛阿真，回子称呼天主叫做俺拉，交趾国称呼天主叫做本头，大西洋称呼天主叫做陡斯。”
此即著名的【若“[贾]兰在射圃”】段落。【“[贾]兰在射圃”】在第二十六回，为贾兰骑射；【若“[贾]兰在射圃”】在第四十九回，为湘云胡服。化用典故“胡服骑射”。《战国策•赵策二》：“今吾（赵武灵王）将胡服骑射以教百姓。”《史记•赵世家》：“（赵武灵王谓肥义曰：）今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人，奈何？”
《金瓶梅》第五十六回：“那时正是新秋时候，金风荐爽。西门庆连醉了儿日，觉精神减了几分，正遇周内相请酒，便推事故不去，自在花园藏春坞游玩。原来西门庆后园，那藏春坞有的是果树，鲜花儿四季不绝。这时虽是新秋，不知开着多少花朵在园里。西门庆无事在家，只是和吴月娘、孟玉楼、潘金莲、李瓶儿五个在花园里顽耍。只见西门庆头戴着忠靖冠，身穿柳绿纬罗直身，粉头靴儿；月娘上穿柳绿杭绢对衿袄儿，浅蓝水绸裙子，金红凤头高底鞋儿；孟玉楼上穿鸦青段子祆儿，鹅黄绸裙子，桃红素罗羊皮金滚口高底鞋儿；潘金莲上穿着银红绉纱白绢里对衿衫子，豆绿沿边金红心比甲儿，白杭绢画拖裙子，粉红花罗高底鞋儿；只有李瓶儿上穿素青杭绢大衿袄儿，月白熟绢裙子，浅蓝玄罗高底鞋儿。四个妖妖娆娆，伴着西门庆寻花问柳，好不快活。”雍正《大清会典》卷六四、礼部八、第十四页：“顺治九年四月癸丑定制，禁和硕亲王以下及官民人等…衣物、辫襚（系辫稍之线）、镶边，擅用鹅黄、柳黄色。”由此可知，《石头记》所写的朝代并非作者所处的清代，它参考的是《金瓶梅》时代即明代的服饰背景）只见他里头穿着一件半新的靠色三镶领袖秋香色盘金五色绣龙窄褃小袖掩衿银鼠短袄，里面短短的一件水红装缎狐肷褶子，腰里紧紧束着一条蝴蝶结子长穗五色宫绦，脚下也穿着麀皮小靴，越显的蜂腰猿背，鹤势螂形。【庚辰夹批：近之拳谱中有“坐马势”，便似螂之蹲立。昔人爱轻捷便俏，闲取一螂观其仰颈叠胸之势。今四字无出处，却写尽矣。脂砚斋评】（按：成谱于康熈三十九年（1700庚辰年）前张横秋所撰《拳经》：“势为坐马腿夹紧，形似开弓腰下先。”）众人都笑道：“偏他只爱打扮成个小子的样儿，原比他打扮女儿更俏丽了些。”湘云道：“快商议作诗！我听听，是谁的东家？”李纨道：“我的主意。想来昨儿的正日已过了，再等正日又太远，可巧又下雪，不如大家凑个社，又替他们接风，又可以作诗。你们意思怎么样？”宝玉先道：“这话很是。只是今日晚了，若到明儿晴了，又无趣。”众人看道：“这雪未必晴，纵晴了，这一夜下的也够赏了。”李纨道：“我这里虽好，又不如芦雪庐好。我已经打发人笼地炕去了，咱们大家拥炉作诗。老太太想来未必高兴，况且咱们小顽意儿，单给凤丫头个信儿就是了。你们每人一两银子就够了，送到我这里来。”指着香菱、宝琴、李纹、李绮、岫烟：“五个不算外，咱们里头二丫头病了不算，四丫头告了假也不算，你们四分子送了来，我包总五六两银子也尽够了。”宝钗等一齐应诺。因又拟题限韵，李纨笑道：“我心里自己定了，等到了明日临期，横竖知道。”说毕，大家又闲话了一回，方往贾母处来。本日无话。

2）麒麟
第三十一回
一面说，一面走，刚到蔷薇架下，湘云道：“你瞧那是谁掉的首饰，金晃晃在那里。”翠缕听了，忙赶上拾在手里攥着，笑道：“可分出阴阳来了。”说着，先拿史湘云的麒麟瞧。湘云要他拣的瞧，翠缕只管不放手，笑道：“是件宝贝，姑娘瞧不得。这是从那里来的？好奇怪！我从来在这里没见有人有这个。”湘云笑道：“拿来我看。”翠缕将手一撒，笑道：“请看。”湘云举目一验，却是文彩辉煌的一个金麒麟，比自己佩的又大又有文彩。湘云伸手擎在掌上，只是默默不语，正自出神，忽见宝玉从那边来了，笑问道：“你两个在这日头底下作什么呢？怎么不找袭人去？”湘云连忙将那麒麟藏起道：“正要去呢。咱们一处走。”说着，大家进入怡红院来。袭人正在阶下倚槛追风，忽见湘云来了，连忙迎下来（按：阶有级。阶下是指门槛的那个阶下，而非平台的那个阶下），携手笑说一向别情。况一时，（按：用典宋代陈造《定海县厅事落成致语口号》“翚飞华屋酒如池，宾主风流况一时”，藏词修辞，意为宾主风流。诸盗版在此出现了各不相同的异文。关汉卿《西厢寄寓》：“娇滴滴小红娘，恶狠狠唐三藏。消磨灾障，眼抹张郎。便将小组央，说起风流况。母亲呵怕女孩儿春心荡，百般巧计关防；倒赚他鸳鸯比翼，黄莺作对，粉蝶成双。”）进来归坐。宝玉因笑道：“你该早来，我得了一件好东西，专等你呢。”说着，一面在身上摸掏，掏了半天，呵呀了一声，便问袭人“那个东西你收起来了么？”袭人道：“什么东西？”宝玉道：“前儿得的麒麟。”袭人道：“你天天带在身上的，怎么问我？”宝玉听了，将手一拍说道：“这可丢了，往那里找去！”就要起身自己寻去。湘云听了，方知是他遗落的，便笑问道：“你几时又有了麒麟了？”宝玉道：“前儿好容易得的呢，不知多早晚丢了，我也糊涂了。”湘云笑道：“幸而是顽的东西，还是这么慌张。”说着，将手一撒：“你瞧瞧，是这个不是？”宝玉一见，由不得欢喜非常，因说道……不知是如何，且听下回分解。
第四十九回
一时众姊妹来齐，宝玉只嚷饿了，连连催饭。好容易等摆上来，头一样菜便是“牛乳”蒸羊羔。（按：用典孙思邈《备急千金要方》“牛乳、杏酪善于补”，藏代修辞格。“牛乳”即配以五味子的杏酪，像牛奶却并非牛奶。贾母习惯吃的是杏酪（杏仁茶），宝玉习惯吃的是牛奶，在宝玉眼中，杏酪看起来就是牛奶了，故文本中用“牛乳”字样。杏仁含有毒物质氢氰酸（氢氰酸致死剂量为60毫克）。100克甜杏仁的氢氰酸含量约为30～80毫克，对于成人来说，一天服用最大安全量是2两，儿童每天最多可以吃30克（10枚以下）。
南宋朱弁《曲洧旧闻》：“东坡与客论食次，取纸一幅，书以示客云：‘烂蒸同州羊羔，灌以杏酪食之，以匕不以筷。南都麦心面，作槐芽温淘。糁襄邑抹猪，炊共城香梗，荐以蒸子鹅。吴兴庖人斫松江鱼会，既饱，以庐山康王谷帘泉，烹曾坑斗品茶。少焉，解衣仰卧，使人诵东坡先生（赤壁前、后赋），亦足以一笑也。”
《本草纲目》：“《开河记》云∶隋大总管麻叔谋病风逆，起坐不得。炀帝命太医令巢元方视之。曰∶风入腠理，病在胸臆。须用嫩肥羊蒸熟，掺药食之，则瘥。如其言，未尽剂而痊。 自后每杀羊羔，同杏酪、五味日食数枚。观此则羊肉补虚之功，益可证矣。”）贾母便说；“这是我们有年纪的人的药——没见天日的东西，（按：《本草纲目•兽部•阿胶》：“明阿胶切小，炒过，加紫苏、乌梅肉（焙、研）等分，水煎服。 老人虚秘。用阿胶（炒）二钱、葱白三根，水煎化，加蜜暗无天日匙，温服。”没见天日，意思是南宋朱弁《曲洧旧闻》“以匕不以筷”。《本草纲目》“加蜜暗无天日匙”意为加蜜立匙，“暗无天日”乃歇后语，藏词修辞意为“立”，动词）可惜你们小孩子们吃不得。（按：宝玉以为是牛乳蒸羊羔，贾母知道那是杏酪蒸羊羔，因杏酪有毒故贾母说小孩子们吃不得）今儿另外有新鲜鹿肉，你们等着吃。”众人答应了。宝玉却等不得，只拿茶泡了一碗饭，就着野鸡瓜虀忙忙的咽完了。（按：《本草纲目》：“《日华》曰∶平，微毒。秋冬益，春夏毒。有痢人不可食。”野鸡七月即瓜月之后方可食，故称爆炒的可食野鸡为野鸡瓜，即第四十一回所谓鸡瓜。虀即第四十一回所谓茄鲞。茄鲞用了糟油而呈酸味，故野鸡瓜虀是酸味菜。
此即第十九回脂批所谓【“寒冬噎酸虀”】。庚辰本底文为“虀”，被后人旁改为“儿”。抄自己卯本的列藏本在此保真“齏”字——“虀”的异体字，其他诸本皆有异文。【“雪夜围破毡”】在第五十一回。）贾母道：“我知道你们今儿又有事情，连饭也不顾吃了。”便叫“留着鹿肉与他晚上吃”，凤姐忙说“还有呢”，方才罢了。史湘云便悄和宝玉计较道：“有新鲜鹿肉，不如咱们要一块，自己拿了园里弄着，又顽又吃。”宝玉听了，巴不得一声儿，便真和凤姐要了一块，命婆子送入园去。（按：【吃残了的，倒！】是蒙府本侧批，程甲本制作时认为“倒”是个副词，将其误作正文，修改“方[才]罢了”为“吃残了的倒罢了”，程乙本同程甲本。这是程甲本制作时参考了“俟雪芹”富察•明义蒙府本的重要标志。以蒙府本为底本，与程甲本同时制作的戚序本进行了去侧批化处理，作“方罢了”。梦觉主人敦诚“甲辰”本为“吃残罢了”，显然是参考了蒙府本。康熈时期庚辰本、“罥烟主人”敦敏列藏本为“方才罢了”。康熈时期三脂一靖四大原版中，“倒”作副词是书作“到”的）
一时大家散后，进园齐往芦雪庐来，听李纨出题限韵，独不见湘云宝玉二人。黛玉道：“他两个再到不了一处，若到一处，生出多少故事来。这会子一定算计那块鹿肉去了。”【庚辰夹批：联诗极雅之事，偏于雅前写出小儿啖膻茹血极腌臜的事来，为“锦心绣口”作配。】正说着，只见李婶也走来看热闹，因问李纨道：“怎么一个带玉的哥儿和那一个挂金麒麟的姐儿，那样干净清秀，又不少吃的，他两个在那里商议着要吃生肉呢，说的有来有去的。我只不信肉也生吃得的。”众人听了，都笑道：“了不得，快拿了他两个来。”黛玉笑道：“这可是云丫头闹的，我的卦再不错。”

3）毡
第十九回
彼时他母兄已是忙另齐齐整整摆上一桌子果品来。袭人见总无可吃之物，【己卯（庚辰）夹批：补明宝玉自幼何等娇贵。以此一句，留与下部后数十回“寒冬噎酸虀”“雪夜围破毡”等处对看，可为后生过分之戒。叹叹！】（按：己卯夹条：十九回回家来袭人见总无可吃之物。
戒通“诫”。 “[贾宝玉] 寒冬噎酸虀”（第四十九回中）说的是贾宝玉的奢侈生活，“[邢岫烟]雪夜围破毡”（第五十一回中）说的是邢岫烟的贫窘生活，两者形成强烈对照。其中，“[邢岫烟]雪夜围破毡”（第五十一回中）与袭人相关联，是平儿嘱托袭人语）因笑道：“既来了，没有空去之理，好歹尝一点儿，也是来我家一趟。”【己卯（庚辰）夹批：得意之态，是才与母兄较争以后之神理。最细。】说着，便拈了几个松子穰，【己卯（庚辰）夹批：唯此品稍可一拈，别品便大错了。】吹去细皮，用手帕托着送与宝玉。
第五十一回
平儿走去拿了出来，一件是半旧大红猩猩毡的，一件是大红羽纱的。袭人道：“一件就当不起了。”平儿笑道：“你拿这猩猩毡的。把这件顺手拿将出来，叫人给邢大姑娘送去。昨儿那么大雪，人人都是有的，不是猩猩毡就是羽缎羽纱的，十来件大红衣裳，映着大雪好不齐整。就只他穿着那件旧毡斗蓬，越发显的拱肩缩背，好不可怜见的。如今把这件给他罢。”（按：：王士禛《香祖笔记》：“羽纱、羽缎，出海外荷兰、暹罗诸国。康熈初入贡止一二匹。今闽广多有之，盖缉百鸟鹬毛织成。”第十九回脂批所谓【雪夜围破毡】段落）

4）大海
第二十六回
薛蟠众人见他吃完了茶，都说道：“且入席，有话慢慢的说。”【庚辰侧批：余文再述。】冯紫英听说，便立起身来说道：“论理，我该陪饮几杯才是，只是今儿有一件大大要紧的事，回去还要见家父面回，实不敢领。”薛蟠宝玉众人那里肯依，死拉着不放。冯紫英笑道：“这又奇了。【庚辰侧批：如闻如见。】你我这些年，那回儿有这个道理的？果然不能遵命。若必定叫我领，拿大杯来，【庚辰侧批：写豪爽人如此。】我领两杯就是了。”众人听说，只得罢了，薛蟠执壶，宝玉把盏，斟了两大海。（按：化用了裴宏泰典故。唐代温庭筠《乾馔子•裴宏泰》：“有银海，受一斗以上。以手捧而饮尽，踏其海，卷抱索马而去。”）那冯紫英站着，一气而尽。【甲戌侧批：令人快活煞。】【庚辰侧批：爽快人如此，令人羡煞。】宝玉道：“你到底把这个‘不幸之幸’说完了再走。”冯紫英笑道：“今儿说的也不尽兴。我为这个，还要特治一东，请你们去细谈一谈；二则还有所恳之处。”说着执手就走。薛蟠道：“越发说的人热剌剌的丢不下。多早晚才请我们，告诉了。也免的人犹疑。”【庚辰侧批：实心人如此，丝毫行迹俱无，令人痛快煞。】冯紫英道：“多则十日，少则八天。”一面说，一面出门上马去了。众人回来，依席又饮了一回方散。【甲戌侧批：收拾得好。】
第二十八回
宝玉笑道：“听我说来：如此滥饮，易醉而无味。我先喝一大海，【庚辰眉批：大海饮酒，西堂产九台灵芝日也——批书至此，宁不悲乎！壬午重阳日】（按：《老子》第64章：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”《宋书•符瑞志》：“芝英者，王者亲近耆老。养有道，则生。”【九台灵芝】指前文做铺垫的第二十六回冯紫英。【产九台灵芝】指詹光、程日兴、胡斯来、单聘仁等并唱曲儿的相聚，冯紫英最后一个出场。钟嵘《诗品》引《谢氏家录》：“康乐每对惠连，辄得佳语。后在永嘉西堂，思诗竟日不就，寤寐间忽见惠连，即成‘池塘生春草’。故尝云：‘此语有神助，非我语也’。”【西堂】用谢灵运典指薛蟠的书房，即第二十六回詹光、程日兴、胡斯来、单聘仁等并唱曲儿的相聚之处。【西堂产九台灵芝日】即四月二十五日，此日冯紫英饮酒两大海并用“大不幸之中又大幸”设彀邀约，组织了本次聚会。
与第八回【甲戌眉批：余最恨无调教之家，任其子侄肆行哺啜，观此则知大家风范】对看，可知校书人畸笏叟与批书人脂砚斋一样，对“肆行哺啜”持批评态度，故有【批书至此，宁不悲乎】之叹）发一新令，有不遵者，连罚十大海，逐出席外与人斟酒。”【甲戌侧批：谁曾经过？叹叹！西堂故事。】冯紫英蒋玉菡等都道：“有理，有理。”

5）自缢
第五回
后面又画着高楼大厦，有一美人悬梁自缢（按：用典明代万民英《三命通会\卷十巫咸撮要》“金主刀刃刑伤，水主江河覆溺。木则悬梁自缢，虎咬龙嗔。火则夜眠压倒，焚死蛇伤。土乃墙推土陷。五行煞重，当如此详”，“木则悬梁自缢”指第十六回“李”家。张冠李戴，金哥悬梁自缢。诸本中，梦觉主人敦诚抄写的“甲辰”本将自缢改为自尽，这是该本为盗版的核心标志）。其判云：（按：标志判词是可卿判词的既非画，也非词，而是曲牌名〔好事终〕：第十三回“是九十九位全真道士，打四十九日解冤洗业醮。然后停灵于会芳园中，灵前另有五十众高僧、五十众高道，对坛按七作好事”。判词与判曲对应，我们才知道那可叫“可卿判词”，但不能理解为判可卿的词。）
情天情海幻情身，情既相逢必“主淫”。（按：用典明代万民英《三命通会》卷十二《络绎赋》“‘《咸池》’财露主淫奢，凶煞合年防自刃”，特指第十六回“谁知那张家父母如此爱势贪财，却养了个知义多情的女儿，闻得父母退了前夫，他便将一条麻绳悄悄的自缢了”）
漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。（按：第十五回“你是素日知道我的，从来不信什么是阴司地狱报应的，凭是什么事，我说要行就行。你叫他拿三千银子来，我就替他出这口气”。
可卿判词不是可卿被判词，而是事发可卿丧事期间，金哥和凤姐被判词。）
第十六回
那凤姐已是得了云光的回信，俱已妥协。老尼达知张家，果然那守备忍气吞声的受了前聘之物。谁知那张家父母如此爱势贪财，却养了个知义多情的女儿，【庚辰侧批：所谓“老鸦窝里出凤凰”，此女是在十二钗之外副者。】（按：可卿判词不是可卿被判词，而是判金哥之词，事发可卿丧礼期间。全部作品中，除判词外，只有此处有“自缢”字样，故知可卿判词前言中的“有一美人悬梁自缢”指的是第十六回金哥悬梁自缢，而非可卿悬梁自缢。后四十回续书人曹家“雪芹”并没有真正理解判曲，故借鸳鸯之口添油加醋了一番）闻得父母退了前夫，他便将一条麻绳悄悄的自缢了。那守备之子闻得金哥自缢，他也是个极多情的，遂也投河而死，不负妻义。【庚辰侧批：不双美满夫妻。】张李两家没趣，真是人财两空。这里凤姐却坐享了三千两，【庚辰侧批：如何消《檄》？造业者不知，自有知者。】（按：南朝•宋•何承天《为谢晦檄京邑》：“若使小人得志，君子道消。”侧批批下不批上。此处【消】字接的是“不消多记”，故【知者】指何承天。“张李”故事化用了成语“张冠李戴”）王夫人等连一点消息也不知道。自此凤姐胆识愈壮，以后有了这样的事，便恣意的作为起来，也不消多记。【甲戌（己卯、庚辰夹批：一段收拾过阿凤心机胆量，真与雨村是一对乱世之奸雄。
后文不必细写其事，则知其平生之作为。回首时，无怪乎其惨痛之态，使天下痴心人同来一警，或可期共入于恬然自得之乡矣。［庚辰署名：脂砚］】（按：第二十五回中。第十六回正文二次提及贾雨村行踪，且此次林黛玉是二进贾府，贾雨村也是二次跟进林黛玉入都。一次为伏笔，二次为应笔。第四回贾雨村乱断葫芦案、第四十八回贾雨村二次乱断葫芦案，也是一伏一应。）

6）求亲靠友
第六回
【甲戌眉批：老妪有忍耻之心，故后有招“大姐[取名]之事”。作者并非泛写，且为“求亲靠友”下一棒喝。】（按：“求亲靠友”是第四十二回平儿口中语，这是全部正文中唯一的“求亲靠友”。【招】指第四十二回刘姥姥“以火攻火，以毒攻毒的法子”）
第四十二回
刘姥姥忙赶了平儿到那边屋里，只见堆着半炕东西。平儿一一的拿与他瞧着，说道：“这是昨日你要的青纱一匹，奶奶另外送你一个实地子月白纱做里子。这是两个茧绸，作袄儿裙子都好。这包袱里是两匹绸子，年下做件衣裳穿。这是一盒子各样内造点心，也有你吃过的，也有你没吃过的，拿去摆碟子请客，比你们买的强些。这两条口袋是你昨日装瓜果子来的，如今这一个里头装了两斗御田粳米，熬粥是难得的；（按：田通“佃”，御田即钦拨佃户。佃户本为自行招募，正统四年（1439年）“奉圣旨，准存全户五百户，共凑人二千丁，见丁百亩”，成为钦赐。佃户的职责是“专一耕种，办纳籽粒，以供本庙祭祀等项支用”，免其“一应杂泛差役”。第五十三回中的所有的米都是御田米。“俟雪芹”富察•明义所抄蒙府本在第四十二回出现了独有异文“玉田京米”在第五十三回出现了独有异文“玉田胭脂米”。
谢墉在《食味杂咏》中写道：“京米，近京所种统称京米，而以玉田县产者为良，粒细长，微带绿色，炊时有香。其短而大，色白不绿者，非真玉田也。”有诗赞曰：“京畿嘉谷万邦崇，玉种先宜首善丰。近纳神仓供玉食，全收地宝冠田功。泉溲色发兰苕绿，饭熟香起莲瓣红。人识昆仑在天上，青精不与下方同。”）这一条里头是园子里果子和各样干果子。这一包是八两银子。这都是我们奶奶的。这两包每包里头五十两，共是一百两，是太太给的，叫你拿去或者作个小本买卖，或者置几亩地，以后再别求亲靠友的。”（按：第六回脂批【求亲靠友】所指段落）

7）【前缘】
第三十回
【靖藏：无限文字，痴情画蔷，可知前缘有定，非人力强求。】
第七十九回
宝玉道：“又有了，这一改可极妥当。莫若说：‘茜纱窗下，我本无缘；【庚辰夹批：双关句，意妥极。】黄土垄中，卿何薄命。’”【庚辰夹批：如此我亦为妥极。但试问当面用"尔""我"，是样究竟不知是为谁之谶？一笑一叹。一篇诔文，总因此二句而有，又当知虽诔晴雯，而又实诔黛玉也。奇幻至此！若云必因晴雯来，则呆之至矣。】【靖藏：观此知虽诔晴雯，实乃诔黛玉也。试观“[宝玉]证前缘”回、“黛玉‘逝’”后便知。】（按：【“[宝玉]证前缘”回】指第三十六回，“自此深悟人生情缘，各有分定”。前缘回在第三十回。【“黛玉‘逝’”】指第四十二回“好姐姐，你别说与别人，我已后再不说了”。
明代徐师曾《文体明辨》："诔者，累也，累列其德行而称之也。《周礼》太祝作六辞，其六曰诔，即此文也。今考其时，贱不诔贵，幼不诔长，故天子崩则称天以诔之，卿大夫卒则君诔之。……刘勰云：'柳妻诔惠子，辞哀而韵长'，则今私诔之所由起也。盖古之诔本为定谥，而今之诔惟以寓哀，则不必问其谥之有无，而皆可为之。至于贵贱长幼之节，亦不复论矣。其体先述世系行业，而末寓哀伤之意，所谓'传体而颂文，荣始而哀终'者也。"《石头记》中【诔黛玉】意为寓哀于黛玉，“诔诔”故复修辞格）

8）【合而为一】
第四十二回
【庚辰：钗、玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。“今书”至三十八回时已过三分之一有馀，故写是回使二人合而为一。请看“代王‘逝’”后宝钗之文字，便知余言不谬矣。】
（按：起抄于1701年并终抄于1701年的庚辰本包括第四十二回回前总评在内的第四十一回至四十四回字迹与他页有所不同，它由作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）亲笔书写，可与康熙行书《笃志经学》并四十名臣诗册对照看出。【钗、玉】即宝钗、黛玉。名通“明”，与暗相对。【一身】即一身一体，姐俩好，自此以后暗暗地成为了闺蜜。钗玉此回姐俩好，“第三个”的宝玉并不知情，故用【名】（通“明”）字。
脂批【三分之一】一语用典顾恺之《画云台山记》“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒。作清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重”，是用绘画术语反切表达《石头记》正文在章回上的总体布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要，他提出了行云流水的线性形状，鸟瞰呼应的重叠形式，三段山、三分位的空间模式。
明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环，两者互相贯为一，得其关捩，解之为二，又合而为一。”
《诗•魏风•硕鼠》：“逝将去女，适彼乐土。”郑玄笺：“逝，往也。往矣将去女，与之诀别之辞。”《后汉书•皇后纪下•灵思何皇后》：“逆臣见迫兮命不延，逝将去汝兮适幽玄。”汉代扬雄《輶轩使者绝代语释别国方言》卷一：“嫁、逝、徂、适，往也。自家而出谓之嫁，由女而出为嫁也。逝，秦晋语也。徂，齐语也。适，宋鲁语也。往，凡语也。”典出成语“逝将去汝”的【代王‘逝’】指当前回即第四十二回正文林黛玉“好姐姐，你别说与别人，我已后再不说了”（网友林黛玉被版主薛宝钗禁言）第五十九回“我虽错了，姑娘们吩咐了，我已后改过。姑娘们那不是行好积德”可称【婆子‘逝’】。第二十六回中的【“卫若兰”射圃文字】是畸记黄色幽默文本，第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】是脂批黑色幽默文本。
无人批书不批全部完璧。79回就是《石头记》康熙时期原版原著的完璧全部，古今一切80后都是多余的。【“今书”】即第二十八回所谓【“今作”】第十七回所谓【[后文]“《十二钗》”书】，指《石头记》后六十三回，与【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回原书或曰UFO章回固定区是对偶概念，乃是七十九回完璧全部《石头记》的内在续书、UFO章回可变区。V_A1=A17=“大观园试才题对额”，V_A21=A37=“秋爽斋偶结海棠社　蘅芜苑夜拟菊花题”，V_A63=A79=“薛文龙悔娶河东狮　贾迎春误嫁中山狼”。UFO顾痴红学统计平衡式：79=pcou(a1:a16）+gcou(v_a1:v_a21)*3。
算术恒等式：79-【16】={[38-（42-41）]-【16】}×3。因式分解：4^3-1=（4-1）（1+4+4^2），即63=3×21。
典出成语“逝将去汝”的庚辰本第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】字样证明：宝黛爱情是一场闹剧而非悲剧。闹剧是没有80后结局的，它需要的是80前收场而非什么80后结局，第七十七回脂批称作“散场终局”。遵照“无人批书不批全部完璧”公理针对青春期幻情基于“警（v.）幻情”立意（此即作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）所谓“《风月宝鉴》”）劁骟古今一切80后是红学科学化的奠基性工作。【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回大观园部分、后秦学部分划分为三个相等的子部分后，宝黛爱情闹剧主线得以澄明。这条主线可称为曹学（曹刿学）三进制主线：一鼓作气，再而衰，三而竭。“一鼓作气”段，以第三十二回“你放心”为高潮；“再而衰”段，以第五十七回“凭他是谁，除了林妹妹，都不许姓林的”为中潮；“三而竭”段，以第七十九回“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。也就是说，第三十二回宝黛爱情一鼓作气达到高潮；自第四十二回宝钗用封建礼教对黛玉进行上半身“兼并重组”后，宝黛爱情就在第五十七回再而衰，在第七十九回三而竭，最终形成滑稽的爱情闹剧——既非喜剧也非悲剧。《石头记》宝黛爱情闹剧的这种情节分布模式，统计学上称作泊松分布（POISSON DISTRIBUTION）。【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分、太虚幻境部分、秦学部分，相当于DOS、WINDOWS，是操作系统，不计入线内。“主线”这个概念，第一回【甲戌侧批：馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。
“无人批书不批全部完璧”，在形式逻辑上对以乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80后人有投鞭断流之效，此效得益于在哲学上我们坚持了思维进程的第一道工序即唯物论有限性工序或曰高斯判定工序；【“《十二钗》”书】（康熈时期成本成书的七十九回完璧原著《石头记》内在续书即《石头记》后六十三回）高潮-中潮-低潮“鼠入牛角，势当渐小”宝黛爱情闹剧泊松分布主线典出顾恺之《画云台山记》“三分倨一”绘画哲学理论的等分三进制，则在辩证论理上对所有80后人有釜底抽薪之功，此功得益于在哲学上我们坚持了思维进程的第二道工序即辩证法可入性工序或曰高斯求解工序。高斯在数学上的巨大贡献，就是结束了其前整整三百年解方程只有求解没有判定的状态，建立了方程数学的“判定+求解”两道思维工序法。计算机科学中，这种方法叫if（）函数法，因此if（）函数可称为判定函数。红学中，我们使用判定函数思想，可使红学诸门类立地成佛上升为科学，并使之迅速体系化。
【[后文]“《十二钗》”书】之所以出现别称【“今作”】【“今书”】，是因为它为棠村（梁清标，1620-1691）逝后所作。第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量关键词。因此，【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）又可名“棠村逝前”书，【[后文]“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）又可名“棠村逝后”书。棠村逝（梁清标，1691年）是《石头记》文本时间数轴的内在原点。高士奇《蓬山密记》：“上召近膝前，许久言及西洋人写像，得顾虎头神妙。因云：‘有二贵嫔像，写得逼真，尔年老，久在供俸，看亦无妨。’先出一幅云：‘此汉人也。’次出一幅云：‘此满人也。’”审书&“甲戌”本代校人“松斋”康熈皇帝爱新觉罗•玄烨（1654-1722）、原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）、原稿奉旨批书人“脂砚斋”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）、康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）君臣共同的审美趣味决定了《石头记》在章回总体布局上的顾痴美学结构，这是艺术审美的阶级性在《石头记》中的具体体现。
裕瑞以“原书超过79回”为逻辑预设而进行的“书后”古典红外学探佚：
【今|书至[第]三十八回时，已过三分之一有馀】，算术恒等式为：（38-1）×3=80+（120-【89】）。裕瑞不仅见过“甲戌”本，也见过庚辰本，他的算法是（38-1）×3=111=80+（120-89），故批评程本从第九十回而非从第九十一回说起。裕瑞能理解“馀”指1回，这是值得肯定的，他只是没理解【旧有《风月宝鉴》之书】（《石头记》前十六回）与【后文“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）这对马克思同因对偶辩证范畴，将【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】误读为【旧有《风月宝鉴》一书】了。他没有认识到【书】在这里是个名量词，【之书】字样是对七十九回完璧全部进行版图划分的标志字样。
《周礼》有故书，有今书。郑玄校《周礼》，是以今书为底本，凡遇故书异文，则于注中注明“故书某作某”。王俭《七志》又称《今书•七志》，其书正文“七志”部分所著录的图书为“今存之书”，“七志”全书实际上包含正文“七志”和附录两个部分，附录虽在“七志”之后而不在其数。“故书”“今书”语词概念古已有之，脂砚斋（高士奇，1645-1703）使用【今书】这个概念，显然使用的是目录文献学术语，照应《石头记》儒教作书人“东鲁孔”梅溪（张廷瓒，1655-1702）正文楔子中的“纂成目录”一语，并非独出心裁。自裕瑞开始，传统红学未能将庚辰本第四十二回回前总评中的【今书】这个概念读出，更想不到将其与【旧有《风月宝鉴》之书】形成马克思同因对偶辩证范畴，无法建立二者之间小儿科的加数与被加数关系（63+16=79。63÷3=21，16+21=37，38-37=1），故《石头记》完璧全部究竟有多少回这个不是问题的问题反倒成了缠绵难解的红学“千古之谜”，三百年来无人能解。而究其实，《石头记》完璧全部究竟有多少回，这本不是个问题，科学红学以奥卡姆剃刀建立“无人批书不批全部完璧”公理，就能一步到位判定79回就是《石头记》原著的完璧全部，这是一个简单得不能再简单的问题，低级问题。
玩死曹雪芹、激活《十二钗》，这是科学红学即《石头记》读解学相互配套的两个顶层读解方略。谁有效马踏胡适早年郑重开创的姓氏曹学并因此激活了周汝昌晚年边缘提及的曹衣美学（TSAO TRACING，即曹衣描），谁就能问鼎红学的学术中原，战略性地掌控了红学的天下。《石头记》七十九回完璧原著，本来就是“原书与内在续书”结构；【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）中，第六回至第十六回已经是曹衣文本了，故【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）追加章回的创作称“因曹”，“因”字可充分澄明“内在续书”概念。从科学红学的角度看用友财经报表软件UFO，则其所谓固定区可称为原区，所谓可变区可称内在续区。从章回计量的角度看，这种科学红学“原书与内在续书”科学UFO学“原区与内在续区”结构就是“被加数与加数”的算术结构。原书即《石头记》前十六回称【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】，内在续书即《石头记》后六十三回称【后文“《十二钗》”书】或曰【今作】或曰【今书】。16+63=79。
《石头记》前十六回与《石头记》后六十三回，从作者论的角度看，可称棠村逝（1691年）前书与棠村逝（1691年）后书；从文本论的角度看，可称【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】与【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】（【[后文]“《十二钗》”书】【“今作”】【“今书”】）；从读者论的角度看，可称[一阶]原书与[一阶]续书。这就是《石头记》读解学，或曰ISO标准红学。
康熈时期三脂一靖四大原版（原著）有自己的内在续书，称【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】（七十九回完璧《石头记》之后六十三回），它是煎胶续弦。而乾隆中期后四十回续书（义重冒[名]的曹家“雪芹”亲笔的梦稿本）则是狗尾续貂。乾隆晚期程高对百二十回进行的修改，则是断鹤续凫。
《石头记》原版楔子中的曹雪芹与吴玉峰双双无款非人，乃吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式，是有落款、不自矜的作书人梅溪引叶自蔽玩顾恺之“痴绝”的两片柳叶。占有康熈时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人在第一百二十回有莫名惊诧的变相落款“果然有个悼红轩曹雪芹先生”。（关于有款、无款、变相落款及其是人非人的语法学判定，可参阅樊长荣《汉英有定性制约机制研究》）传统曹学研究的对象应该是乾隆中期梦稿本，其失败之处在于研究对象错位于原著。如此一来，就既玩不转康熈时期煎胶续弦，也玩不转乾隆晚期断鹤续凫，且骑马找马，骑着狗尾续书人曹家“雪芹”找续书人，显著违背了形式逻辑同一律。
《孟子•滕文公下》：“不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”作品立意上，从伦理哲学的角度看，宝黛恋违背“父母之命，媒妁之言”婚姻伦理，犯了伦理唯心主义错误；宝玉兼爱黛玉的上半身和宝钗的下半身，犯了伦理形而上学错误。一个巴掌拍不响，宝黛互为充分必要条件。宝玉是作者批评的反面教材，则黛玉也是作者批评的反面教材（【馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】）。同样地，【代王‘逝’】（“好姐姐，你别说与别人，我已后再不说了”）之后，宝玉也就被【‘逝’】了，宝黛恋自第四十二回开始由爱情转换为亲情；七十九回完璧全部《石头记》中，宝黛恋的性质由可能的喜剧或悲剧转换为必然的闹剧）
第七十八回
【庚辰夹批：妙！“赤眉”“黄巾”，两时之时，今合而为一，盖云一过是此等众类，非特历历指明某赤某黄。若云不合两用便呆矣。此书全是如此，为混人也。】（按：概念与类的关系。‘黄巾’‘赤眉’都属于流贼。西汉班婕妤《自悼赋》：“惟人生兮一世，，忽一过兮若浮。”）

9）【情不情】和【情情】
第十九回
【己卯（庚辰）夹批：这皆宝玉意中心中确实之念，非前勉强之词，所以谓“今古未”之一人耳。听其囫囵不解之言，察其幽微感触之心，审其痴妄委婉之意，皆今古未见之人，亦是未见之文字——说不得矣：说不得愚，说不得不肖，说不得善，说不得恶，说不得正大光明，说不得混账恶赖，说不得聪明才俊，说不得庸俗，说不得好色好淫，说不得情痴情种，恰恰只有一颦儿可对，令他人徒加评论，总未摸着他二人是何等脱胎何等骨肉。余阅此书，亦爱其文字耳，实亦不能评出此二人终是何等人物。
后观情榜，评曰宝玉“情‘不情’”黛玉“情‘情’”——此二评自在评痴之上，亦属囫囵不解，妙甚！】（按：此处所谓【情榜】指的是【己卯冬月定本】部分第三十一回至四十回分目录页）
第三十一回
己卯（庚辰）夹批：“撕扇子”是以不知情之物，供姣嗔不知情时之人一笑，所谓“情‘不情’”。】
【己卯（庚辰）：“金玉姻缘”已定，又写一金麒麟，是间色法也。何颦儿为其所惑？故颦儿谓“情‘情’”。】（按：《紫闰秘书》序：“题曰紫闰秘书，取秘而不可废之义。何则，紫为间色，闰乃馀分。虽非正生雅色，然可比诸律吕，非闰位不成，文章无间色莫采，自古以来不可废也。”
原稿中就已经存在的第三十一回至第四十回目录页，狭义脂批称为【[后观]情榜】；第二十一回至第三十回目录页，狭义脂批称为【警幻幻榜】；而七十九回《石头记》总目录页，畸记则称为【“警（v.）幻情”榜】）

10）三十
第二十六回
话说宝玉养过了“三十三天”之后，不但身体强壮，亦且连脸上疮痕平服，仍回大观园内去。这也不在话下。（按：第二十六回宝玉有“怪道前儿初三四儿，我在沈世兄家赴席（第二十五回“王子腾夫人的寿诞”）不见你呢”之语。冯、王两家是世交，沈世兄即王子腾之子王沈，父子二人之名典出《晋书•文苑传•王沈》“王沈字彦伯，高平人也。少有俊才，出於寒素，不能隨俗沈浮，爲時豪所抑”。四月初三日晚上宝玉脸被烫，四月初五日宝玉、凤姐受镇，四月初八日一僧一道持颂。
按佛教所描述的世界，我们所住的世界中心，有一座须弥山，帝释天就住在须弥山顶的善见城，统领其余诸天。须弥山四周各有八天 ，加上中央的帝释天，合为三十三天，此即欲界六天中的忉利天。
《石头记》第二十六回中的“‘三十三天’之后”也就是从四月初八日到四月十五日半月三斋日之后，即四月十五日后，即宝玉脸部受伤十日后。与第二十五回“三十三日”重不见重、特犯不犯，乃是故复修辞格）
第二十六回
那贾芸一面走，一面拿眼把红玉一溜。那红玉只装着和坠儿说话，也把眼去一溜贾芸：四目恰相对时，红玉不觉脸红了，【甲戌（庚辰）夹批：看官至此，须掩卷细想上三“十回”中篇篇句句点“红”字处，可与此处想如何？】（按：第二十五回：“此时林黛玉只是禁不住把脸红涨了，挣着要走。”第二十六回：“林黛玉自觉忘情，不觉红了脸，拿袖子遮了脸，翻身向里装睡着了。”
【上三“十回”】指第二十四回、二十五回、二十六回三回中的“十回向”。反语调侃。见《华严经》卷十四〈金刚幢菩萨十回向品〉）一扭身，往蘅芜苑去了。不在话下。

11）【侥幸】
第二回
那天约二更时，只见封肃方回来，欢天喜地。【甲戌侧批：出自封肃口内，便省却多少闲文。】众人忙问端的。他乃说道：“原来本府新升的太爷姓贾名化，本贯胡州人氏，曾与女婿旧日相交。方才在咱门前过去，因见娇杏【甲戌侧批：侥幸也。】（按：娇杏和元春都是【侥幸也】。【侥幸】文本的表达结构是惊-喜结构。“封家人个个都惊慌，不知何兆……那天约二更时，只见封肃方回来，欢天喜地”“ 贾母等合家人等心中皆惶惶不定，不住的使人飞马来往探信……有两个时辰工夫，忽见赖大等三四个管家喘吁吁跑进仪门报喜，（按：《封神演义》第二十六回：“一眼看见喜媚乌云散乱，气喘吁吁。”）又说“奉老爷命，速请老太太带领太太等进朝谢恩”等语”即是。
大某山民姚燮是“甲戌”本早期收藏者，其《<红楼梦>评•红楼梦总评》云：“娇杏以婢作夫人，何等侥幸！”）
那丫头买线，【甲戌侧批：托言当日丫头回顾，故有今日，亦不过偶然侥幸耳，非真实得尘中英杰也。非近日小说中满纸红拂紫烟之可比。】所以他只当女婿移住于此。我一一将原故回明，那太爷倒伤感叹息了一回，又问外孙女儿，【甲戌侧批：细。】我说看灯丢了。太爷说：‘不妨，我自使番役务必探访回来。’【甲戌侧批：为葫芦案伏线。】说了一回话，临走倒送了我二两银子。”
第二十二回
能使妖魔胆尽摧，身如束帛气如雷。
一声震得人方恐，回首相看已化灰。【庚辰夹批：此元春之谜：才得“侥幸”，奈“‘寿’不长”，可悲哉！】（按：是元春之谜，不是元春之谶。用典宋代郑思肖《餐菊花歌》“忆昔我为混沌王，洞见末劫寿不长”，指省亲机会，所谓“喜荣华正好，恨无常又到”。与娇杏同列，且“侥幸”表达结构均为‘惊-喜’结构。）

12）出嫁
第十九回
宝玉笑道：“你说的话，怎么叫我答言呢。我不过是赞他好，正配生在这深堂大院里，没的我们这种浊物【己卯（庚辰）夹批：妙号！后文又曰“须眉浊物”之称。今古未有之一人，始有此今古未有之妙称妙号。】倒生在这里。”【己卯（庚辰）夹批：这皆宝玉意中心中确实之念，非前勉强之词，所以谓“今古未”之一人耳。听其囫囵不解之言，察其幽微感触之心，审其痴妄委婉之意，皆今古未见之人，亦是未见之文字——说不得矣：说不得愚，说不得不肖，说不得善，说不得恶，说不得正大光明，说不得混账恶赖，说不得聪明才俊，说不得庸俗，说不得好色好淫，说不得情痴情种，恰恰只有一颦儿可对，令他人徒加评论，总未摸着他二人是何等脱胎何等骨肉。余阅此书，亦爱其文字耳，实亦不能评出此二人终是何等人物。
后观情榜，评曰宝玉“情‘不情’”黛玉“情‘情’”——此二评自在评痴之上，亦属囫囵不解，妙甚！】（按：此处所谓【情榜】指的是【己卯冬月定本】部分第三十一回至四十回分目录页）袭人道：“他虽没这造化，倒也是娇生惯养的呢，我姨爹姨娘的宝贝。如今十七岁，各样的嫁妆都齐备了，明年就出嫁。”【庚辰夹批：所谓不入耳之言也。】
宝玉听了“出嫁”二字，不禁又嗐了两声。【己卯（庚辰）夹批：宝玉心思另是一样，余前评可见。】正是不自在，又听袭人叹道：【己卯（庚辰）夹批：袭人亦叹，自有别论。】“只从我来这几年，姊妹们都不得在一处。如今我要回去了，他们又都去了。”宝玉听这话内有文章，【己卯（庚辰）夹批：余亦如此。】不觉一惊，【己卯（庚辰）夹批：余亦吃惊。】忙丢下粟子，问道：“怎么，你如今要回去了？”
第二十回
【己卯（庚辰）夹批：闲上一段儿女口舌，却写麝月一人，有“袭人‘出嫁’之后宝玉宝钗身边还有一人”——虽不及袭人周到，亦可免微嫌小敝等患，方不负宝钗之为人也。故袭人“出嫁”后，云“好歹留着”——麝月一语，宝玉便依从此话。可见，袭人“出嫁”虽去，实未去也.。
写晴雯之疑忌，亦为下文跌扇角口等文伏脉，却又轻轻抹去。正见此时都在幼时，虽微露其疑忌，见得人各禀天真之性，善恶不一，往后渐大渐生心矣。但观者凡见晴雯诸人则恶之，何愚也哉！要知自古及今，愈是尤物，其猜忌愈甚。若一味浑厚大量涵养，则有何可令人怜爱护惜哉？然后知宝钗、袭人等行为，并非一味蠢拙古板以女夫子自居，当绣幕灯前、绿窗月下，亦颇有或调或妒、轻俏艳丽等说，不过一时取乐买笑耳，非切切一味妒才嫉贤也，是以高诸人百倍。不然，宝玉何甘心受屈于二女夫子哉？看过后文则知矣。故观书诸君子不必恶晴雯，正该感晴雯金闺绣阁中生色方是。】（按：袭人“出嫁”指第十九回中袭人口头语，两个姨妹子出嫁。姨妹子都要出嫁了，作为姨姐的袭人便更要出嫁了，这对宝玉自然是一个重要的心理威胁。【虽去】意思是这事虽过去了。
袭人本名珍珠。第五十九回“女孩儿未出嫁，是颗无价之宝珠；出了嫁，不知怎么就变出许多的不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了；再老了，更变的不是珠子，竟是鱼眼睛了”宝玉口中语乃是承第十九回袭人口中两个姨妹子出嫁之事，有本而来。作品中所有相关文字皆化用了成语“鱼目混珠”。
【云“好歹留着”】指当前正文之麝月“你既在这里，越发不用去了，咱们两个说话顽笑岂不好？”
袭乃钗副。麝月为副袭人。脂砚斋论述的是人物角色关系）

13）自行船
第十七回
【己卯（庚辰）夹批：皆系人意想不到、目所未见之文。若云拟编虚想出来，焉能如此？
一段极清，极细。后文鸳鸯瓶、“紫”玛瑙碟、西洋酒“令”、自行船等文，不必细表。】（按：汉•扬雄《法言•渊骞》：“七十子之于仲尼也，日闻所不闻，见所不见，文章亦不足为矣。”晋•陆机《日出东南隅行》：“鲜肤一何润，秀色若可餐。”
鸳鸯瓶指第三十七回“联珠瓶”，“紫”玛瑙碟指第三十七回“配上鲜荔枝才好看”的“缠丝白玛瑙碟”——借代修辞格。西洋酒令之令同“瓴”，西洋酒瓴指第六十回五寸高的西洋葡萄酒（口头称玫瑰露。玫瑰清露瓶高是三寸）瓶。
宋代梅晓臣《依韵和丁元珍见寄》：“我从江南来，挂席江上正。 轻舟自行速，不与风力竞。”【金西洋自行船】即马船（马快船）模型。明代罗懋登《三宝太监西洋记》中，称其长三十七丈，宽十五丈，有八桅，其体型尺度与《瀛涯胜览》中提到的中型宝船一致。浙江宁波天一阁所藏古籍南京兵部车驾司刊布的《船政》一书卷首有快船及平船两幅船的图式，全船各部位直接标注用料尺寸，图式之详堪称明代船图之首。
脂批所列皆为壁上器具，为同类物品。
《周礼•冬官•匠人》“堂涂十有二分” 汉代郑玄注：“谓阶前，若今令甓祴也。” 贾公彦 疏：“‘若今令甓祴也’者，汉时名堂涂为令甓祴；令辟，则今之塼也，祴则塼道者也。” 孙诒让正义引庄述祖云：“祴……借作‘陔’。《说文》：‘陔，阶次也。’堂涂絫塼为阶次，故曰令甓祴。”西洋无酒令，酒令是中国特有的东西。
“紫”•玛瑙碟/鲜荔枝•缠丝白玛瑙碟=鲜荔枝•玛瑙碟/鲜荔枝•缠丝白玛瑙碟ד紫”•玛瑙碟/鲜荔枝•玛瑙碟）
第五十七回
一时宝玉又一眼看见了十锦格子上陈设的一只金西洋自行船，（按：宋代梅晓臣《依韵和丁元珍见寄》：“我从江南来，挂席江上正。 轻舟自行速，不与风力竞。”【金西洋自行船】即马船（马快船）模型。明代罗懋登《三宝太监西洋记》中，称其长三十七丈，宽十五丈，有八桅，其体型尺度与《瀛涯胜览》中提到的中型宝船一致。浙江宁波天一阁所藏古籍南京兵部车驾司刊布的《船政》一书卷首有快船及平船两幅船的图式，全船各部位直接标注用料尺寸，图式之详堪称明代船图之首。）便指着乱叫说：“那不是接他们来的船来了？湾在那里呢。”贾母忙命拿下来。袭人忙拿下来，宝玉伸手要，袭人递过，宝玉便掖在被中，笑道：“可去不成了！”一面说，一面死拉着紫鹃不放。
第六十三回
黛玉笑道：“‘夜深’两个字，改‘石凉’两个字。”众人便知他趣白日间湘云醉卧的事，都笑了。湘云笑指那自行船与黛玉看，又说：“快坐上那船家去罢，别多话了。”众人都笑了。（按：宋代梅晓臣《依韵和丁元珍见寄》：“我从江南来，挂席江上正。 轻舟自行速，不与风力竞。”【金西洋自行船】即马船（马快船）模型。明代罗懋登《三宝太监西洋记》中，称其长三十七丈，宽十五丈，有八桅，其体型尺度与《瀛涯胜览》中提到的中型宝船一致。浙江宁波天一阁所藏古籍南京兵部车驾司刊布的《船政》一书卷首有快船及平船两幅船的图式，全船各部位直接标注用料尺寸，图式之详堪称明代船图之首。）
因看注云：“既云‘香梦沉酣’，掣此签者不便饮酒，只令上下二家各饮一杯。”湘云拍手笑道：“阿弥陀佛，真真好签！”恰好黛玉是上家，宝玉是下家。（按：这个游戏中，黛玉是计算的中心，她两次该骰，形成封闭循环：（18-1）+（9-1）+（19-1）+（6-1）=48。这也就是说，参加游戏的总人数是48的因数；根据“数”和“该”的区别可知，总人数在16人至18人之间，故知总人数为16人。另外，上家黛玉掷18点即到下家湘云，也可直证总人数为18-2=16人。其中东道一主八奴共九人，客便七人，请主不请奴，东道和客便均悉数参与了游戏。
可知的这些人的座次排列为：宝玉a1，湘云b1，黛玉c1，李纨d1，袭人a2，晴雯a3，香菱f3，探春c4，宝钗d4，麝月e4）

14）惜
第十六回
【甲戌：借省亲事写南巡，出脱心中多少忆惜感今！】（按：“南巡”在这里是典雅语体词，用舜帝南巡至苍梧典，指“当年太祖皇帝访舜巡”。杜甫《忆惜》：“忆惜开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。”
《康熈三十六年清圣祖爱新觉罗玄烨祭舜帝文》：
康熈三十六年，遣翰林院侍读学士张廷瓒（1655-1702，落款“梅溪”的《石头记》原著作书人）致祭，告平漠北：
自古帝王，受天景命，制治绥猷，必禁暴除残，以乂安黎庶。缅怀往烈，道实同符。朕钦承帝祉，临御九围。兹以狡寇跳梁，亲征漠北，荡涤寇氛，廓清边徼，永靖兵革，以与普天率土，乐育太和。敬遣专官，代将牲帛，昭告古先哲后，虔修禋祀，式彰安攘之模，用展景行之志。
仰企明灵，俯垂鉴飨！
张廷瓒《传恭堂集》卷二《南巡恭纪》：“青阳吹律入春迟，圣主东巡正此时。事重省方符舜典，制尊时迈叶周诗。”表达方式是版权的核心要义。每个人对康熙皇帝南巡这个事实（孟华《符号表达原理》符号语言学所谓“所指”）的表达方式（孟华《符号表达原理》符号语言学所谓“能指”）都不一样，我们要通过找到与《石头记》相似的表达方式来确定《石头记》作书人是谁，即通过版权性表达来确定《石头记》作者。)
第十六回
赵嬷嬷道：“那是谁不知道的！？如今还有个口号儿呢，说‘东海少了白玉床，龙王来请江南王’——【庚辰侧批：应前“葫芦案”。】这说的，就是奶奶府上了。还有，如今现在江南的甄家，【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：甄家正是大关键、大节目，勿作泛泛口头语看。】嗳哟哟，【庚辰侧批：口气如闻。】好势派！独他家接驾四次（按：接凤驾，四人次），【庚辰侧批：点正题正文。】（按：正题是接凤驾，王府和贾府二三十年前接龙驾是副题。开场是论贾府接凤驾，中途插入王府和贾府二三十年前接龙驾，收束仍归正题，不过，已经是论甄家接凤驾了。）若不是我们亲眼看见，告诉谁谁也不信的。（按：甄家是钦差，钦差是由皇帝亲自派遣，代表皇帝出外办理重大事件的官员，故钦差接龙驾是一个悖论。
语言的最小单位是词汇词而非短语词，也非貌似词汇词的短语词。短语词只有基于辩证逻辑或曰辩证论理进行概念乘法因素分析，分解为词汇词后，才能够被理解。这种“理”“解”过程，称为“拆词”。双音短语词拆词后形成的是两个“义节”，如“现在”这个双音短语词拆出来的就是“现•在”——“现”“在”都是不可再分的词汇词。
男女授受不亲。赵嬷嬷耳闻接龙驾，目睹接凤驾。如今现在江南，“当时”在都中——接[凤]驾四[人]次是“当时”事。甄家有两个女儿在宫中为妃（第五十六回中），甄妃每妃有两次省亲机会，4人次÷2人=2次，故贾妃在第十八回用一“倘”字期待二次省亲，2次-1次=1次，而第五十五回开头文字则是应笔。）别讲银子成了土泥，【庚辰侧批：极力一写，非夸也，可想而知。】（按：化用明•冯梦龙《警世通言》第32卷：“然尊大人所心怒兄者，不过为迷花恋柳，挥金如土。”）凭是世上所有的，没有不是堆山塞海的（按：化用明•凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷十七：“那日观看的人，何止挨山塞海。”）——‘罪过可惜’四个字，竟顾不得了。”

15）千里
第六回
按荣府中一宅人合算起来，人口虽不多，从上至下也有三四百丁，虽事不多，一天也有一二十件，竟如乱麻一般，并无个头绪可作纲领。正寻思从那一件事自那一个人写起方妙，恰好忽从千里之外，芥豆之微，小小一个人家，因与荣府略有些瓜葛，【甲戌侧批：略有些瓜葛，是数十回后（按：第三十九回）之正脉也。真“千里”伏线。】（按：只与荣府略有些瓜葛，二十年都没来往了。
汉代王粲（177-217《浮淮赋》：“舳舻千里，名卒亿计。运慈威以赫怒，清海隅之芥蒂。”）这日正往荣府中来，因此便就此一家说来，倒还是头绪。你道这一家姓甚名谁，又与荣府有甚瓜葛？诸公若嫌琐碎粗鄙呢，则快掷下此书，另觅好书去醒目；若谓聊可破闷时，待蠢物【甲戌夹批：妙谦，是石头口角。】逐细言来。（按：己卯本、庚辰本从“诸公”到“言来”一段石头自语文字只有“且听细讲”四字。梦稿本亦为四字且脱下文“方才所说的这小小之家”几个字。“甲辰”本无四字，启下文用“原来”二字。程甲本程乙本同其底本“甲辰”本。舒序本保真。以靖藏本为底本的蒙府本保真，与甲戌本一致。戚序本同蒙府本。）

16）【先生】
第二回
【甲戌侧批：“后”字何不直用“西”字？恐先生堕泪，故不敢用“西”字。】（按：设问修辞格。【先生】指读者诸公，要求读者以算命先生的视角去看。与第三回【这一句都是写贾赦，妙在全是指东击西打草惊蛇之笔。若看其写一人即作此一人看，先生便呆了】同。用典明代万民英《三命通会》卷七《论小儿》“又一说，一时分方向：如木命，向东方者受生气，向西方者受克生；贵贱寿夭，以是别之”）
第三回
【甲戌侧批：这一句都是写贾赦，妙在全是指东击西打草惊蛇之笔。若看其写一人即作此一人看，先生便呆了。】（按：【先生】指读者诸公。与第二回【“后”字何不直用“西”字？恐先生堕泪，故不敢用“西”字】同）