揭开《红楼梦》真事隐的天大秘密――很简单

钱祖荣

揭开《红楼梦》真事隐的天大秘密――很简单,仅欲明白经过三重程序：
一、塑造“甄事隐”。甄事隐，姓甄，名费。寓指明末清初被李自成“废”了的真命天子崇祯皇帝朱由檢，假大空政府垮台，满清贵族乘虚而入，定鼎北京；字士隐，寓意真事隐去，当年朱由檢诈死后隐匿江淮，指挥数十万人坚持十多年，进行多次反清复明战役，无果而终。




二、展开真事隐的延续。“甄事隐”有独女甄英莲，即“一片砧敲（砧的敲击声为“咚”，谐音“董”)千里白”（见第49回等多回）的寓指者——董白，，被明朝遗民核心人物运用“西施沼吴”（见第5回香菱的判词）之计进入清宫，经过艰难曲折，替寓意草莽帝王的薛蟠龙（喻指顺治）生了一个儿子，“以承宗祧”，后来母亲离宫（遗腹子，见第120回）。




三、谋划真事隐“完劫”。相关人物运筹帷幄，千方百计让英莲和也有“遗腹之子”的宝玉之亲生子――新朝廷的新皇帝清圣祖爱新觉罗·玄烨登基，汉人隐蔽地夺回国家统治权，汉满一家亲，君臣共奋，迎来“康乾盛世”。




元春、迎春、探春、惜春故去，代表原因叹息的亡明朝廷成为一去不复返的历史。

“甄事隐”，名费。寓指明末清初被李自成“废”了的真命天子崇祯皇帝朱由檢，假大空政府垮台，满清贵族乘虚而入，定鼎北京。

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不能把《红楼梦》解读成教授十二三岁的少男少女的恋爱宝典！否则，祸国殃民！！

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分析《红楼梦》中的“薛蟠”寓意谁？
《红楼梦》中的薛蟠、薛蝌是堂兄弟，蟠和蝌字都有虫字偏旁，是作者看不起的北番蛙之子蝌蚪类小爬虫的体现。而薛蟠表字文龙，诨名呆霸王，职业是皇商（按作者把“甄士隐”谐音为“真事隐”的范例，皇商寓意皇上）。全面分析有薛蟠龙的寓意，在明末清初时期的番邦一方的皇上，就是顺治。得出推论：作者将《红楼梦》中的薛蟠，寓意为顺治皇帝。

@gfanyh 2020-03-28 11:19:02
朱由检在江淮如果有几十万军队的话，他何必隐匿？他继续打他的皇帝旗号，让全国军民都知道他还活着、朝廷还在、明朝不是被灭了、而是暂时遇到一点麻烦。他这样做岂不更好更明智？
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朋友：在北京，朱由檢已经被被被宣告自缢死亡，辗转至南京，诈死的朱由檢遇到弘光皇帝朱由崧已经登基，后果是“哭向金陵事更哀”。只好来到江淮地区，组织反清复明斗争。请看下面附图。

由附图可以看出，在明末清初的江淮地区，坚持反清复明的人，不全是军人。

@gfanyh：
非常感谢您的关注！！

请有兴趣的朋友，参读：钱祖荣侃红楼之88：崇祯皇帝谋划著作《红楼梦》？

上面的“土城吊古”附图，是叙述明末清初时期，海安十万军民建筑土城，坚持反清复明斗争之事。
图片由今人海安陈琪先生提供。

如皋地区的反清复明斗争情况，请按附图搜索。

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钱祖荣：《红楼梦》中“雪下抽柴”的故事隐叙了有关历史
春天好郊游 楼主
2018-03-23 15:42

《红楼梦》中“雪下抽柴”的故事隐叙了有关历史

钱祖荣

毛泽东 一直把《红楼梦》当历史读，早在延安时期就说过:“《红楼梦》有极丰富的社会史料。”1961年12月20日，毛 在中央政治局常委和各大区第一书记会议上又说:“《红楼梦》是写的是很精细的社会历史。对《红楼梦》，不仅要当作小说看，而且要当作历史看。”1964年8月18日在北戴河与几个哲学工作者谈话中，毛 又说，“《红楼梦》，我是把它当历史读的。开始当故事读，后来当历史读。”

在《红楼梦》中，凡是作者暗藏玄机的地方，其内容都会让人看上去漫不经心，此乃作者写作的规律之一。本回刘姥姥所编“雪下抽柴”的故事，看似信口开河，其实是故意掩盖了当时不便明说的历史事件。

1、暗寓大清朝取代了大明朝

作者在本回写宝玉道：“老太太又喜欢下雨下雪的。不如咱们等下头场雪，请老太太赏雪岂不好？咱们雪下吟诗，也更有趣了”。林黛玉忙笑道：“咱们雪下吟诗？依我说，还不如弄一捆柴火，雪下抽柴，还更有趣儿呢。”说着，宝钗等都笑了。宝玉瞅了她一眼，也不答话。

本来，人们在下大雪的环境里抽一捆柴火，点着取暖，是再正常不过的事。然而，作者在本回后半部的文字中，连续用了9个“柴”字，还写了“宝玉瞅了她一眼，也不答话”，是寓意宝玉不开心。为此，必须分析作者的写作意图。

《红楼梦》第五回在金陵十二钗画册中，关于林黛玉的图上画着两株枯木，而枯木无大用则成为柴火被烧成灰。因此，作者写“雪下抽柴”一段内容，预示着与林黛玉的命运有关。

在画册所刻画人物的对应判词中，有“玉带林中挂，金簪雪里埋”一句。其中用“柴”代表林黛玉的“林”姓，用“雪”代表薛宝钗的“薛”姓。“雪下抽柴”与“釜底抽薪”意义相近，人们在大雪天本来要抱柴引火取暖，在此处柴却被抽走，则暗示林黛玉的死和薛宝钗有关。

笔者反复阅读《红楼梦》之后，觉得作者写男主角贾宝玉深恋女主角林黛玉，最后以悲剧形式告终的意图，是隐喻明朝遗民眷恋故国大明朝的深切情怀。

明朝开国皇帝朱元璋为了明确自己后代子孙的支派和各支派的辈份，以每一个儿子为一支派，每一支派定了20个字作为名字中第二个字的用字。再按木生火、火生土、土生金、金生水、水生木的五行相生的规律，作为名字中第3个字的用字。而明朝末期两任皇帝分别是朱由校和朱由检，他们名字中的第3个字都含有“木”字偏旁，两个“木”字就组成一个“林”字，而“玉带林中挂”的谶语，则寓意林黛玉与大明朝一起被历史淹没。

1616年努尔哈赤在赫图阿拉称汗，国号“大金”，史称后金。1636年皇太极称帝，改国号为“大清”。在满语中“清”即“金”的谐音，汉语“清”即满语“金”，“金”改为“清”，是改汉不改满。明朝之“明”属火，在五行中火克金、水克火。后来皇太极将“金”改为“清”，将女真族改为“满族”，改国号“大金”为“大清”是政治需要。“满清”二字均含三点水，水可克火（明）。因而，对于谶语“金簪雪里埋”，则应该解读为，北方“雪”遇到南方“火”化成“水”，寓意薛宝钗与大清国“融”为一体。而贾宝玉不得已与薛宝钗成为一家人，即成为大清臣民，是出于当时大势所趋的无奈。由此说明，作者用林黛玉的死寓意大明朝的灭亡，是由薛宝钗“夺”得“宝玉”即建立大清朝而形成的结果。在《红楼梦》第5回的判词中，作者把林黛玉和薛宝钗的隐语写在一起，即“黛钗合体”，是暗示黛玉、宝钗有着殊途同归的命运，亦表明“大明”已被“满清”“融合”成为“大清”国了。

至于“茗玉小姐生到十七岁，一病死了”一句，联系《红楼梦》第97回写17岁的林黛玉成为“北邙乡女”的描写，则表明作者用贾宝玉怀念恋人林黛玉（即茗玉）的文学方式，隐喻自己痛惜朱明王朝于崇祯17年而亡的心情。从而，进一步说明作者把对《红楼梦》“披阅十载，增删五次”的地点，命名为“悼红轩”的用意。因为，“朱”含有“红”的意思，在《红楼梦》一书中悼“红”就是悼“朱”。

2、暗寓林黛玉的“喜事”和“丧事”同时发生

本回刘姥姥所讲的故事，是说一个“不是我们村庄上的”“穿着大红袄儿，白绫裙子”的女孩雪下抽柴，并说这“极标致的一个小姑娘梳着溜油光的头”，名叫茗玉的小姐后来生病死了。宝玉听了，跌足叹惜，又问后来怎么样。刘姥姥道：“因为老爷太太思念不尽，便盖了这祠堂，塑了这茗玉小姐的像，派了人烧香拨火。如今日久年深的，人也没了，庙也烂了，那个像就成了精。”宝玉忙道：“不是成精，规矩这样人是虽死不死的”。在这里，作者强调茗玉“一病死了”又“虽死不死的”。而“茗玉”的含义就是黛绿色的玉，也即“黛玉”。这个茗玉姑娘的打扮很怪。上红下白。预示着林黛玉“喜事”和“丧事”同时发生。

作者写雪下抽柴的女孩“穿着白绫裙子”，是有深刻寓意的。白绫就是白色的绫罗，为中国传统丝织物的一类。最早的绫表面呈现叠山形斜路，“望之如冰凌之理”而故名。绫有花素之分。《正字通：系部》载：“织素为文者曰绮，光如镜面有花卉状者曰绫。”绫采用斜纹组织或变化斜纹组织。

而“白绫”，则是古代君王赐与罪臣自裁时的常用之物。所谓三尺白绫，三尺指长度，其实不一定是正好三尺，只要够上吊用就都可以叫“白绫三尺”。此处作者写女孩“穿着白绫裙子”，则有“死”的寓意。

上述文字说明，“极标致的一个小姑娘梳着溜油光的头”的“茗玉”即“黛玉”并未真死。具体表现为：一是在某地，人们为林黛玉办着喜事。二是在另一个地方，人们为林黛玉办着“丧事”。红学界一般认为董小宛是文学人物林黛玉的原型，由此说明董小宛在年轻的时候，确实进入清宫。

近代资产阶级革命家刘成禺(1876-19530在《世载堂诗待删稿》中，把董小宛进入清宫一事，示意在《和胡小石听鼓词原韵》诗内：“……董娘弹说为何人?白点青峰水阁星，曲高蜀道雨淋铃，座中望断江南岸，真走山城掩袂厅”。上、下句中藏头“董白”两字，而且称董娘，只有皇帝后宫中的嫔妃方可称娘娘。后面句中有“蜀道”、“江南”等词，联系蜀帝杜宇幽通国相鳖灵之妻的典故，得其中之意是，董白即董小宛虽然身在山城掩厅（寓清宫）内攘袂起舞，但是思念家乡则望眼欲穿。

中国现代最富盛名的历史学家、古典文学研究家、语言学家陈寅恪（1890—1969），在《柳如是别传》中说：“……然则小宛虽非董鄂妃，但亦是被北兵劫去。”虽然陈寅恪先生不认为进入清宫的董小宛就是董鄂妃，但认为“亦是被北兵劫去”是历史事实。

近百年来，参与讨论董小宛入清宫的学者，主要有孟森、陈垣、邓之诚、陈寅恪、高阳等，其中只有孟森持否定态度。今首都师范大学文学院教授邓小军，在当代《红楼梦》研究大家、中国文化研究所所长、《中国文化》(文化部原部长王蒙及李亦园、李希凡、冯其庸等20人担任学术顾问)杂志创办人、多学科博士生导师、中国华夏文化研究会学术委员、中日韩东亚比较文化国际会议（常设）执行理事刘梦溪先生，主编的《中国文化（2015）秋季号总期第42期》中，刊载了《董小宛入清宫考》一文，并置于该书刊载的诸文之首。该文引经据典，贴近史实，约8万字，文中使用了自顺治十三年至十七年，世传董小宛（1624—1660）入清宫时，入值内廷之文武职官和入住皇城内西苑之传法僧人，董小宛本夫冒辟疆及其至交好友之口述和撰述，解决了世人对董小宛进入清宫的疑虑。

相关原始文献证据材料，有出自顺治十三年朝鲜王朝丙申八月陈奏正使麟坪大君李渲《燕途纪行》、冬至正使尹绛诸人的《燕中闻见》等。其中记载清主亲兵哨官朝鲜人金汝辉目睹“宫中贵妃一人，曾是军官之妻（一度被满族军官占有）也，年将三十”，绝非所谓“年十八”的鄂硕女，而是实际三十三岁的董小宛（见《中国文化（2015）秋季号总期第42期》第1、第25页），证明清廷所称董皇贵妃为鄂硕女“年十八”乃是谎言。以上论断，无疑得到《中国文化》杂志社所聘学术顾问的认同。

在清宫中，皇家曾为其操办盛大喜宴。而在如皋董小宛的丈夫冒辟疆家中，则邀众多大明遗民及一些遗民子弟，为其大办“丧事”，并留下好多诗词，以资证明董小宛已死。资料表明，其丧事超过为冒家祖先和为冒辟疆正妻苏元芳操办时的规模。在冒辟疆辑著的《同人集》中载，“以诗词相吊者无数”，但并不能证明董小宛确已去世，因为当时人们不能明言小宛已入清宫。相反的，当时名流留下的诗词，都暗示董小宛与冒辟疆是生离而非死别。正如《冒辟疆全集》第642页载赵而忭(字友沂，长沙人，左都御史赵开心之子，入清后以荫授中书舍人、明史馆纂修官，有《虎鼠斋集》存世)言：“懐人恻恻犹生别”，真是一语中的。

3、隐写了“末世”发生于如皋的一段历史事实

红学界对于“末世”的解释争论好久，其实历史资料早有定论。 《顺治实录》载，在“崇祯帝碑”上有多处“末世”字迹。如“崇祯帝之所以失天下者，厥咎有在非末世亡国之君可同年而语也”……“凡末世亡国之君覆车之辙，崇祯帝并无一蹈马，乃身殉宗社……”。 上述文字表明，崇祯帝就是末世亡国之君，那个时代就处在“末世”。

顺治二年（1645）上半年，中原地区的抗清斗争如火如荼。四月二十一日，如皋人陈君悦、刘广生等率天罡党众，于如皋城骢马里（吴越国王钱镠的坐骑“骢马”拴养的马棚及附近范围）建立中营，举兵抗清，杀了清廷第一任知县马御辇，阻遏清军东进。即如本回《红楼梦》所述，“南院马棚里走了水”。“贾母最胆小的，听了这个话，忙起身扶了人出至廊上来瞧，只见东南上火光犹亮。贾母唬的口内念佛，忙命人去火神跟前烧香。王夫人等也忙都过来请安，又回说‘已经下去了，老太太请进房去罢。’贾母足的看着火光息了方领众人进来。宝玉且忙着问刘姥姥：‘那女孩儿大雪地作什么抽柴草？倘或冻出病来呢？’贾母道：‘都是才说抽柴草惹出火来了，你还问呢。别说这个了，再说别的罢。’”

关于如皋的战火燃烧情况是这样的，后来因清兵增加兵力，义军转移到柴湾向东至十三里港地区（见图1），继续坚持斗争。八月十五日夜，陈君悦邀北乡李堡镇缪氏兄弟率10万民众围攻如城，未能得手。九月十三日，陈君悦、徐健吾、道士王耀等率众再次围攻如城。九月十八日，清军总镇孔希贵、苏见乐率所部前来镇压，义军暂时退却。十月十五日，义军重整旗鼓再围如城。清军泰兴总兵李星率所部驰援如皋清兵。经过激战，义军被俘杀数万人。陈君悦在战斗中壮烈牺牲。徐健吾被俘，押往北京，英勇就义（资料源于《清政府档案清初农民战争及抗清斗争》和《康熙如皋县志》）。

当时，在柴湾以东范围内，战争的双方死亡数万人，“尸横遍野，血流成河”，就是“雪（血）下抽柴”的真实写照。换言之，“被杀之人淌下的血，像流水一样被抽动的地方就在柴湾”，也为确切解读“雪（血）下抽柴”作了铺垫。对于这段历史，柴湾人不应该忘记，如皋人也不应该忘记。

在当时，作战地区内有一处两层小楼。取胜后的清兵，把义军中因顽强抗击而被俘的数个小头目押解到小楼院内，以千刀万剐的方式，肢解他们的身体，烈士鲜红的血液洒遍小楼内外。传说该处后来经常“闹鬼”，两层小楼被拆除，但人们仍把该地叫做“红楼村”。再后来，有人把它写成“洪楼村”了，但“洪楼村”与“红楼村”的含义迥异。

那时，数万具尸体停摆在露天，逐渐腐烂发臭，犬鼠雁鸦穿行其间，不久瘟疫肆虐，人畜大量死亡，当地未能外出逃难的老百姓人心惶惶不可终日。有些迷信之人则请雕塑匠塑造了一尊青脸红发的瘟神像，建庙供之，乞求平安。庙址位于原柴湾乡净土村。后来，人们把这座小庙叫做“青脸庵”，也有叫“青莲庵”的。两种叫法，只在民间流传。在如皋寺庙资料中，写为“净土庵”。

“青莲庵”的来由是，在顺治十八年顺治皇帝离开皇位前夕，董小宛（名白，字小宛，号青莲）在顺治皇帝的安排下从清宫逃出，隔了一段时间后潜回如皋（详细过程另文叙），在瘟疫已过的“青脸庵”暂时住下，后来在“青脸庵”西边里许重建了一座庙宇，主副房舍计50余间。庙址位于原柴湾乡复兴村，见诸资料的名称为“复兴庵”，而在民间流传的名称则为“逃家庵”，董小宛就暂时在此庵中出家为尼（见图1中李家庄3个字旁的“庙”形图标）。为了避免顺治之母孝庄皇太后派细作调查到真实情况，董小宛以办诗社之名，召集周围寺庙中的方丈开会，请他们改“寺”为“庵”，以混淆视听。比如“崇善庵”、“乐善庵”、“福彗庵”、“太阳庵”等“庵”中，住的都是和尚。这样，在如皋就有了“9庙13寺72庵堂”之说，而庵堂多于寺庙的特殊现象也就此形成。董小宛在庵中住下不久，生下一子，寄养在附近人家。后来，这户人家居住的地方被叫做“莲子头”（见图1）。“头”字在这里无实际意义，与不远处的“瓦屋头”“古河头”之地名类似（后来发生的其它事情另文再叙）。形势变化以后，进“逃家庵”的尼姑都取董姓，延续至“文革”前夕，“逃家庵”中最后一位名叫董芳的尼姑，被安排在柴湾公社14大队落户，直至终老归天。清末民初时期，如城沙姓人家曾买下“逃家庵”的庙宅和地产。




（附图1）

瘟疫在当地发生后，未逃离的人们特制了一种用桐油浸泡过的布料衣服、鞋帽，穿戴在身上，用蒲公英、楝树叶和桃树叶等自制药水浸过的毛巾护住口鼻，在冰天雪地里，从火草堆中抽出柴火，把死尸分几处集中焚化。这种特殊情况下抽柴焚化特殊人物尸体的现象，就是“雪下抽柴”悲惨场景在柴湾的特殊体现。更为奇特的是，焚尸后不久，由于日晒雨淋，数处骨灰堆上竟然长出一些灵芝。当地人说，这是先烈的英灵在此聚会，诉说着那段催人泪下的历史。因而，人们就叫这地方为“会芝庄”。这个“会芝庄”的名称，也就出现在后来的制式地图中（见图1）。

经过反复核实，“逃家庵”不是当地陶家的家庙。1958年建柴湾公社会堂时，拆用了后排房舍的木料。1960年在“逃家庵”附近建成的柴湾初级中学，也拆用了中间一排房舍的木料，下半年入学的初一新生，还参加了义务劳动。由于笔者是该校创建初期入校的学生，对于当地年长者经常传颂的上述一类耳熟能详的历史故事，不断叠加着自己的记忆。如今，“逃家庵”尚存头门三楹殿房（见图2）。“青脸（莲）庵”已被全部拆除，原址建了半间小屋作为“土地庙”。目前，异地新建多年的“净土庵”，香火鼎盛（见图3）。




（附图2）




（附图3）

如皋柴湾关于“青脸（莲）庵”和“逃家庵”发生的事情，疑似吻合了《红楼梦》本回中刘姥姥所编的故事。刘姥姥告诉宝玉道：“我们庄北沿地埂子上有一个小祠堂里供的，不是神佛，当先有个什么老爷”……“这老爷没有儿子，只有一位小姐，名叫茗玉”……小姐死后“因为老爷太太思念不尽，便盖了这祠堂，塑了这茗玉小姐的像，派了人烧香拨火。”……“宝玉信以为真，回至房中，盘算了一夜。次日一早，便出来给了茗烟几百钱，按着刘姥姥说的方向地名，着茗烟去先踏看明白”。茗烟看过现场回来拍手道：“哪里有什么女孩儿，竟是一位青脸红发的瘟神爷。”

上文已叙“茗玉”的含义就是黛绿色的玉，即为“黛玉”。而董小宛又是文学人物林黛玉的原型。那么，刘姥姥说小祠堂里的塑像是茗玉小姐的像，与茗烟看到的青脸红发的瘟神爷像，又不是一回事。但这恰恰描写的就是发生在董小宛身上的事，是一段历史的重现。不了解当时内情的人显然在《红楼梦》中写不出以上内容，而冒辟疆却能手到擒来。当人们了解了这些发生在冒辟疆身边的真实历史事件后，都会唏嘘不已，其运用的巧妙笔法更让人钦佩之至。

2018年3月20日

在《红楼梦》第28回中，作者写林黛玉有病，用王大夫开的药方，吃的“天王补心丹”，其中要用头上带过的珍珠，凤姐道：“上日薛大哥亲自和我来寻珍珠……我没法儿，把两枝珠花儿现拆了给他。还要了一块三尺上用大红纱去，乳钵乳了隔面子呢。”
在这段内容中，读者需留意两点。一是薛大哥（薛蟠）和林黛玉吃的药都是“‘天王’补心丹”，作者用“天王”一词是有寓意的，人世间的“天王”就是皇帝，如皋民间流传有“天王老子都不怕”之语，“天王”后就是皇后。由这段内容看出，作者把薛蟠和林黛玉隐喻成皇帝和皇后，他们生的病和吃点药都一样。二是凤姐用“一块三尺‘上用’大红纱”包珍珠。这“上用”一词，是写皇帝生活的专用词。两点内容说明：作者确实把薛蟠隐喻为皇帝。

《红楼梦》的作者为什么在第40回，写林黛玉不喜欢李商隐的诗？
书中写林黛玉道：“我最不喜欢李义山的诗，只喜他这一句：‘留得残荷听雨声。’偏你们又不留残荷了。”其原因是“贾家”不留“残荷”了。

《红楼梦》的作者为什么在第48回，写林黛玉不喜欢陆放翁？
书中写林黛玉教香菱不要喜欢陆游的诗。为什么呢？原来，陆游娶了青梅竹马、两小无猜的表妹唐婉为妻，而且她也深深地爱着陆游。后来陆游不得不听从母命，写了休书，把才貌双全的才女唐婉打发走了。

由以上内容分析，这些话似乎是“林黛玉”自己写到书里去的。

《红楼梦》的作者在书中多次用数字“一百二十”暗示全书是一百二十回：
1、第41回写有妙玉“寻出一只九曲十环一百二十节蟠虬整雕竹根的一个大海出来。”
2、在第48回作者写林黛玉要求香菱？“读一百二十首老杜的七言律，次之再李青莲的七言绝句读一二百首。”
3、在第80回作者写王一贴道：“若问我的膏药，说来话长，其中底细，一言难尽：共药一百二十味，君臣相际，温凉兼用。”