请教天涯谁人能正解，经典依据，还有正理；

无常观→归依→了知生存的方式与生存的意义的差别→佛法融入生活（佛法重在实践）。所谓的佛法融入生活，就是用所学到的佛法指导我们的言与行，主要是行为，把佛法作为为人处事的规范。仅仅存在脑子里的东西，是没有用。（引）

我们真正的依靠者是法，正道；
其次是佛陀，实践者，解说者，引导者；
我们这一劫唯一住世的佛陀：释迦牟尼佛。
再次是僧：圣僧、菩萨、僧团；僧是所有佛教徒的集合概念，僧团包括所有在家出家的佛门弟子；一般意义上的僧团，特指的是出家众。归依佛门者，是为佛弟子，归依的标准是：坚信不疑，紧紧依靠，永不背弃；真正的归依是内心承认、并坚信“四法印”，这是内在的标准。
真正指引我们走上正道的人，不论是那个阶段的领路者，不论在家出家，都是我们的老师、善友；一般意义上的师父，没有具体教导我们的人，我们尊重他们，以师相待，但不一定以他们为师为友。
所以，世间上真实的依靠者是：我们的领路者，以及他们所传递的正道；从这一角度来说，他们给我们的作用（“加持”）远大于“佛陀”，理解了这一点，你就不能不尊重并敬爱你的领路人，尊重并善待同行者。上师，是尊贵的老师的意思。这也就是藏地把师、师恩放到前面的意思。师，他未必是圣者菩萨，但他确确实实是我们走上解脱道的领路人、同行者；如果我们内心仅仅恭敬端坐于庙堂之上的“佛菩萨”，而轻视、轻贱实际生活中的善友、善知识，那真的是忘恩负义，这样的人内心中永远也得不到法的真实义，想走上解脱之道也是大白天做梦。
内心中没有真正的归依，对待师父缺乏起码的尊重，你到底进来想混点儿什么？（引）

老龚转帖
问：我们该怎么看待在修行佛法过程中可能出现的神通，或者说超自然能力？能够以此来判断一位上师吗？具德上师的特质中，为什么总是强调慈悲和智慧，而不是神通？
答：世俗意义上的超自然能力完全不是佛教修行的目标。如果一个上师的预言是准确的，如果他的法事会起作用，如果他能治愈你外在的疾病，如果他有透视能力，如果他可以准确地算命或者看风水——但所有这些都不能让这位上师更加伟大，一点也不会。这些完全没有意义。更可能的是，这位上师会欺骗很多人。
上师必须具备的是一种能力，而且是最要紧的一种能力，那就是让你获得证悟。这是作为上师必须要具备的唯一能力。其他的都是细节。能够飞翔、能够告诉你赢彩票的号码，这些和会做鸡蛋卷是完全等同的、一样的事情。(引)


上师必须具备的是一种能力，而且是最要紧的一种能力，那就是让你获得证悟。这是作为上师必须要具备的唯一能力。

承前   续后   前后相续
弘扬   护持   佛陀教法
弘扬   正法   纯正无邪
护持   道场（非特指寺院）与修行人
道场   不是指寺院及其他类的建筑物而是指修行人的集合体
狭义的道场和修行人，当然是指佛教内道道场与修行人。
广义的道场和修行人，泛指世间一切善道修行人及其集合体。
内道为主为重，外道为辅为次。导引那些尚不能进入佛道而有向善心愿的人学修相应的世间法及其他合法的宗教法门；这是退而求其次的办法；世间邪道邪法千多万种，理应远离。世人虽不能直接驱入佛门，学修世间善法也是合情合理的，只要不走上邪道就不错了。然，现实生活并不乐观，内道弟子，外道行人，思想不纯正，邪道观念充满脑壳子，所言所行，非佛非道非它教，很多一部人连世间的好人都算不上，连一般的世人都不如，这怎能不被无信仰者轻看我们、轻贱我们。内心缺乏真诚的信仰，言行违背世法，是我们这个时代的特征【转自老龚】

应该这样来理解“因果”。

缘（外因，条件），是可以创造的、添加的，是可以改变的。
改变缘条件，未来的结果就会发生变化。
没有一成不变的事物，宿命论的观点也是错误的。
有因必有果，没有错，缘条件发生变化（人为干预，不可预知事件的参与），果报的显现是不一样的。有因必有果，异缘果不同。

有因必有果的“果”是一个抽象的“概念”（观念，人为规定性）；具体事件生成的“果”是一个具体实有的“客观存在”“它”不需要人们动脑筋分柝他，也不需要用佛法来推理，与佛陀住不住世也没有关系。“它”就老老实实呆在那么，岿然不动。

有因必有果，是必然要发生的现象，而“果报”是“随缘的”，“随缘”，就是“果”一定是依从着“缘”的“不断变化的而显现”，也就是，“果”始终
是跟着“缘”走的。认识这一点就会知道“缘起”是多么重要的。缘、条件比因更重要，因为，“因”、“前面的因”是不可更改的，他是客观存在，佛陀也无能为力。唯有“缘”，才是我们可以改变的，在排除了“不可了知的外在事件的考与”→这种情况。其他的一切都掌握在自己手里。

如何避免不好的“不可预知的事件”进入我们的生活中呢，唯有一法：累积福报，（同时）排除障碍（这时会借助一切外在有形无形的力量）。如此这样，一切都会好转，会避祸入福，大祸变小灾，小灾转无难。

应该这样来理解“因果”。

我们不仅要承认因果（准确的表述是：承认因果的 客观实在性），畏惧因果，更要善于改变种种的外缘、外因、外在条件（它们的意思是一样的），以使不好的因不能结出果实来，好的因 聚集好的、善的外缘而使果报显现为有益的面向。
命由心转，就是这个道理。转变我们的心念，改变我们对待周围一切的态度，外现将以全新的面貌显现在我们的眼目里、心里。你有什么样的心念，外境就会怎样的形象显现在你的面前，外境与我们的心念契合无间，无缝无隙。实际上心与外境（一切有情及无情的集合概念）是合一的，只是在我们分析的时候，才需要区别 你 我 他，内心与外境，客观与主观，人与物，有情与无情。若不观想，一切诸物是 一 的关系，而现象上呈现 多元性（引）