真正硬起来，似乎去年才开始。

《让就让到头，硬也硬到够》

——马英九迅速表示不接受一国两制有感





香港，一国两制之试验、应用，之一模式。


一国两制，不仅仅香港模式。
一国两制不是终点、终极、教条。具体台湾模式尚须、尚容商量磨合
一国两制，基于民权、基于共和。实质在于政治共和或共和政治。

政客以政治不同就分国裂族，其目的不在“国”而在“权”、在私，尤其在以胜选为第一的地方、在认夺权为唯一宗旨的政党、在依民调随便变色彩的政客。

马英九并不提出自己“一中”、“统一”路线图，只是在“各表”上玩文字、绕圈子，这次，再一次把一国两制只解读为香港模式，迅速、断然拒绝一国两制，要么糊涂，要么装糊涂。

如是前者，大陆自当在政治上更积极主动，不打哑谜，不施计谋、以最大诚意、最大让步、亮出底牌，拿出具体方案，争取台民，凝聚华人，鼓舞统派、坚定懦统，转化浅绿。

如是后者，大陆更应未雨绸缪，及早细化红线，彰显台独、独台分国裂族责任、惩罚直至刑责，择机施行，全面、强力打压台独、压缩独台，以硬制独。

无论其们糊涂与否，大陆自当中心砥定。


让就让到头，硬也硬到够，当成对台新方针。


在此，天人合一吁请网友热议：


１，如何再让？
２，如何更硬？

越具体、越全面、越直接，越好。

天人合一　 2014-09

此帖發於數年前张铭清被打、陈云林受困时。



《奋然而起，用一切手段扼制台独、 捍卫中国》

—— 　一議臺事，“硬也硬到夠”

近日来，张铭清被打、陈云林受困，马英九一筹莫展，蔡英文竞也耍横，和平的善意横遭污辱，１３亿人民的心声竟被漠视，显示出：
台湾统一生态度恶劣、独意浓烈，“一中”被长期搁置的危险仍然急迫。
先经后政、无异于头痛医脚。
只经不政、等同于缘木求鱼。
回避不是办法，“搁置“耽误时机，隐忍滋养祸患，心虚让人笑话，状态应更积极。
捍卫一中、促进统一，坚持“一个中国”绝不是无病呻呤。
截弯取直，径奔统一主题，急谈快谈，才是正招。

大陆政府正确的态度是我尽我心，我尽我情：
不赌聪明才智、不讲权谋机变、不计得失毁誉、不唱高调、不留底牌。
以最大诚意亮出统一底线（《反分裂法》只亮出了制独的底线，不是促统的底线。大陆高层就统一路径了然于胸了吗？）
放手以发动民众，自下而上、官民结合，民主促统、全民制独，，寄望于台胞、求诸于国人、公诸于世人。

全体华人应该奋然而起，
以民主对民粹，以正义对暴力 ，以声音对声音，
尽一切努力争取和平统一，包括国号、国名、国都、国旗以及中央政府组织形式，什么都可谈，什么都可变。
用一切手段扼制消除台独，包括政治手段、经济手段、文化手段、军事手段、民间手段，甚至定点清除！

让到无可再让，忍到无可再忍，就是水到渠成、自然统一时。

文、武，和、战，皆为统之形式。

——四議“臺事，硬也硬到夠”




文、武，和、战，皆为统之形式。


天人合一，坚定的共和统一复兴分子。

认为：
文、武，和、战，皆为统之形式。
和统，最大利、最期盼、最佳选择。
武统，不得已、不忍见、不得不、不可弃之无可奈何；即使武统，最后还是回归文与和，即“不同政治共和”。

和统，本就以文为主、以武为备。
武，不仅为备，而且要在文统中兼而用之，即对死硬台独，要以硬碰硬、要“记黑点”、要“秋前算帐”。
这硬，
可以是国家形态、官方实力，亦可是民间形态、“非官方”实力；
可以是经济措施、军事威慑、旅游抵制，甚至也可能是对祸国殃民、罪大恶极的人或物实施“定点清除”。

要推进民间、人民统一战线，以全球华人促统的“大民主”，冲撞、击垮岛内分族裂国闹台独的“小民主”、假民主。


“黃安模式”、“張安樂示范”正是在下所主張、期待的“民間促統”模式。有點太晚、太少，尚需推而廣之以期形成衝毀台獨逆流的滔天巨浪！

《對分族裂國者以最嚴厲手段哪怕定點清除》


人有個性、自利，眾有共性、公利。
調節、保障、保護兩個方面、使其和諧、不相傷、相與利，則有家庭、族群、村落、城邦、省市（王侯）、國家、國家聯盟、聯合國生焉，並由低升高、由小變大、由多減少之發展。

從來，分，小可能；合，大趨勢。
至今，分，宁為雞頭不為鳳尾，政客鬧得歡；合，离亂人難如太平犬，庶民多所愿。

台獨、港獨、藏獨、疆獨，無不以民意、民主、自主、自由、尊嚴、自決權利為幌子，然其以短視、區域、小眾對立中國大多數，違逆歷史大趨勢，當然也就不是所謂民主、自由、政治權利的政治問題，而是國家完整、民族和睦、文明存續的法律問題。
獨客怎能挾持全民？
小政豈可敗壞大政？

国家，一经产生，便为政治立下了规范、边际、极限、禁区，
在国之内，各色政治人物，尽性表演吧，
反正你有政治自由、选择的权力、
反正肉烂了在锅里头，
反正人民会做最终的裁决选择，
反正时光、岁月能磨灭、检识一切纷争。
然而，
一旦超过国家的的红綫，
要分拆祖传的祠堂，
要割裂一体的人民，
要独占另一部分人民也当共享的部分，
当然应当受到法律的制裁、国家的强制。
对台独以及各種獨，我主张最严厉手段、哪怕定点清除。


附在下舊帖及轉帖各一篇：

接楼上：

天人合一　現代國民，要有國家崇敬



博客日報，有“夜半杜鹃”先生發帖『未来，国家有何意义』。
其似乎只看到、只看重“州是可以整体地在国家之间移动”的“分”的可能，卻忘記了人類社會由山頭、村落、氏族、“三千夏诸侯、八百会孟津、七雄争霸主，一秦统华夏”，塊頭越來越大、個數越來少的“合”的總趨勢；
只看到現代國家之間自由平等民主，卻沒有看清“国家，还只是护卫自家那群羊的栅栏”的冷酷現實。
只看到“可以自由迁徙到今天的北美生活”的“如此而已”，卻沒有觀察到美國各地的居民區內高比例的私人住宅常年掛美國國旗；沒想想美國人的美國觀念、美國情懷、美國“上帝揀選”之自豪的“原來如彼”。
其文，小視國家的意義，似乎在為分離主義找理由，只在為“推动所有专制国家民主化”尋說辭。


因網管限定，原帖不能回覆，故以在下數年前舊帖子和之：


天人合一《中国共和主义刍论》


四，在共和架构（屋顶）下建设中国模式


国家崇敬



国家崇敬始自对社会的依赖。
人，不是斑马，生下地便能独立觅食。漫长的婴幼儿期决定人不能独存，家庭是其最初的社会。
地球不为一个人自转，人不可能独处，必然与他人发生联系，于是会有邻里、社区，氏族。
人与人相处，有意见需要选择、利益需要划分、争执需要裁决，由此出现政治、产生权、权力、权威；这最初的权力、权威，源自强力，智慧、亲情、发现、发明、信赖、习惯，或许也有无意识、无所谓等等，其不论怎样产生，都是历史合理的，人类社会必须的；人，对社会权力权威的敬、畏、服从，是自然的、必须的、应当的。
人，总是在探寻，不会不发展，走出家门、走出社区、走出部落、走进陌生、走向别人、自然、必然，于是，冲突、斗争、和合、融合，国家生焉。

国家是什么？
有人说，国家是人民的事务，是人们在正义的原则和求得共同福利的合作下所结成的集体；
有人说，国家是一种制度性的权力运作机构，它在实施其规则时垄断着合法的人身强制；
有人说，国家是对公共事务的主权性管理；
有人说，国家是当社会发展需要人们共同协作、“以全部共同的力量来保障结合的人身和财富时”，“每个结合者及其自身的一切权利将全部转让给整个集体”的 “社会契约”；
有人说，国家是人们为了抵御各种外来的风险，自己创造出来的、能让自己有归属感、在保护人的同时，又在吃人的半神半兽品质的“利维坦”；
有人说，国家是经济上占统治地位的阶级进行阶级统治的政治权力机构，是暴力机器、是一个阶级用来镇压另一个阶级的有组织形式的暴力。
这些指认，横看成岭侧成峰，皆有所依，均有所用，却不一定是国家内涵的全部，更不应各执已说，当成排斥它说的唯一。


几十年来，我们比较熟记“统治工具”、“暴力机器”说。这种学说，在社会对立严峻、公平格局颓丧，革命不可避免的衰世乱世，是受压迫者行动的依凭、进击的号角，是有用的应时猛药。然其不是良药、不适宜于治世。
第一，从三人行必有我师（师或可理解为引路者）公权产生之初态，到全地球合一共同应对外星人的未来，国家，都是全民的而非一部分“民”的。
第二，暴力，镇压，仅仅是国家形态之一面、次面，而非全部。
第三，阶级统治说、暴力工具说既有违中国历史“公天下”、“民贵论”长久的正遗产，又严重背离当今社会阶级、阶层现实。当今中国，被统治的阶级是谁？往后的日子，我们还要随时随地臆造一些阶级来统治、镇压？
第四，这种学说僵化、极端、异化后，不能自圆其说，并引发极大危害。
国家是阶级统治、镇压的工具，我们怎么可能要求每一个公民热爱、效忠国家，爱国主义教育岂不是废话空话假话。
国家是一个阶级用来镇压另一个阶级的有组织形式的暴力，在这个社会里自觉不爽的人们岂不是应该随时随地、不择手段、夺取、应用、扩大这种暴力。
“工具”说破坏了国家的超然性、神圣性。
“镇压”说贬低了国家的慈祥面与亲和力。
“暴力”说滋长了社会的暴戾与对立。
“阶级”说是欧阳锋华山论剑自己瞄准自己的影子开战。

而这些危险背后，还隐匿一个更大的可能与危险。就是阶级、阶级对立、阶级斗争永恒化、神圣化。
国家的超然让位给阶级斗争的神圣，斗争将没完没了、愈演愈烈；
国家法律让位给阶级意志、政党章程、执政文件、让位给斗争需要、甚至让位给寡头的“英明决断”，自然会无法无天；
阶级斗争，并非政治斗争的全部，社会政治生活中，多的是个人、团体、圈子、山头、甚至意气、私利之争，其往往以阶级、人民之名义进行，遇到这种情况，如果没有一个“超然”的国家、一套“超然”的法律，规范所有政治行为，管得住所有政党政客，那么，这个社会一定成为强力暴力者的天堂，这“国家”倒会真正成为不良政客的工具。
我们真应当正确理解前人的历史境遇，学习前人的思维方式，摒弃前人的局限片面，根据今天的实际完善我们的理念。


仁者见仁、善者见善。
在我眼里，国家还应有许许多多影像：
其是治洪水的大禹、造文字的仓颉、尝百草的神农、传贤不传子的尧舜；
是远古先民漫漫寒夜里的那堆篝火、几千年来汗滴禾下土时都江堰下悠然淌出的一流清泉、烽火连三月惶惶离乱人心底的一段城寨；
是汶川大难从天而降的神兵、九江大堤手挽手防洪的人墙、沙斯肆虐时全社会的镇定；
是打工者切盼的一个就业介绍、低收入人口适时的一份口粮、贫病交加者救急的一份医保；
是富人的沙滩、游艇、高尔夫，穷人的街舞、广场乐、大碗茶。
当然，国家，还是砍不完史官的头、焚不尽异议的书，
是为民请命、替天行道，
是马革裹尸、精忠报国、天地正气。



国家，是人、人类，在历史长河（欲海、苦海、天堂之旅）同舟共济的方舟

每个公民都是被服务的旅客，又都是划浆的水手。安全、舒适、尊严，是每个人的期盼、权利，同时又是对他人的承诺与义务。
只按少数人、特定阶级阶层的意愿航向与脱离方舟目标各行其是都是错误的。
有缘修得同船渡，不出力是不尽职，只顾自己是不道德，争舱位、打群架、甚至拆船舵、砸船底是错误，没有或不守航行规则是祸患。



国家，是祖宗传留的祖屋、祠堂、一亩三分地

三千夏诸侯、八百会孟津、七雄争霸主，一秦统华夏。几千年合聚、无数量牺牲，铸就了传承不断，文明灿烂的大一统中国。仅抗日战争，就有三千多万人伤亡。
中国，岂仅是今人的中国！其是古人的托付，后人的希望。
今人，背负守护祖业无可推卸的责任。台海长久分隔是今人的羞耻。
“不统”，是近乎罪恶的消极，何以对“化独渐统”的祖训？
今生难见统一，把统一搁置给下一代，是为老不尊、近乎老不要脸，如何面对后人“唯中”的期盼？
中国不乏有历史感、责任心、有血性的人群。“独”意越强、制独越猛，滞统越久，“统”力越烈。当今人，应当有最坏打算考虑、做最大牺牲准备、行最大让步作为、完成统一大业。

（未完待续）

紧接楼上：

国家，是政治生活的压力锅，政治雷池的边际线

自古以来，中国人讲究公天下、大一统、贵民众、敬社稷、爱国如爱家、爱国胜爱身。
国家，是优秀政治人物为之奋斗的圣地、向之宣誓的偶像、至此赌咒的祭坛。
再懦怯无为之人，不情愿辜负江山社稷，再私心野心之人，鲜敢背祖叛族分裂国家。
石敬瑭割地求荣当儿皇帝千古挨骂名。
秦桧里通外族残害忠良至今跪西湖。
汪精卫曲线救国把前半生的光彩抵销得一干二净。
民国旧军阀，割据有之、争霸有之，不敢自立为国；张学良东北易帜、维护大一统；吴佩孚不入租界、拒绝日本特务头子土肥原拉拢；就是贿选总统曹锟，在穷途末路时也始终拒绝出任日伪组织头目，保持了民族气节。
瑞金的中华苏维埃、福建的中华共和国，一个共产，一个反蒋，不过一国之内的不同政治面，目标是解放、统一全中国而非分中国。一俟国家危急、一旦停止剿共，国共两个政治极端面即走到一起合为抗日统一战线，共同捍卫国家民族。
两蒋，临到去世，都坚守一个中国。
一般说来，政治是现实的、短暂的、易变的，局部的。国家是历史的、久远的、恒固的、整体的。怎么可以因为几个政治人物的固执、一时半会的治理观念对立、一个时期甚至哪怕一两代人、一两地人的利益，而使国分、族裂？
有一种说道、借口与幌子，即所谓民主、民意。
这民，仅仅是今人？
想没想过祖先的寄托、虑没虑过后人的福祉。
仅仅是2300万？此岸13亿人的民主、民意谁来保障尊重。
如果局部之民公投即可分国立国的话，这国还成其为国？这世界还有宁日？还等待你这代人闹独立，你的祖先怕早就独了，只不过怕是在山洞里、大树上，分洞别树，享受最独立、最自由。
国家，一经产生，便为政治立下了规范、边际、极限、禁区，在国之内，各色政治人物，尽性表演吧，反正你有政治自由、选择的权力、反正肉烂了在锅里头，反正人民会做最终的裁决选择，反正时光、岁月能磨灭、检识一切纷争。然而，一旦超过国家的的红綫、要分拆祖传的祠堂、要割裂一体的人民，要独占另一部分人民也当共享的部分，当然应当受到法律的制裁、国家的强制。
对台独，我主张最严厉手段、哪怕定点清除。


国家，是保守现今的围墙，通向未来的桥梁

有一个老话叫国际主义，有一种时尚叫普世价值，我由衷钦佩赞赏认同其真正踐行者。
在我的记忆里，常有有两类人让人感动，一是虔诚的宗教信徒，玄奘西游，鉴真东渡，传教士西来，其挣脱出世俗的名缰利绳，要渡人出苦海，导人进天国。一是国际共产主义者，其以穷人类聚，以消灭剥削为任、以工人阶级无祖国、全世界无产者联合起来为号召，不同国籍、不同肤色，奔波于陌生的国度、战场，从事、献身共同的事业，要打破旧的世界，把天国建立在现世人间。他们之中，也许有不纯粹的个体，其实际作用，或许未尽达其经书或宣言的目的，然整体看，他们真信仰、很真诚、有热情、能牺牲。就就像当年周游列国教导世人仁爱的圣贤，背负一家之学游说诸侯图强的公知，凭着满腔热血、“兴天下之利，除天下之害”、“赴火蹈刃，死不还踵”的侠士。
自古以来，超越门户、家、族、国、畛域之见、以天下为已任的公天下、社稷臣、国际主义、世界主义者是有的，普世价值、也即人之通性，也是存在的。我们不能因阶级划分之说否认其存在，不能用姓资姓社的旧学乱貼其标签，不能一听到普世、人性就心跳脸红、闭眼捂耳摇头说不。相反，应当充满自信，复兴中华优秀政治文明，让中国价值、中国主义推向普世、重回普世、塑造普世。
这里还需要指出的，是另一种片面与极端，即将普世与民族、国家对立，引外人对付内敌。其哪怕是策略战术考虑，都是错误与不智的。
普世有价值或主义，人间有民族和国家。
纵观国际政治，驱动各个国家的，除了人的共性，更有民族国家特性。
地缘政治、文明冲突、民族恩怨、历史纠葛、综合实力、核心利益、大国关系、外交博弈、合纵联横，国家利益才是各国政要关注的实质。
许多时候，意识形态、宗教、文明、社会制度、生活方式的争执，不过为国家利益的表达形式。斯大林在共产国际的大国沙文主义态度、不按照列宁宣示归还沙俄侵占中国领土的行为，美国们对不同国家、同类事情上的双重、多重标准，美、日、菲、朝在南海、在钓鱼岛、在朝鲜半岛为“一己之私”的折腾、玩火就是证明。
实际上，在资源没有无尽保障、需求不能充分满足、道德没有空前提升，大同、共产、彼岸、天国未能达成之前，国家，还只是护卫自家那群羊的栅栏，管不着、管不了、也不该管别个羊圈里的事。
人家牧草青，或因土地肥、水源好、耕作细，也缘由人家先辈淌汗流血多。
临渊羡鱼、不如退而结网办好自家的事。
兄弟不和，最终要靠坐下关门自家谈。
否定历史传承、轻忽民族大义、鄙薄国家尊严，视别的国家为救主、引国外势力斗内敌，无论出于洋奴本性，还是曲线战术、无奈选择，都是错误与愚蠢的。百年历史早有前车之鉴。近期，钓鱼岛争升级后，台海朝野的表现，尤其是苏贞昌日本行的“民主同盟”论、马英九急签日台渔业协定的小动作，实在让国人蒙羞耻，不值一提也。


基于上述认识，爱国主义、民族主义、集体主义、国家主义，只要不与自私自利、损人利己相连、不是狭隘、不走极端、不搞专横霸权，其与世界主义、国际主义、和平主义、民主主义、自由主义等等，是并行不悖、相通、相连、相容、相补的。一些人貌似时髦，弃传家宝如破履，是可笑、可悲、危险的！



附帖：夜半杜鹃　　　　《未来，国家有何意义》（略）