《鹖冠子》卷上1博选诗解四稽五至德本功末

题文诗：

王鈇法制,一时之器;厚德隆俊,一世之器.

道凡四稽:一天二地,三人四命,命者君令.

权人五至:一曰伯己,二曰什己,三曰若己,

四曰厮役,五曰徒隶.所谓天者,情理万物;

所谓地者,常弗去者;所谓人者,恶死乐生;

所谓命者,靡不在君.真情君主,端神明者,

神明也者,以人为本,人以贤圣,为本者也,

贤圣者以,博选为本,博选者以,五至为本.

君之于臣,北面事之,伯己者至;先趋后息,

先问后默,什己者至;人趋己趋,若己者至;

凭几据杖,指麾而使,厮役者至;乐嗟苦咄,

徒隶人至.帝与师处,王与友处,亡主徒处.

德万人者,谓之曰隽;德千人者,谓之曰豪;

德百人者,谓之曰英.德音于内,声之于外,

未闻音出,响过声者,德义名声,辨名审义.

贵者有知,富者有财,贫者有身.信符不合,

事举不成.不死不生,不断不成.计功而赏,

权德而量,德里法表,王鈇在此,孰能使营.

【原文】

王鈇非一世之器者，厚德隆俊也。道凡四稽：一曰天，二曰地，三曰人，四曰命。权人有五至：一曰伯己，二曰什己，三曰若己，四曰厮役，五曰徒隶。所谓天者，物理情者也，所谓地者，常弗去者也，所谓人者，恶死乐生者也，所谓命者，靡不在君者也。君也者，端神明者也，神明者，以人为本者也，人者，以贤圣为本者也，贤圣者，以博选为本者也，博选者，以五至为本者也。

故北面而事之，则伯己者至，先趋而后息，先问而后默，则什己者至，人趋己趋，则若己者至，凭几据杖，指麾而使，则厮役者至，乐嗟苦咄，则徒隶之人至矣。故帝者与师处，王者与友处，亡主与徒处。故德万人者谓之隽，德千人者谓之豪，德百人者谓之英。德音者，所谓声也，未闻音出而响过其声者也。贵者有知，富者有财，贫者有身。信符不合，事举不成。不死不生，不断不成。计功而偿，权德而言，王鈇在此，孰能使营。

【注释】

王鈇非一世之器者，厚德隆俊也：“鈇”，大斧。斧钺，王者所以示威，故称王鈇，引申为“法制”（陆佃说）。由“法制”可引申为“治理国家，施行王道”。“隆”，重。“俊”，才能。此言所谓博选，乃是序人品，量俊才。
稽：考证，考察。命：命令。
五至：“至”，来。“五至”，即下文“伯己者至”等五至。
一曰伯己，二曰什己，三曰若己，四曰厮役，五曰徒隶：“伯己”，张之纯曰“谓人之才百倍于己者”。“什”同“十”。“若”，如，像。“厮役”，供人驱使的奴才。“徒隶”，服役的罪犯。
所谓天者，物理情者也。所谓地者，常弗去者也。所谓人者，恶死乐生者也。所谓命者，靡不在君者也：“理”，治理，统理。“物”，万物。“情”，性。言天统理万物。“去”，离去。言地常顺天，长养不离去也。“恶死乐生”即《吕览·论威》“人情欲生而恶死”之意。“靡”，无。言命令无不在君也。
君也者，端神明者也。 “端”，发端，引出。言拱坐而能各正性命，以出发神明之功谓之君。神明：真情，情生万物，引出万物者。
北面而事之，则伯己者至；先趋而后息，先问而后默，则什己者至；人趋己趋，则若己者至；凭几据杖，指麾而使，则厮役者至；乐嗟苦咄，则徒隶之人至矣：“北面而事之”，谓以臣礼事之。“趋”，迎。“默”，默然。吴世拱曰“先趋聘之，迎归而安之，然后敢安。先就问之，伺其终辞，然后敢默”。“人趋己趋”，与人同也。“凭几据杖”，傲慢之态也。“麾”同“挥”。言无礼貌也。“嗟、咄”皆喝喊训斥之词。陆佃曰“乐则嗟之，苦则咄之，不礼甚矣。苟非无耻之人，岂所甘心哉？”


故帝者与师处，王者与友处，亡主与徒处：“处”，相处，引申为“听用”。“徒”，役徒。
故德万人者谓之隽，德千人者谓之豪，德百人者谓之英：“德”，动词，德及，德过。《文子·上礼篇》“智过万人者谓之英，千人者谓之隽，百人者谓之杰，十人则谓之豪。” 于先生《集证》“英、俊、豪、杰之说，古来亦无定见。”
德音者，所谓声也，未闻音出而响过其声者也：“德音”，古词语，美好的声誉。“声”，声誉。“音出而响过其声者”，谓人之声誉有过其德者，意当实察之。名副其实，审名核义，如影随形。
贵者有知，富者有财，贫者有身：“知”同“智”。“身”，力。
信符不合，事举不成：“信符”，取信之凭证，引申为诚信。此承上言，谓贵者虽有智，富者虽有财，贫者虽有力，然若缺乏诚信，则事虽举亦不能成。
不死不生，不断不成：“不死不生”，犹言无死则无生，以衬不断不成。吴世拱曰“言法在果断，然后生成之道得，所谓无破坏无建设也。”
计功而偿，权德而言：“计”，统计，计算。“权”，计量。“償”同“赏”。“言”，令。引申为“使”。言：衡量。
王鈇在此，孰能使营：“在此”，如此。“营”，惑。