养怡之福 可得永年——古代诗人关于养生的诗词扎记
古代诗人许多人都注重养生，在他们的诗词中有不少论古诗词中的科学
述，对于今人来说，也具有一定的现实意义。
一、 古代诗人对于生命的认识：
1、人们希望长寿——从诗歌说起：
生命对于个人来说，只有一次，古人早就确立了要长生的观念。李白《题随州紫阳先生壁》说：“神农好长生，风俗久已成。”说的就是从神农氏起，人们就有长生的观念。
诗经中也有对于生命长短的忧虑。
《诗经》是我国最早的诗歌记录，有据可考的最早诗歌就是《诗经•商颂》。在《商颂》中就有人们在祭祀中希望商王长寿的歌咏。如在《商颂•殷武》中，有“寿考且宁，以保我后生”记录，是人们在祭祀中希望商王长寿又安宁，以保证人民安康。
《诗经》含“风、雅、颂”三部分，如果从时间上考查，大概是《商颂》中有关诗篇时间最早，大约可以定在商的后期。在风、雅、颂中，都有关于人们期望长寿的记载。《诗经•曹风•蜉蝣》中有“蜉蝣之羽，衣裳楚楚，心之忧矣，于我归处。”见了蜉蝣，慨叹人生。他们忧什么呢？就是见了蜉蝣朝生暮死的短暂生命，引起了作者的忧伤。他不希望自己的人生，也这样短促，希望自己能活得长久一些。在《诗经•小雅•南山有台》中，就有“乐只君子，万寿无期。”的愿望，在《诗经•小雅•蓼萧》中就有“既见君子，为龙为光。其德不爽，寿考不忘。”的赞美，希望好品德的人长命百岁，令人不忘。可见，上古的人们也不希望那些坏人长寿。
由于历史的局限，古人很相信鬼神，在祭祀时都要祈求鬼神保佑，祈福祈寿。诗经中有许多这样的描述。如《诗经•小雅•甫田》“报以介福，万寿无疆。”《诗经•小雅•信南山》中有“畀我尸宾，寿考万年”，都是借祭祀来求神灵保佑平安和添福添寿。《诗经•大雅•行苇》中有“寿考维祺，以介景福，”也是祈求长寿而吉祥。
总之，在这中国最古老的诗歌中，关于长寿的篇章有几十篇，它集中说明了古人在极端的生活条件下，把长生的愿望寄托在神仙鬼怪身上，寄托在统治阶级身上，希望过上好日子，希望生命长久一些，这是可以理解的。
2、人们对于长寿的疑问：
但是，到了后来，人们总结以往的经验，认为长寿只是一种愿望，是不可能长命百岁的。到了　战国时期的楚国诗人屈原在《天问》中，提出了对于人类长寿的疑问，他问：“延年不死，寿何所止？”就是说，某些地方的人长寿不死，他们能活到什么时候为止呢？可见屈原是不太相信人们能长生不死的。
古人虽然希望长寿，但是许多人对此还是有比较清醒的认识的，到了汉代，人们认为“人生非金石，岂能长寿考”（《古诗•回车驾言迈》），人生有一定的时限，不能无限地活下去。“人生或如寄，寿无金石考”（《古诗•驱车上东门》），说的是人生如同浮萍一样，漂泊不定；寿命岂能同金石一样，长久不变。这些认识，对于人们盲目追求长寿和长生，是一种很好地批判，也是人们对于自然的一个深化的理解。
3、辩证地认识人的生死问题：
人类从古时起，在对于生命长短的认识上，就有这两种认识：
一是希望长生不老，到处寻觅不死之药，如秦始皇之流，希望自己“万寿无疆”（“万寿无疆”这话出自《诗经•小雅•南山有台》“乐只君子，万寿无期。”“乐只君子，万寿无疆。”）还有一些人到处宣传服食仙丹神药，可以延年益寿，汉武帝就轻信谣言，铸了一个铜人，手托大盘，叫仙人承露盘，承接夜晚露水，说是喝了这些露水，就可以延年益寿。中国的道家将多种化学原料，放入丹炉等容器内，再经高温处理，最后提炼成的混合物称为仙丹。据称，人们服用此仙药，可以羽化成仙。仙人不死，可以长生。许多帝王将相，都相信此说。因为服食仙丹，不但长生不成，反而提早丧了性命。明世宗朱厚熜，几乎一生钟情炼丹食丹，二十多年不上朝，结果也早早结束了自己的性命。想长生而不得，这样的例子还很多。唐诗人贯休就作诗讽刺这一现象，他在《行路难五首》中说：“君不见烧金炼石古帝王，鬼火荧荧白杨里”。那些热衷于炼丹的帝王将相们，一个个都进到他们的坟墓中去了。（古人有在坟旁栽种白杨树的风俗，这里用白杨里代指坟场。）
二就是认识到人的寿命有限，不能无限地活下去，唐诗人刘叉就说过，“自古无长生，生者何戚戚。”他总结了前人的经验，认为自古就没有能长生不老的人，我们活着的人为什么要悲悲戚戚，忧心忡忡地来为难自己呢？他在诗的最后说，“若问长生人，昭昭孔丘籍”。他说世上真正的长生人，就是人间的圣人孔夫子，这是因为只有孔子的为人和他的学说，才能在世上永远流传。
唐诗人白居易也有一首诗，非常辩证地谈到了生死问题。诗题为《赠王山人》：
闻君减寝食，日听神仙说。暗待非常人，潜求长生诀。
言长本对短，未离生死辙。假使得长生，才能胜夭折。
松树千年朽，槿花一日歇。毕竟共虚空，何须夸岁月。
彭殇徒自异，生死终无别。不如学无生，无生即无灭。
他听说王山人成天听道，暗暗地少睡减食，偷偷地学长生秘诀。就对王山人说：长生本来是对于短寿来说的，都没有离开生死这一个问题。假如你真正得到了长生，才能彻底战胜短寿。如果不是这样，那就无从谈起。活了千岁的松树也会死去，而木槿的花仅仅只能存活一天，也光彩照人。生命的长短不是最重要的，最重要的是不虚度光阴。彭祖长寿，夭折者短寿，虽然长短不同，但是生死是一致的。不如学会用“无生”
的思想来指导自己的生活，这样无忧无虑，没有思想负担，快乐生活，因为，无生就无死，认识了这一点，人们就彻底解放了。
人们对于长寿的认识，是随着生活阅历的增长和社会科学技术的提高而不断地变化的，白居易的诗讲得既生动又辩证，比我们当下的许多人都明白，如果我们能好好学习一下白居易的这首诗，或许能帮助我们释放许多思想负担，轻松面对生命和生活。
二、关于养生
说到要长寿，中国人的普遍做法是要好好养生。什么叫养生？通俗的说法就是保养身体。要做到这一点，实际上是很难的。因为人的身体像一架机器，那一部分坏了都容易出现毛病。现在，许多形形色色的养生妙方铺天盖地，让人目不暇接，也让人不知所踪，其实，那些养生妙方也不错，按照他们说的去做，长期坚持，也会有好处。但是，那些方法只是一方面的经验，不能代表全部。
1•古人认为养生最主要的是养心：
古人在养生的方面积累了许多有效的经验，最主要的方面是要养心，只有心态平和，目标正确，才能做到事半功倍，养生才能有效。否则，只能事与愿违，甚至还可导致灾难。
白居易有诗云：“•••使我玄云发，化为素丝缕。秉质本羸劣，养生仍莽卤。•••岂是乏膏沐，非关栉风雨。最为悲伤多，心焦衰落苦。”（摘自《和微之诗、和祝苍华》），白居易说的多么明白：青丝化为白发，身体羸弱，鲁莽养生，•••所有这些都不是因为缺乏洗沐，不是因为经风历雨。而是因为心情太过于悲伤，心情焦躁，引起身体衰老。要使养生有成效，首先是要把心态放正，心静才能养生。
所谓养心，就是保持一个好的心情。人的心情舒畅，豁达大度，不要斤斤计较于个人得失；不大悲大喜，不要林黛玉式的自寻烦恼；光明磊落，不要对别人使坏心眼；加上好好工作，经常运动，饮食有节，注意休息，劳逸结合，动静有常•••这就是最好的养生。即使不能长寿，也可提高生活质量。
2•养生的其他做法：
关于养生的方法，有各式各样，
最为可贵的是，是人们以乐观的精神和做法，来实现自己的愿望。比如《诗经•豳风•七月》就有“为此春酒，以介眉寿。”的记录，说是要酿成这些春酒，以使老人们得到长寿。由此可见，少量饮酒，有利健康的观念，古人就有。这些愿望多么美好，多么崇高。这对于我们现代人来说，也是可以借鉴的。
唐人对于养生也有各式各样的做法，张籍诗《赠阎少保》就说“半俸归烧伏火药，全家解说养生方。”他的工资一半都炼了丹药，全家人都能熟读养生方。效果如何呢？据他自己说“修养年多气力强”了，不知他吃的什么药，遵照的是什么养生方？如果真有此效力，恐怕会流传至今的。也有的诗人说的好，如唐诗人司空图就说“不用名山访真诀，退休便是养生方。”（《华下》）退休了，不再受诸事骚扰，不受人事牵制，无忧无虑，享受生活。不必去找那些所谓的养生秘诀。这样，还有能不长寿的吗！唐诗人伍乔有云“养生不说凭诸药，适意唯闻在一琴。”（《龙潭张道者》），他也强调不用服食丹药，只讲“适意”在“琴”。听琴只是代表一种心情，适意就是随心所欲，就是随遇而安。只有保持这种心态，才能做到心情舒畅，颐养天年。
养生有各式各样的做法，我这里只是举了几个例子，不能代表全体。

结论：
曹操的诗《龟虽寿》中说“盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。”，辩证地说出了长寿的秘诀，就是人们可以掌握自己的命运，自己寿命长短不仅受自然条件的影响，同时，也受自己的掌控。只要自己注意科学养生，是可以获得好的结果的。
愿我们好好掌握自己的命运，相信科学，不受蛊惑，享受人生。

唐诗人徐敞在《赋得金茎露》一诗中，对于汉武帝求长生的做法，进行了深刻的粉刺，诗中说：“武帝贵长生，延年饵玉英。铜盘贮珠露，仙掌抗金茎。···大君当御宇，何必去蓬瀛。”做了皇帝，应当好好治理自己的国家，一心向往蓬莱仙境，你还能治理好国家吗？

唐诗人马湘有诗云：“何用烧丹学驻颜，闹非城市静非山。 时人若觅长生药，对景无心是大还。 ”
是对于养生独到的见解。他说，不用炼丹烧药，以求青春永驻；不是城市里就一定喧闹，山里就一定安静，只有心静才是最主要的事情。心静自然就还原了自我，对于一切嘈杂喧闹，都能处之泰然。如若能修炼到这样，就如同找到了长生不老之药。

（转载《习古堂国学网》文章）
有关养生的古诗词
诗歌可以言志，诗歌可以陶冶情操，诗歌还可以养生，本文介绍一些有关养生的古诗词。华夏泱泱诗国，在浩如烟海的古今诗词中，不少名人将其养生之道寓于诗句歌谣，这些诗句集知识性、科学性、实用性和趣味性于一体，为人们留下了珍贵的养生精神财富，读来颇受启迪。如能常读多记，对身心健康非常有益。

魏武帝曹操热心于研究炼气养性之理，以求健康长寿。在他的养生诗中，最精彩的一篇当推《步出夏门行·龟虽寿》。诗中写道：
神龟虽寿，犹有竟时;腾蛇乘雾，终为土灰。
老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已。
盈缩之期，不但在天;养怡之福，可得永年。
诗中以长寿动物神龟为例，说明生老病死的规律。同时也是一曲养生之道的千古绝唱，是曹操给后世养生长寿的渡人金针!今人常用诗中“烈士暮年，壮志不已”来抒发老当益壮的胸襟。

善于养神，是重要的修身养性之道，也是延年益寿的良方。东晋名士陶渊明《饮酒》诗曰：
结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辩已忘言。”这首典型的养生诗，境与意会，物与心融，真是妙不可言！

家和万事顺，家和万事兴，家中人和，是人生幸福之泉。“诗圣”杜甫在安史之乱的年月里，颠沛流离，备受艰辛，体衰神伤。所幸的是，他家中有老伴体贴，小儿亲昵。这在他的《江村》诗中得到印证：
老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩；
但有故人供禄米，微躯此外复何求？
这是杜甫的肺腑之言。温馨的家庭生活给了诗人至纯至厚的情，至深至广的爱，才使他晚年一度过得安闲而自在一些。

唐代诗人白居易，在诗作中有不少是抒写养生方法的。他的“养生方法 ”之一就是勤炼气功。他在《负冬日》诗中写道：
杲杲冬日出，照我屋南隅，负暄闭目坐，和气生肌肤。
初似饮醇醪，又如蛰者苏。外融百骸畅，中适一念无。
旷然志所在，心与虚空俱。
从诗中可以看出，白居易不但爱好气功，而且已修炼到很高的层次。他练功时“外融百骸畅，中适一念无”，这不是一般炼气功的人所能达到的。

健身需健心，“心乐才有身乐”，乐观旷达，内心欢乐，才能健身强体。怎样才能“心乐”呢？北宋名家程颢的一首诗，给人一个深刻的启示：
云淡风轻近午天，傍花随柳过前川；
时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。
他认为人的一生，即便老了，生活也应当和少年人一样丰富多彩，以愉悦身心，欢度晚年。

宋代文学家苏东坡一生仕途坎坷，很不得志，但他却处世达观，淡泊名利，晚年除寄情山水外，还潜心研究医药，收集民间验方，编成《苏沈良方》以济世救人。他在一首养生健身诗中写道：
羽虫见月争翻翻，我亦散发虚明轩。
千梳冷快肌骨醒，见露气人霜逢根。
说的就是他在皎洁的月光下，站立在空旷的轩阁之中，梳发健身的情景。他还经常练习气功，“云散月明谁点缀，天容海色本澄清。”便是他练习气功时清朗精神境界的写照。

南宋大诗人陆游，一生共走过了85个春秋。他诗中蕴含的独特养生之道，可以使我们参悟到这位诗人的长寿秘诀，对现代人提高健康素养无疑具有现实的借鉴意义。
陆游钟情食养，清淡为主。在诸多食疗方法中，陆游似乎对食粥有所偏好。他写道：
世人个个学长年，不悟常年在目前。
我得宛丘平易法，只将食粥得神仙。
他认为丰盛的饮食会加重肠胃的负担，粗茶淡饭为宜。粥系流质食物，老幼皆宜，味美香糯，营养丰富，易为人体消化吸收。如果在粥中加入相应的食品或食物，如莲心、薏苡仁、花生米、羊肉、西洋参、胡萝卜等，还有防治疾病、祛病延年的功用。

明代开国功臣，辅佐朱元璋打天下的军师刘伯温作过一首养生自娱诗：
买条黄牛可耕田，结间茅屋傍林泉。
因思老去无多日，且向山中过几年。
为吏为官皆是梦，能诗能酒总神仙。
世间万事皆增价，老了文章不值钱。
刘伯温刚满60岁，即看透世事，归隐山林，给自己身心一派绿水青山，实现了返璞归真，怡养天年。去过那“能诗能酒总神仙”的无拘无束轻松愉快逍遥自在的日子。

明代名医龚廷贤活到９２岁，他写的《摄养诗》，是根据多年从医治病，保健养生的实践，归纳出的一套有关“吃喝玩乐”的科学规律。诗的全文如下：
惜气存精养神，少思寡欲勿劳心。
食惟半饱无兼味，酒止三分莫过频。
每把戏言多取笑，常含乐意莫生嗔。
炎凉变诈都休问，任我逍遥过百春。
这首诗告诉人们，别轻视“吃喝玩乐”。这四个字是每个人终其一生都在做的“大文章”，只不过岁月给每个人判的分数不同罢了。“吃喝玩乐 ”不是人生目的，而是保证身心健康的生活工作手段。

曹雪芹在《红楼梦》一书中写的《好了歌》颇耐人寻味：
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！
古今将相今何在？荒家一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！
君生日日说恩爱，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？

《蔡轩琐记》中的《人心难足歌》是这样写的：
终日奔波只为饥，才教食足又思衣。
衣食若还多充足，洞房捻冷便思妻。
娶得妻来鸳被暖，奈何送老恐无儿。
有妻有子双双乐，终日思量屋舍低。
起得高楼并大厦，又无官职受人欺。
县丞主薄皆嫌小，欲去朝中挂紫衣。
人心似海何时满，奈何阎罗下帖追。

“闲扫萧斋静扫蝇，修行何必定如僧。”这是清代著名诗人袁枚在《偶成》诗中的诗句。他主张动静结合，在读书间隙不妨做点清扫书斋等事，既可活动筋骨，又可创造清洁的环境。袁枚享年82岁，被誉为“一代文星兼寿星”。到了古稀之后，从事扫书斋等活动已力不从心了，又该做何消遣呢？他在《遣怀杂诗》中写道：
一笑老如此，做何消遣之？思量无别法，惟有多吟诗。
并写道：
譬如将眠蚕，尚有未尽丝，何不快倾吐，一使千秋知。
字里行间充满着乐观进取遗嘱后人的精神，颇能给人以启迪。

清代东阁士阎敬铭写的《不气歌》更是使人猛悟：
他人气我我不气，我本无心他来气。
倘若生气中他计，气下病来无人替。
请来医生将病治，反说气病治非易。
气之危害太可惧，诚恐因气命要去。
我今尝过气中味，不气不气真不气。

养生之道虽无一定模式，但有规律可循。古今许多名人的养生诗歌，对自己的长寿经验都有总结，值得我们今天学习借鉴。

唐诗人白居易有诗《曲江醉后赠诸亲故》云：“···中天或有长生药，下界应无不死人。除却醉来开口笑，世间何事更关心。”他相信人不能长生不死，但是他的做法值得商榷，不能以酒浇愁，更不能无所事事，浑浑噩噩。人还是要有一点精神的。

1995年吴英恺（1910年---2003年，满族，著名医学家，中国胸心血管外科奠基人，中国医学科学院阜外医院首任院长、中国医学科学院心血管病研究所首任所长，中国科学院院士，北京市心肺血管疾病研究所名誉所长、北京安贞医院原院长。）写下一首诗作为遗嘱：“行年八十五，提前立遗嘱：死后做尸检，火化不留骨。不开追悼会，不搞告别式。如得不治病，我宁安乐死。我死心平静，亲友莫悲伤。人生总有死，活时当自强。”他是一位科学家，把生死看成是一种自然现象，但活的时候要好好活着，要对于人类有所贡献。他提倡安乐死，这是一位医学家的最高境界。

《古诗十九首》是东汉末期人的创作，其中第十三首《去车上东门》中云“人生或如寄，寿无金石固。万岁更相送，圣贤莫能度。服食求神仙，多为药所误。”两千年前的人们就已经认识到人生不能长生不死，死亡对于人来说，就是圣贤也不能幸免。相信仙丹妙药，是行不通的。

古诗十九首之《生年不满百》中有“生年不满百，常怀千岁忧”，说的是人们话不到一百岁，还常常自找烦恼，还在为千岁时候的事担忧，这是何苦呢？
我们要养生，就是要放正心态，不浮躁，不忧愁，好好地过好每一天，自然能提高生活质量。

赵益，东汉灵帝时人，他的诗《疾邪》中说“河清不可俟，人命不可延。”，用延长人的寿命比等待黄河变清还要困难来比喻，说明想要长命百岁是不可能的。

中医注重养生，是世界医学上特有的医学现象，而这种医学现象是借助于中药的特殊性质而形成的。因为中药多是某些动物和植物（当然也有某些矿物），其中不少都是人们能吃的，所以就和吃饭联系起来。“药食同源”就是说的这一意思。把某些药物按适当比例放入食物中去，让人们当做食品经常食用，使之达到强身健体的目的，也就是人们常说的“食疗”，是中医在长期的实践中积累的经验，从远古发展到汉晋，已经成系统，到唐基本定型。宋以后有了更大发展。这种“食疗”所用的食品，后来人们称之为“药膳”。
近读唐诗，在王建的诗中发现有关于“药膳”的说法，不敢说是唐诗中的唯一，起码，在唐以前的诗人诗作中，没有看到。现在录于后面，以供医药史家们参考。
王建诗《送张籍归江东》
清泉浣尘缁，灵药释昏狂。君诗发大雅，正气回我肠。
复令五彩姿，洁白归天常。昔岁同讲道，青襟在师傍。
出处两相因，如彼衣与裳。行行成此归，离我适咸阳。
失意未还家，马蹄尽四方。访余咏新文，不倦道路长。
僮仆怀昔念，亦如还故乡。相亲惜昼夜，寝息不异床。
犹将在远道，忽忽起思量。黄金未为罍，无以挹酒浆。
所念俱贫贱，安得相发扬。回车远归省，旧宅江南厢。
归乡非得意，但贵情义彰。五月天气热，波涛毒于汤。
慎勿多饮酒，药膳愿自强。
诗的最后四句很重要，说五月天气很热，江河之中的水都被晒得很烫，对于这种水也须多加小心。但是更重要的是不要多饮酒，而药膳倒是需要经常食用的，它可以帮助你增强身体。

唐诗人寒山有一首三字诗，讲生活环境对于人的精神的影响，以及对人的寿命的影响是很大的。全诗不长，很有意思，照录如下：
三字诗六首
寒山道，无人到。若能行，称十号。有蝉鸣，
无鸦噪。黄叶落，白云扫。石磊磊，山隩隩。
我独居，名善导。子细看，何相好。
寒山寒，冰锁石。藏山青，现雪白。
日出照，一时释。从兹暖，养老客。
我居山，勿人识。白云中，常寂寂。
寒山深，称我心。纯白石，勿黄金。
泉声响，抚伯琴。有子期，辨此音。
重岩中，足清风。扇不摇，凉冷通。
明月照，白云笼。独自坐，一老翁。
寒山子，长如是。独自居，不生死。

唐诗人寒山有两首诗，他把人生看得很透，说人死后不过一块地埋了，生前争来争去，都是一场空。如果你死后还能说话，他就帮你立一块碑。还不如把我的诗放在家里，时时都看一看，胜似你去看经卷。
拾遗二首新添
我见世间人，个个争意气。一朝忽然死，只得一片地。
阔四尺，长丈二。汝若会出来争意气，我与汝立碑记。

家有寒山诗，胜汝看经卷。书放屏风上，时时看一遍。

人要活得轻松，就要把许多不必要的东西丢掉，不意气用事，才能轻松上阵，这样，也许就能多活几天。
寒山诗是具有贫民性的诗词，他出家后，许多感悟都在诗中表现，读一读他的诗，也许对于社会、生活、人生等等，会有新的看法。

@呆呆熊叛 2016-08-26 10:04:31
哎呀妈呀！眼睛终于好啦！秘方谁要送了！！
我是做互联网的初中开始眼睛就近视，但是就爱玩电脑看小说，眼睛已经400多度了，近视也就算了，带着眼睛也习惯了，但是慢慢的累的眼睛开始出问题了，开始是干涩疼，后面就开始有黑点了，眼前都是蚊子，总在眼前晃烦死了。用了很多方法都没好。医院也没有啥好方法，只能硬挺。
有一次跟几个非常好的朋友聚会，说到这个问题，正好一个朋友的她说可以治好，她自己就好了，用......
-----------------------------
不知何意？

三国时魏国竹林七贤之一的阮籍有咏怀诗八十二首，其中之一曰：“自然有成理，生死道无常。智巧万端生，大要不易方。······”说的就是自然界有自己的规律，生死本来是自然的常态，不是人们能够轻易控制得了的。但是这些都阻挡不了人们渴望长寿的愿望，千方百计想法子，去找那些能够长寿的药方。但是事实证明，这些都是徒劳无益。延长几天生命是可能的，要长生不死是万万不能的。

东晋诗人陶渊明对于生死和荣辱看得很明白，他在《读《山海经》诗十三首》之一中“自古皆有没，何人得灵长。不死复不老，万岁如平常。······”在《拟挽歌辞三首》之一中有“有声必有死，早终非命促。······千秋万岁后，谁知荣与辱。”不用解释，大家都非常明白。陶渊明自己也是这么去做的，辞官不做，躬耕田亩，贫困一生，毫无怨言，终成一代田园诗人。

三国中魏国的应璩《百一诗》中有一首诗，是说关于长寿的，全诗为“古有行道人。陌上见三叟。年各百余岁。相与锄禾莠。住车问三叟。何以得此寿。上叟前致辞。室内妪貌丑。中叟前置辞。量腹节所受。下叟前致辞。夜卧不覆首。要哉三叟言。所以能长久。 ”实际上是说的长寿三秘诀，即①不好女色；②吃饭有节制；③睡觉不蒙头。这些看似简单，做起来不容易，长期坚持更不容易。尤其是现在，生活条件好了，能坚持做好①②条，就更不容易。

唐朝诗人吕岩的诗《寄白龙洞刘道人》：“······ 延年之道既无计，不免将身归逝水。但看古往圣贤人，几个解留身在世。身在世，也有方，只为时人误度量。竞向山中寻草药，伏铅制汞点丹阳。······”全诗很长，这里只摘录几句。从中我们可以看出，人们本来都看清楚大家没有长生之法，任何人都免不了一死。古来不论圣人君子，没有一个逃脱了死亡。可惜，也有人误入歧途，追求长生，进入深山老林，采取长生不老之药，甚至采取铅汞，炼制丹药······诗人在后面的诗中，就有点玄乎其玄了，说炼丹要如何如何，不然就不灵了等等。也步入歧途了。

南宋陆游在古稀之年，不仅齿牙完坚，且耳聪目明，最终活到85岁，就与爱喝粥有关。陆游一生视粥为养生妙品，他在《食粥》一诗中说: “世人个个学长年，不悟长年在眼前。我得宛丘平易法，只将食粥致神仙。”

王维的《秋夜独坐（一作冬夜书怀）》
独坐悲双鬓，空堂欲二更。
雨中山果落，灯下草虫鸣。
白发终难变，黄金不可成。
欲知除老病，唯有学无生。
诗人自己坐在堂中，室外在下雨，山雨打落山果和草虫鸣叫的声音都听得清清楚楚，想到自己双鬓白发，年老多病，不胜悲哀。但是，王维毕竟是王维，他没有屈服于年老，屈服于疾病，他想到了一个妥贴的办法，就是“唯有学无生”。这个“无生”实际上是一种思想境界，就是要认识到人生的生老病死是自然状态，认识到“白发终难改”，吃仙丹（黄金丸）也无济于事。只有顺其自然，才能求得长生。用“无生”去求得“长生”，这就是辩证法，就是人生哲学。

魏晋·嵇康有四言诗十一首 其十云：
羽化华岳。超游清霄。云盖习习。六龙飘飘。
左配椒桂。右缀兰苕。凌阳赞路。王子奉轺。
婉娈名山。真人是要。齐物养生。与道逍遥。
这是在诗歌中关于“养生”的最早论述，“齐物”是庄子《齐物论》的简称。庄子《齐物论》是战国 时 老庄 学派的一种哲学思想。 认为宇宙间一切事物， 如生死寿夭， 是非得失， 物我有无， 都应当同等看待。 这一思想， 集中反映在 庄子 的《齐物论》中。怎样养生呢？接着嵇康就说“与道逍遥”，即优游自得，安闲自在。 按《庄子‧逍遥游》的说法去做，就能获得养生效果。