解读历史经典：《道德经》到底是谁写的，真是老子吗？《道德经》暗藏什么玄机？

声明：本贴内容选自，天人学开创者——欧阳米果新浪博客

要说起千古以来，影响最大且又最为奇怪的一本书，非《道德经》莫属。

世上的奇书怪文倒是有不少，可要论影响力，《道德经》无疑是世界第一！据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著，可是众所周知，《圣经》的普及是被宗教强推出来的，而《道德经》的普及，纯凭其自身的神奇。



这本书奇在什么地方呢？奇在这是一本无法被读懂的书。可以说，一千个读者心中，就有一千种对道德经的解释，包括那些对道德经各种恍 然大悟的人，也只是自己觉得明白了，难以获取学界和公众的普遍认可，别的不说 ，光是头一句“道可道，非常道”，在北宋之前主流观点就多达三种，如今又从古墓中挖出来了“非恒道”，那说法就更多了。

有人会问，这么难懂的一本书，为什么会广泛地传播呢，这就是道德经的第二个神奇之处，从这本书中随意摘取只言片语，似乎都大有深意，越琢磨越不简单，妙在似悟非悟、若明若晦间那一刻意动，胜在恍然豁然、慰然超然间那一丝玄通，可离俗也，可安志，可达心也，可自成……

这真怪了，这些经文字句难道是什么咒语吗？



那绝不是什么咒语，反而是非常朴拙的字句，可经文为什么如此难懂呢？略一分析，发现其中很多话说的似非而是，似是而非，以及种种正话反说，反话正说，打破常识、超出常规，违背常理，难怪叫做“非常道”，简直和量子物理有一拼，尽管如此，它却和量子物理一样，都有着很大的实用性，奇也怪也！

别忘了有这么一句话：“后其身而身先；外其身而身存”，我们之所以不识奇书真面目，或许是因为思维迷失在了经句之中？如果跳出经句本身，能不能来个“外其书”而“书明”呢？

用“外其书”的视角重读道德经，结果还没等“明书”呢，道德经却表现出了更为不可思异之处！说出来可能都没人相信：全篇五千多个字中——
没有提到任何时间！
没有提到任何地点！
没有提到任何人名！
没有提到任何事件！

此外，全篇之中没有任何地方明确引用过任何人的任何一句话！

不信吗？可以逐字逐句去查，那些字儿就明摆着呢，甭管古本今本、甲本乙本道德经，看看就知道了。



怎么会这样呢？远自苏美尔、古埃及、古希腊乃至中国甲骨文之残篇，后至儒、释、耶、回、马列哲学之经典，直至今天的各种书刊报纸、论文作文之诸篇，哪有这么写文章的？

大家知道这代表着什么吗？意思就是，这本书不带有任何时代印迹！

也就是说，如果这本书首次面世是出土于宋墓，那我们就以为书是宋朝人写的，若首次面世出土于明墓，我们就以为书是明朝人写的，反过来说，若不是《道德经》中还有些器物名词、称呼用词，这本书有可能比八卦还要早呢，因为书中连易经八卦的事都没提。

是的，不但没提易经八卦，连道家的太极、四象、五行、九宫、天干、地支、丹鼎、仙人等等这些经典概念，统统没提！等于说，道德经中除了提到了代表二仪的天地阴阳之外，和道教就不怎么挨边儿了。



人们通常认为道教与道德经是一脉相传的，可实际不然，早期的道教如天师道、太平道刚出现的时候，与道德经的关系……怎么说呢？有点像洪秀全的拜上帝教与西方圣经的关系，属于借壳上市，正如洪秀全没有受过正规教会教育一样，张陵、张角这些创教人士，也不是老子的正统弟子，为啥？因为先秦时期如老子、庄子这些与道德经有关系的人，都没有让人们熟知亲传弟子。

这也很好理解，人家喜欢无为和“不言之教”，怎么能热心搞教育呢？（就冲这点，真不明白道德经是怎么传下来的）所以，早期道教只是挂靠了一下道德经，并不是一脉师传下来的，而且那些人创教之后从事的事业和拜上帝教也差不多，不是造反就是割据，这和《道德经》中讲的为人处世原则就更挨不上了。

熟悉三国的人都知道，太平道的张角造反和天师道的张鲁割据都失败了，除了一部分人继续琢磨造反之外，众多道士开始了潜心修行的生活，钻研道的应用，这才促进了道术的大发展。

关于这些，相关文字和史实都非常清楚，咱想不信都不行啊。

大家想啊，道德经和后来的道教都没什么关系了，它还能和其他学说有交集吗？更不可能，道德经除了在写法上超离时代之外，还有更为离奇的地方：“道”这种思想，似乎是非常突兀地出现在人间的！

传统上，我们都认为道德经是从周易思想中引申出来的，其实不然。周易分为《易经》和《易传》两部分，《易传》（即彖tuan传、象传、系辞传等）成书于战国时代，比道德经出现的年代晚，这就不考虑了，那么《易经》……不知道大家读过单纯的《易经》没有，在这里先引用一段，比如这个：

乾卦 （乾为天）乾上乾下
《乾》：元亨利贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉,无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙，有悔。
用九：见群龙无首，吉。”



大家看到了吧？单纯的《易经》只写了各种卦，每卦一篇，都是干巴巴的卦辞和爻辞，再回头看一下道德经，很容易发现这两者之间没有什么紧密联系，因为《易经》之中从来没提过道德经中的“道”！甚至连阴阳的概念也没有。

哦，也别说，《易经》中还真用过“道”这个字，比如《小畜》卦中的“初九，复自道，何其咎？吉”，《履》卦中的“九二，履道坦坦，幽人贞吉”，可是这些“道”字指的是道路，与道德经中说的“道”，完全是两个概念。

道德经中说了两种道，一种是“先天地生”，然后又生了一二三的那个道，此道相当于“造物道”和“管理道”，包含各种根本规律，叫做天之道，简称天道；另一种是“大道废”那句中的道，此道指的是人间的行事原则、道法道义等，叫做人间之道，因为负责“造物与管理”的天道是不可能废的。

但不论是哪种道，都与易经中说的“道”不是一个意思，或者说，易经中的“道”、卦辞、爻辞，仅能与道德经中的人间之道靠点边吧。

关于天道思想的来历，道德经中是明明白白地交了底的！“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”



从“不知其名”、“强字”、“强为”等用语中，我们可以清楚地看出天道思想并不是从以前传承中来的，否则直接用原来的概念和名称就行了，还需要用强吗？之所以要用强，正因为从前根本没有，又不知如何表达才合适，很勉强地现给起了个名：就叫“道”（天道）吧，由此可见，天道这种事物从命名到概念定义，是原创首发于道德经的，别无分号。

就凭这一条，说什么道德经的思想来自于古文《金人铭》，显然是不对的，因为《金人铭》中的一句话让它现了原形：“天道无亲，常与善人”。这句话道德经中也有，那么，谁引用了谁的？关键在于搞清楚“天道”这个词！

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