《鹖冠子》卷上8度万诗解4五政神化官教因事

题文诗：
庞子问曰:敢问五正.鹖冠子曰:政有神化,

政有官治,政有教治,政有因治,政有事治.

庞子问曰:愿闻其形.鹖冠子曰:神化之政,

化于未有;官治也者,导之于本;教治之政,

修其诸己;因治也者,不变习俗;事治也者,

矫之于末.庞子问曰:愿闻其事.鹖冠子曰:

神化也者,正定天地,豫判四时,把握阴阳,

移变寒暑,正流并生,万物无害,万类成全,

名师气皇,三皇伏羲.官治也者,师法阴阳,

应和将然,地宁天澄,众美归焉,名师神明,

五帝者也.教治也者,置四时教,事功顺道,

名师贤圣,三王者也.因治也者,招贤圣而,

道以心术,敬事生和,名师后王.事治也者,

招仁圣而,道智巧焉,苟精牧神,分官成章,

教苦利远,法制生焉,法治者使,去私就公,

同知壹敬,有同由者,非行私而,使人合同,

至治弗由,名师公伯.至治真情,不立真法,

真法法情,合情合理,真情所至,无所不治.

【原文】

庞子曰：“敢问五正。”鹖冠子曰：“有神化，有官治，有教治，有因治，有事治。”庞子曰：“愿闻其形。”鹖冠子曰：“神化者于未有，官治者道于本，教治者修诸己，因治者不变俗，事治者矫之于末。”庞子曰：“愿闻其事。”鹖冠子曰：“神化者，定天地，豫四时，拔阴阳，移寒暑，正流并生，万物无害，万类成全，名尸气皇。官治者，师阴阳，应将然，地宁天澄，众美归焉，名尸神明。教治者，置四时，事功顺道，名尸贤圣。因治者，招贤圣而道心术，敬事生和，名尸后王。事治者，招仁圣而道知焉，苟精牧神，分官成章，教苦利远，法制生焉，法者使去私就公，同知壹敬，有同由者也，非行私而使人合同者也，故至治者弗由而名尸公伯。”

【译文】

庞煖问：“敢问一下什么是五政？”

鹖冠子说：“有神化；有官治；有教治；有因治；有事治。”

庞煖说：“希望听一听其大略。”

鹖冠子说：“神化者化于事先，官治者导于根本，教治者以身为教，因治者不改旧俗，事治者事后矫正。”

庞煖说：“希望听一听具体的情况。”

鹖冠子说：“神化者正定天地，预测四时，引发阴阳，移变寒暑。本末同生，万物无受其害，万类得成其全，名号可称气皇（如三皇）。官治者效法阴阳，应和即将到来的变化，大地安宁，天宇澄清，一切美善之物尽皆归来，名号可称神明（如五帝）。教治者部署四时之教，做事有功，依顺自然，名号可称贤圣（如三王）。因治者继承贤圣之事业，通达于贤圣之心术，敬业而和睦，名号可称后王。事治者继仁义之术而以智巧为道，竭尽精气而牧使其神，分设众官，订立典章制度。教化辛劳而收效缓慢，于是就产生了法制。法制，是要让人们远离私欲而趋近公心，从而同知同守，让他们有共同的行事准则，不是让他们各行其是而自合于同。所以事治者，最理想的情况是用不到法律，这样的君主名号可称为公伯。